"Pan-Türkizm", "Pan-İslamcılık", "Panturanizm" veya beşinci bir güç merkezi yaratmak mümkün müdür?

Dinle

26 Kasım 2023 - 12:21 - Güncelleme: 26 Kasım 2023 - 12:25

Raşid Muharremli
Genel Tarih Bölümü, Gence Devlet Üniversitesi/Tarih Doktorası

Rusya'nın çok uluslu bir devlet olarak tarihsel gelişiminin temel özelliklerinden biri, Müslüman tebaasının her şeyden önce Türk dünyası halkları olmasıdır. Müslüman dayanışması düşüncesi, onların "inanç birliği", Türk halklarının akrabalığı, tarihi kaderlerinin birliği gibi karmaşık fikirleriyle düşüncelerine ve ulusal kurtuluş hareketlerine yansıyor. Her ne kadar 20. yüzyıla gelindiğinde Rusya'da Türk kökenli olmayan pek çok Müslüman grup bulunsa da, burada son Rus İmparatorluğu bulunmaktadır (1. Rusya'nın 1897 nüfus sayımı verilerine göre, 125 milyonluk nüfusunun 13 milyonundan fazlası altı yüz bin kişi, yani Türklerin %11'i Türktü] ve ardından Sovyetler Birliği'nde [2. 1989 nüfus sayımına göre Türk-Müslüman nüfus sayısı 47 milyondan fazlaydı], Türkler ilk sırada yer alıyordu. Müslüman nüfusun ana kitlesini oluşturan halklar.

Macaristan'da düzenlenen Turan Kurultayından

Müslüman Türkler, mevcut Rusya Federasyonu'nun büyük bir bölümünü (yaklaşık 15 milyon) oluşturmakta ve çok zengin bir kültürün taşıyıcılarıdır. Rusya'nın en değerli hammadde kaynaklarının ve en gerekli ekonomik komplekslerinin bulunduğu Orta Volga bölgesinde, Orta Asya'nın büyük bir bölümünde ve Kuzey Kafkasya'da birçok bölgede yoğunlaştıklarını özellikle belirtmek önemlidir. Urallar ve Sibirya'nın stratejik öncelikli bölgelerinde. Güvenlik, istikrar, toprak bütünlüğü, Rus federalizm sisteminin etnik gruplar arası anlayışı ve yasal faaliyet gibi temel sorunların çözümü, büyük ölçüde Türk halkının ulusal hareketinin genel vektörüne, bu hareketin siyasi yönüne, aralarındaki ruh haline bağlıdır. Türklerde Türk-Slav diyalogunun ve karşılıklı anlayışın gelişmesi.
Bu bakımdan Türk-İslam dünyasının yaşadığı sorunların ve ulusal hareketin yeni ve son dönemde ortaya koyduğu ideolojik kavramların tamamