"Türkmençilik": dönüş
Başkan S. Berdymukhammedov: “Bilge atalar bize harika gelenekler miras bıraktı. Dayanışma, çalışkanlık, eski nesle saygı, Türkmen halkının yaşamı için asırlık bir sosyal norm haline geldi.”
03 Ekim 2022 - 12:42 - Güncelleme: 03 Ekim 2022 - 12:44
Geçmişe doğru!
Başkan S. Berdymukhammedov: “Bilge atalar bize harika gelenekler miras bıraktı. Dayanışma, çalışkanlık, eski nesle saygı, Türkmen halkının yaşamı için asırlık bir sosyal norm haline geldi.”
Özenli okuyucu, bir önceki cumhurbaşkanı Arkadağ'ın “Gençliğin yolu!” sloganını öne sürmesinden sonra iktidarın dizginlerine devredilen genç neslin eğitimi konusuna Türkmen resmi medyasının alışılmadık derecede yakın ilgi gösterdiğini uzun zamandır not etmiştir. 40 yaşındaki oğlu Arkadağlı Serdar'ı bu yola gönderdi .
Kelimenin tam anlamıyla hükümetin tüm toplantılarında, bu konu şu veya bu şekilde yetkililerin bir veya başka temsilcisi tarafından ele alındı. Serdar'a gelince, ister istemez bu sorunu “çözmek” zorunda kaldı, genel olarak gençlerle çalışma deneyimi yoktu ve sadece selefi babasının kazandığıyla eğitim konusunda otorite kazandı.
Adını Gençlik Örgütü 7. Kongresinde yaptığı konuşmada. Makhtumkuli 1 Eylül 2022'de cumhurbaşkanı vatanseverlik, yurttaşlık sorumluluğu, sıkı çalışma, eğitim, spor, yasal okuryazarlık, kamusal yaşama katılım ve “aile değerleri” hakkında çok konuştu.
Zamanın gösterdiği gibi, Serdar genç Türkmenlerin ve özellikle genç Türkmen kadınların ideal imajlarını yaratma fikrinden büyülendi ve onlarla başlamaya karar verdi. Ama hesap yanlış çıktı. Sadece bağımsız medya tarafından değil, aynı zamanda uluslararası kuruluşlar tarafından, yetkililerin Türkmen kadınlarının kişisel ve hatta mahrem alanlarına kabul edilemez müdahalelerinin açık gerçeklerine yönelik sert eleştiriler vardı. Dahası, atalardan destek aranmalıydı, o kadar aktifti ki, "Türkmençilik" adı verilen kötü şöhretli ve görünüşe göre uzun zamandır unutulmuş hayalet bile harekete geçti .
Bağımsızlığın ilk yıllarında, bu konuda çok şey söylendi ve tartışıldı: yalnızca eski Türkmen geleneklerinin ve ulusal folklorun bir deposu mu ve yalnızca tarihçiler ve etnograflar tarafından bir çalışma konusu olarak mı ilginç, yoksa yetkililere bir bilgi kaynağı olarak hizmet edebilir mi? Saparmurad Niyazov döneminde aktif olarak tanıtılan devlet ideolojisi .
2010 yılında, önde gelen Türkmen tarihçisi Shohrat Kadırov'un (1954-2016) "Çok Yüzlü Türkmençilik" adlı kitabı yayınlandı ve burada bu kavramı "ulusal kimlik ideolojisi", "Türkmenlerin etnik gruplar arası konsolidasyonunun bir sembolü" olarak tanımladı. " ve hatta "İslam'da ayrılık" olarak. Ve şimdi, bağımsızlığın 31. yılında, “yabancı Batı değerlerinin” Türkmen toplumuna nüfuz etmesinden endişe duyan yetkililer buna tekrar ihtiyaç duyuyorlardı.
Orient ajansının yakın zamanda yayınlanan "Türkmençilik - sosyal hayatın grameri" başlıklı makalesinde şöyle yazıyor :
“Müslüman dünyasının bir parçası olan Türkmen halkı, diğer Orta Asya halklarından farklı, Partlar ve Zerdüştlerden uzak geçmişin izleriyle dolu bir kültüre sahiptir, çünkü geleneksel dans olan ''Kush Depdi'' bile pagandır. Bu münhasırlık, zihniyetin karakteristik özelliklerinin bütününde ifade edildi, örneğin aralarında belirgin aile bağları ... Türkmençilik, modern Türkmen toplumunun hayatına nüfuz ediyor, zihniyet ve insancıl değerleri, gelenekleri ve temelleri birleştirerek yeni bir dönüşüme dönüştü. çevre. Türkmençilik kavramı, misafirperverlik, insan ilişkileri etiği ve davranış kalıpları, günlük ritüeller ve ciddi törenler, miras ve zanaatların yanı sıra sükunet ve barış gibi temel bir bağlamı içerir.
Yazar, Türkmençiliği "diğer kültürlerden analoglar" ile karşılaştırır: "Rus dünyası", "Kazaklar", "Pan-Cermenizm", "siyasi veya kültürel bir eğilimden çok, benzersiz geleneksel özellikler tarafından inşa edilen derin bir manevi bağlantı anlamına gelir. toplumun" .
"Tarafsız Türkmenistan" gazetesi, "Bilgelik ile Eğitim veya Aile Pedagojisinin Özellikleri" genel başlığı altında bir dizi makale yayınlamaya başlayan "Tarafsız Türkmenistan" gazetesi bir kenara çekilmedi . Bugün okuyucularımıza bu serinin ilk bölümünü sunuyoruz. Kayınvalidesi ve kayınvalidesi arasındaki ilişkiye adanmıştır.
-------------------------------------------------- --
Maral Annagulyeva Bilgelikle
Eğitim veya Aile Pedagojisinin Özellikleri
Bölüm 1
Eğitim, insana hayatının her aşamasında eşlik eden sonsuz bir süreçtir. Halk bilgeliği örnekleri - atasözleri şöyle der: “İyi bir aile zeka katacak”, “Evde olan mutludur”, “Aile uyum içindeyken hazineye ihtiyacım yok”, “Ailem benim kalemdir ”, “Sevgi ve nasihat nerede, keder yok. Atasözlerinden de anlaşılacağı üzere Türkmen ailesinde uyum ve karşılıklı anlayış aile eğitiminde temel değerler olup karşılıklı saygı, bilgelik, sevgi, itaat, bağlılık, güven, iyi huyluluk, iffet gibi ahlaki kavramlara ayrılmaktadır. , nezaket, bağışlama, onur, sabır, cömertlik.
Etnopedagoji sayesinde bu değerler uzak tarihsel geçmişten günümüze aktarılmaktadır. Sadece tarihsel hafızaya bağlı değiliz, aynı zamanda Türkmen kadın davranış standartlarını ve farklı yaşlardaki özelliklerini ortaya çıkaran ulusal geleneksel görgü kurallarının sürdürülmesi yoluyla nesilden nesile aktarılan aile eğitiminin sürekliliğinden de sorumluyuz. kategoriler. Ulusal mirasa dönelim ve tek bir kişi tarafından birleştirilen farklı yaşlardaki iki kadın arasındaki ilişkinin özünü anlamaya çalışalım. Birinin oğlu, diğerinin kocası ve ailenin reisi.
“ Dedem Korkut'un Kitabı” , eğitim potansiyeli modern ailede de geçerli olan hikayeleri anlatıyor. “Ovshun Goja Segrek'in Oğlunun Öyküsü” bölümündeki aile iyi ve sıcak ilişkilerine bir örnek, Segrek'in gelininin kayınpederi ve kayınvalidesine onur ve saygı dolu bir çağrıdır : “ Baba-baba, babamdan daha iyiyim, kayınvalidem, annemden daha iyiyim!” Türkmenlerin "gelinin geldiği kişilerle birlikte olması gerektiğine" inanmaları boşuna değildir . Kayınpeder ve kayınvalide, akrabalarla hesaplaşmalı, gelinin manevi yükümlülüklerini çocuğun görevinin üzerine koymalıdır. Gelinlerin manevi imajını yücelten bu normlar, epik eserde ortaya konan postülalarda vaaz edilir. Bölüm"Ganly Goja Ganturala'nın oğlunun hikayesi" Ganturala'nın annesi , binicideki gelinini tanıyarak şöyle diyor:
Annem kızım
sen daha kalkmadan yerinden geldin
oğlumu tutmama izin verdin mi?
Bilmeden güzel kafasını kesmesine izin mi verdin ? Annesine babasına ağlayarak
acı çekmesine izin mi verdin ?
Geldin, ama koştuğumu görmüyorum -
karaciğerim yanıyor.
Bana en azından birkaç kelime söyle,
talihsiz kafamı
sana feda edeceğim gelinim!
Kayınvalidesini bir kadında tanıyan, annelik duygularına saygı duyan Seljan, sözlerinden rahatsız olmaz. Hemen sevgili annesinin kalbine giden bir yol bulmaya çalışırken, onun özlemlerini anlayarak bir ata eyerledi ve nişanlısını kurtarmak için yola çıktı. Seljan'ın ahlaki ilkeleri, kadın katılımının doruklarına ulaşır: anne olmamakla birlikte, annenin kalbinin acısını hala anlıyor.
Ahlaki ilişkiler, gelinin ve kayınvalidenin bilge dayanışması, "Hikmetin Kaynağı" kitabındaki atasözleri tarafından da doğrulanır : "Gelin daha da yakınlaşacak - bir olacak. ruhuna dua et", "Kayınvalide ve gelin aynı hamurdan", "Gerçek gelin ocağa uzanacak." Kayınvalide ve gelinler arasındaki ilişkilerde duyarlılık, karşılıklı saygı, fikir birliği, karşılıklı anlayış gibi baskın nitelikler, geleneksel olarak Türkmen kadınlarının kadın karakterinin ayrılmaz bir parçası haline gelmiştir.
Kayınvalidenin gelini hakkındaki ahlaki görüşlerinin pedagojik temelleri, Beirek'in annesinin imajında izlenebilir :
Senin konuşman için öleceğim gelinim , senin
için kendimi feda edeceğim
gelinim ,
talihsiz başımı
sana feda edeceğim gelinim.
Geline böylesine sevecen bir çağrı, yaşlı kadını onurlandırır, çünkü eve gelen gelinin bir anne gibi nezaketle karşılandığı hissedilir. Ganturala'nın annesinin gelinine sevgi dolu ve saygılı konuşması da öğreticidir. Seljan'ı kızı olarak kabul ederek şöyle der:
Annem, kızım, talihsiz başımı senin
için feda etmeye hazırım gelinim.
Görüldüğü gibi kayınvalidenin kızının yerini alacak olan geline karşı ileri görüşlü, bilge tutumu, aile ahlaki ilişkilerinin kurulmasındaki rolünü göstermektedir.
Kahraman-Arkadağ , kadınlarımızın kimliğini büyük bir saygıyla nitelendiriyor: “Türkmen kızları ve kadınları binlerce yıldır vatansever, onurlu, ölçülü, iyi kalpli, cesur olarak dünyaya göstermişlerdir. , sağlıklı, nazik, oya işinde hünerli, aile uyumunu koruyan ve ocağın sıcaklığını . " Bilge Gorkut Ata'nın zamanından bu yana bize gelen etnik maneviyatın örneklerini barındıran ve Türkmenistan'ın gelişme aşamasındaki bu güzel klasik kadın nitelikleri, "Güçlü bir devletin yeni bir çağının canlanması" olarak adlandırıldı. kızların ve genç kadınların takip etmesi gereken bir okuldur.
Türkmen ailesinde kayınvalide ile gelin arasında ahlaki bir ilişkiler okulu vardır. Bilge bir kayınvalide, gençliğini gelininde görür, annelik ona rehberlik eder, öğretir, tavsiyede bulunur. Bir bakışla, bir örnekle, bir sözle gelenekler dünyasına, yeni bir ailenin emirlerini öğretir ve tanıtır, onu kendi kızı gibi sevgi ve dikkatle kuşatır. Halkımızın gelenekleri kendi yollarıyla derinden pedagojiktir. Örneğin, yeni bir ailede uyum sürecinde, gelinler, yaşlı hanelere (kayınpeder, kayınvalide, ağabey ve diğer akrabalar) saygı gösteren “yaşmak” giyerler. Saygıdeğer Arkadağ'ın "Hayatımın Anlamı" kitabından bir açıklama : "Yaşmak" ... sessizlik normlarına uyan bir gelinin bireysel dünyasını korumak için bir tür perde görevi gördü "eski nesil için görgü ve saygının tezahürünü sağlayan ulusal geleneğin pedagojik ve psikolojik temellerini ortaya koymaktadır. Bu gelenek, tüm aile üyelerini uyumlu kültürel iletişim normlarına uymaya zorlar. “Bu evin ateşi ile yeni bir aileye giren ve küllerle ayrılan” gelinin dünyası, tüm ailenin önünde zaten otorite kazanıyor ve bunda ana öğretmen, akıl hocası ve ilham verici, Tabii ki, Türkmen ailesinin gelenek ve görenekleriyle ilgili varlıklı yaşam deneyimini ve bilgisini sıcaklıkla aktaran, hane halkının mutlu ve onurlu bir yaşam sürmesini sağlayan kayınvalidesidir.
"Kayınvalide ve gelin aynı hamurdandır" derler. Hem yaşlı hem de genç kuşak kadınlarını özenli, iyi huylu, hoşgörülü, dayanışmacı, samimi olmaya çağıran bu hikmetli sözler üzerinde uzun uzun düşündüm... Ne de olsa her kayınvalide kızını kabul eder- kayınvalidesi bir kız çocuğu gibi davranır ve her gelin, kayınvalidesine kendi annesi gibi davranır. Toplumun kadın yarısının bu aile ilişkileri, güçlü bir ailenin temelini oluşturur. Çocukların ortak yetiştirilmesi, gelenek ve göreneklere uyulması, yemek pişirme, ev işleri, iğne işi, ulusal takvimin önemli tarihlerinin kutlanması, uyumlu bir ailenin ve her iki kadın için de harika bir yaşam okulu geliştirmenin temelidir. Biri harika bir kayınvalide olmayı öğrenir, diğeri - akrabaları tarafından sevilen ve saygı duyulan samimi bir kayınvalidesi.
Bu ulusal psikoloji nesilden nesile geçerek kadınların toplumsal cinsiyet eğitimi için sarsılmaz bir temel oluşturur. Bir Türkmen ailesinde gelinin ne yapması gerektiğini tek kelime etmeden anlaması, bakarak arzuları öngörmesi, jestleri anlaması ve akıllı olması gerekir. Kadınların yetiştirilmesinde anneden daha az önemli olmayan kayınvalide, tüm bunları kişisel örneği, samimi yardımseverliği ve sevecen görünümü ile öğretmelidir. Her iki kadın da hayatımızda kutsaldır ve bu nedenle onlara derin bir onurla “kebe” diyoruz. Kişi istemeden Arkadağ'ın “Annenin hayranlığı - türbe ibadeti” kitabından akıllıca bir tanım hatırlıyor, ailedeki ilgili kadın "unvanları" hakkında bir açıklamanın yapıldığı yer: "Türkmen ailesinde baba tarafında "gelnedzhe", "gayyn ene", "teyze" kelimeleri, adı), aile ilişkilerini vurgulayan “anne” kelimesiyle ilişkilendirilir. Kayınvalidesini haysiyetle yerine getiren kadınlara ya da daha doğrusu annelik görevine, hayatımız boyunca gerçek eşler, anneler, büyükanneler olmayı öğrendiğimiz kadınlara alçak yayınım ...
(Devam edecek).
Yazar hakkında: Maral Annagulyeva, Mary'deki Khydyr Deryaev Pedagoji Okulu'nun müdürüdür .
"Tarafsız Türkmenistan"
İlk yayın yeri:http://www.gundogar.org/?02210520523000000000000011000000
Başkan S. Berdymukhammedov: “Bilge atalar bize harika gelenekler miras bıraktı. Dayanışma, çalışkanlık, eski nesle saygı, Türkmen halkının yaşamı için asırlık bir sosyal norm haline geldi.”
Özenli okuyucu, bir önceki cumhurbaşkanı Arkadağ'ın “Gençliğin yolu!” sloganını öne sürmesinden sonra iktidarın dizginlerine devredilen genç neslin eğitimi konusuna Türkmen resmi medyasının alışılmadık derecede yakın ilgi gösterdiğini uzun zamandır not etmiştir. 40 yaşındaki oğlu Arkadağlı Serdar'ı bu yola gönderdi .
Kelimenin tam anlamıyla hükümetin tüm toplantılarında, bu konu şu veya bu şekilde yetkililerin bir veya başka temsilcisi tarafından ele alındı. Serdar'a gelince, ister istemez bu sorunu “çözmek” zorunda kaldı, genel olarak gençlerle çalışma deneyimi yoktu ve sadece selefi babasının kazandığıyla eğitim konusunda otorite kazandı.
Adını Gençlik Örgütü 7. Kongresinde yaptığı konuşmada. Makhtumkuli 1 Eylül 2022'de cumhurbaşkanı vatanseverlik, yurttaşlık sorumluluğu, sıkı çalışma, eğitim, spor, yasal okuryazarlık, kamusal yaşama katılım ve “aile değerleri” hakkında çok konuştu.
Zamanın gösterdiği gibi, Serdar genç Türkmenlerin ve özellikle genç Türkmen kadınların ideal imajlarını yaratma fikrinden büyülendi ve onlarla başlamaya karar verdi. Ama hesap yanlış çıktı. Sadece bağımsız medya tarafından değil, aynı zamanda uluslararası kuruluşlar tarafından, yetkililerin Türkmen kadınlarının kişisel ve hatta mahrem alanlarına kabul edilemez müdahalelerinin açık gerçeklerine yönelik sert eleştiriler vardı. Dahası, atalardan destek aranmalıydı, o kadar aktifti ki, "Türkmençilik" adı verilen kötü şöhretli ve görünüşe göre uzun zamandır unutulmuş hayalet bile harekete geçti .
Bağımsızlığın ilk yıllarında, bu konuda çok şey söylendi ve tartışıldı: yalnızca eski Türkmen geleneklerinin ve ulusal folklorun bir deposu mu ve yalnızca tarihçiler ve etnograflar tarafından bir çalışma konusu olarak mı ilginç, yoksa yetkililere bir bilgi kaynağı olarak hizmet edebilir mi? Saparmurad Niyazov döneminde aktif olarak tanıtılan devlet ideolojisi .
2010 yılında, önde gelen Türkmen tarihçisi Shohrat Kadırov'un (1954-2016) "Çok Yüzlü Türkmençilik" adlı kitabı yayınlandı ve burada bu kavramı "ulusal kimlik ideolojisi", "Türkmenlerin etnik gruplar arası konsolidasyonunun bir sembolü" olarak tanımladı. " ve hatta "İslam'da ayrılık" olarak. Ve şimdi, bağımsızlığın 31. yılında, “yabancı Batı değerlerinin” Türkmen toplumuna nüfuz etmesinden endişe duyan yetkililer buna tekrar ihtiyaç duyuyorlardı.
Orient ajansının yakın zamanda yayınlanan "Türkmençilik - sosyal hayatın grameri" başlıklı makalesinde şöyle yazıyor :
“Müslüman dünyasının bir parçası olan Türkmen halkı, diğer Orta Asya halklarından farklı, Partlar ve Zerdüştlerden uzak geçmişin izleriyle dolu bir kültüre sahiptir, çünkü geleneksel dans olan ''Kush Depdi'' bile pagandır. Bu münhasırlık, zihniyetin karakteristik özelliklerinin bütününde ifade edildi, örneğin aralarında belirgin aile bağları ... Türkmençilik, modern Türkmen toplumunun hayatına nüfuz ediyor, zihniyet ve insancıl değerleri, gelenekleri ve temelleri birleştirerek yeni bir dönüşüme dönüştü. çevre. Türkmençilik kavramı, misafirperverlik, insan ilişkileri etiği ve davranış kalıpları, günlük ritüeller ve ciddi törenler, miras ve zanaatların yanı sıra sükunet ve barış gibi temel bir bağlamı içerir.
Yazar, Türkmençiliği "diğer kültürlerden analoglar" ile karşılaştırır: "Rus dünyası", "Kazaklar", "Pan-Cermenizm", "siyasi veya kültürel bir eğilimden çok, benzersiz geleneksel özellikler tarafından inşa edilen derin bir manevi bağlantı anlamına gelir. toplumun" .
"Tarafsız Türkmenistan" gazetesi, "Bilgelik ile Eğitim veya Aile Pedagojisinin Özellikleri" genel başlığı altında bir dizi makale yayınlamaya başlayan "Tarafsız Türkmenistan" gazetesi bir kenara çekilmedi . Bugün okuyucularımıza bu serinin ilk bölümünü sunuyoruz. Kayınvalidesi ve kayınvalidesi arasındaki ilişkiye adanmıştır.
-------------------------------------------------- --
Maral Annagulyeva Bilgelikle
Eğitim veya Aile Pedagojisinin Özellikleri
Bölüm 1
Eğitim, insana hayatının her aşamasında eşlik eden sonsuz bir süreçtir. Halk bilgeliği örnekleri - atasözleri şöyle der: “İyi bir aile zeka katacak”, “Evde olan mutludur”, “Aile uyum içindeyken hazineye ihtiyacım yok”, “Ailem benim kalemdir ”, “Sevgi ve nasihat nerede, keder yok. Atasözlerinden de anlaşılacağı üzere Türkmen ailesinde uyum ve karşılıklı anlayış aile eğitiminde temel değerler olup karşılıklı saygı, bilgelik, sevgi, itaat, bağlılık, güven, iyi huyluluk, iffet gibi ahlaki kavramlara ayrılmaktadır. , nezaket, bağışlama, onur, sabır, cömertlik.
Etnopedagoji sayesinde bu değerler uzak tarihsel geçmişten günümüze aktarılmaktadır. Sadece tarihsel hafızaya bağlı değiliz, aynı zamanda Türkmen kadın davranış standartlarını ve farklı yaşlardaki özelliklerini ortaya çıkaran ulusal geleneksel görgü kurallarının sürdürülmesi yoluyla nesilden nesile aktarılan aile eğitiminin sürekliliğinden de sorumluyuz. kategoriler. Ulusal mirasa dönelim ve tek bir kişi tarafından birleştirilen farklı yaşlardaki iki kadın arasındaki ilişkinin özünü anlamaya çalışalım. Birinin oğlu, diğerinin kocası ve ailenin reisi.
“ Dedem Korkut'un Kitabı” , eğitim potansiyeli modern ailede de geçerli olan hikayeleri anlatıyor. “Ovshun Goja Segrek'in Oğlunun Öyküsü” bölümündeki aile iyi ve sıcak ilişkilerine bir örnek, Segrek'in gelininin kayınpederi ve kayınvalidesine onur ve saygı dolu bir çağrıdır : “ Baba-baba, babamdan daha iyiyim, kayınvalidem, annemden daha iyiyim!” Türkmenlerin "gelinin geldiği kişilerle birlikte olması gerektiğine" inanmaları boşuna değildir . Kayınpeder ve kayınvalide, akrabalarla hesaplaşmalı, gelinin manevi yükümlülüklerini çocuğun görevinin üzerine koymalıdır. Gelinlerin manevi imajını yücelten bu normlar, epik eserde ortaya konan postülalarda vaaz edilir. Bölüm"Ganly Goja Ganturala'nın oğlunun hikayesi" Ganturala'nın annesi , binicideki gelinini tanıyarak şöyle diyor:
Annem kızım
sen daha kalkmadan yerinden geldin
oğlumu tutmama izin verdin mi?
Bilmeden güzel kafasını kesmesine izin mi verdin ? Annesine babasına ağlayarak
acı çekmesine izin mi verdin ?
Geldin, ama koştuğumu görmüyorum -
karaciğerim yanıyor.
Bana en azından birkaç kelime söyle,
talihsiz kafamı
sana feda edeceğim gelinim!
Kayınvalidesini bir kadında tanıyan, annelik duygularına saygı duyan Seljan, sözlerinden rahatsız olmaz. Hemen sevgili annesinin kalbine giden bir yol bulmaya çalışırken, onun özlemlerini anlayarak bir ata eyerledi ve nişanlısını kurtarmak için yola çıktı. Seljan'ın ahlaki ilkeleri, kadın katılımının doruklarına ulaşır: anne olmamakla birlikte, annenin kalbinin acısını hala anlıyor.
Ahlaki ilişkiler, gelinin ve kayınvalidenin bilge dayanışması, "Hikmetin Kaynağı" kitabındaki atasözleri tarafından da doğrulanır : "Gelin daha da yakınlaşacak - bir olacak. ruhuna dua et", "Kayınvalide ve gelin aynı hamurdan", "Gerçek gelin ocağa uzanacak." Kayınvalide ve gelinler arasındaki ilişkilerde duyarlılık, karşılıklı saygı, fikir birliği, karşılıklı anlayış gibi baskın nitelikler, geleneksel olarak Türkmen kadınlarının kadın karakterinin ayrılmaz bir parçası haline gelmiştir.
Kayınvalidenin gelini hakkındaki ahlaki görüşlerinin pedagojik temelleri, Beirek'in annesinin imajında izlenebilir :
Senin konuşman için öleceğim gelinim , senin
için kendimi feda edeceğim
gelinim ,
talihsiz başımı
sana feda edeceğim gelinim.
Geline böylesine sevecen bir çağrı, yaşlı kadını onurlandırır, çünkü eve gelen gelinin bir anne gibi nezaketle karşılandığı hissedilir. Ganturala'nın annesinin gelinine sevgi dolu ve saygılı konuşması da öğreticidir. Seljan'ı kızı olarak kabul ederek şöyle der:
Annem, kızım, talihsiz başımı senin
için feda etmeye hazırım gelinim.
Görüldüğü gibi kayınvalidenin kızının yerini alacak olan geline karşı ileri görüşlü, bilge tutumu, aile ahlaki ilişkilerinin kurulmasındaki rolünü göstermektedir.
Kahraman-Arkadağ , kadınlarımızın kimliğini büyük bir saygıyla nitelendiriyor: “Türkmen kızları ve kadınları binlerce yıldır vatansever, onurlu, ölçülü, iyi kalpli, cesur olarak dünyaya göstermişlerdir. , sağlıklı, nazik, oya işinde hünerli, aile uyumunu koruyan ve ocağın sıcaklığını . " Bilge Gorkut Ata'nın zamanından bu yana bize gelen etnik maneviyatın örneklerini barındıran ve Türkmenistan'ın gelişme aşamasındaki bu güzel klasik kadın nitelikleri, "Güçlü bir devletin yeni bir çağının canlanması" olarak adlandırıldı. kızların ve genç kadınların takip etmesi gereken bir okuldur.
Türkmen ailesinde kayınvalide ile gelin arasında ahlaki bir ilişkiler okulu vardır. Bilge bir kayınvalide, gençliğini gelininde görür, annelik ona rehberlik eder, öğretir, tavsiyede bulunur. Bir bakışla, bir örnekle, bir sözle gelenekler dünyasına, yeni bir ailenin emirlerini öğretir ve tanıtır, onu kendi kızı gibi sevgi ve dikkatle kuşatır. Halkımızın gelenekleri kendi yollarıyla derinden pedagojiktir. Örneğin, yeni bir ailede uyum sürecinde, gelinler, yaşlı hanelere (kayınpeder, kayınvalide, ağabey ve diğer akrabalar) saygı gösteren “yaşmak” giyerler. Saygıdeğer Arkadağ'ın "Hayatımın Anlamı" kitabından bir açıklama : "Yaşmak" ... sessizlik normlarına uyan bir gelinin bireysel dünyasını korumak için bir tür perde görevi gördü "eski nesil için görgü ve saygının tezahürünü sağlayan ulusal geleneğin pedagojik ve psikolojik temellerini ortaya koymaktadır. Bu gelenek, tüm aile üyelerini uyumlu kültürel iletişim normlarına uymaya zorlar. “Bu evin ateşi ile yeni bir aileye giren ve küllerle ayrılan” gelinin dünyası, tüm ailenin önünde zaten otorite kazanıyor ve bunda ana öğretmen, akıl hocası ve ilham verici, Tabii ki, Türkmen ailesinin gelenek ve görenekleriyle ilgili varlıklı yaşam deneyimini ve bilgisini sıcaklıkla aktaran, hane halkının mutlu ve onurlu bir yaşam sürmesini sağlayan kayınvalidesidir.
"Kayınvalide ve gelin aynı hamurdandır" derler. Hem yaşlı hem de genç kuşak kadınlarını özenli, iyi huylu, hoşgörülü, dayanışmacı, samimi olmaya çağıran bu hikmetli sözler üzerinde uzun uzun düşündüm... Ne de olsa her kayınvalide kızını kabul eder- kayınvalidesi bir kız çocuğu gibi davranır ve her gelin, kayınvalidesine kendi annesi gibi davranır. Toplumun kadın yarısının bu aile ilişkileri, güçlü bir ailenin temelini oluşturur. Çocukların ortak yetiştirilmesi, gelenek ve göreneklere uyulması, yemek pişirme, ev işleri, iğne işi, ulusal takvimin önemli tarihlerinin kutlanması, uyumlu bir ailenin ve her iki kadın için de harika bir yaşam okulu geliştirmenin temelidir. Biri harika bir kayınvalide olmayı öğrenir, diğeri - akrabaları tarafından sevilen ve saygı duyulan samimi bir kayınvalidesi.
Bu ulusal psikoloji nesilden nesile geçerek kadınların toplumsal cinsiyet eğitimi için sarsılmaz bir temel oluşturur. Bir Türkmen ailesinde gelinin ne yapması gerektiğini tek kelime etmeden anlaması, bakarak arzuları öngörmesi, jestleri anlaması ve akıllı olması gerekir. Kadınların yetiştirilmesinde anneden daha az önemli olmayan kayınvalide, tüm bunları kişisel örneği, samimi yardımseverliği ve sevecen görünümü ile öğretmelidir. Her iki kadın da hayatımızda kutsaldır ve bu nedenle onlara derin bir onurla “kebe” diyoruz. Kişi istemeden Arkadağ'ın “Annenin hayranlığı - türbe ibadeti” kitabından akıllıca bir tanım hatırlıyor, ailedeki ilgili kadın "unvanları" hakkında bir açıklamanın yapıldığı yer: "Türkmen ailesinde baba tarafında "gelnedzhe", "gayyn ene", "teyze" kelimeleri, adı), aile ilişkilerini vurgulayan “anne” kelimesiyle ilişkilendirilir. Kayınvalidesini haysiyetle yerine getiren kadınlara ya da daha doğrusu annelik görevine, hayatımız boyunca gerçek eşler, anneler, büyükanneler olmayı öğrendiğimiz kadınlara alçak yayınım ...
(Devam edecek).
Yazar hakkında: Maral Annagulyeva, Mary'deki Khydyr Deryaev Pedagoji Okulu'nun müdürüdür .
"Tarafsız Türkmenistan"
İlk yayın yeri:http://www.gundogar.org/?02210520523000000000000011000000
FACEBOOK YORUMLAR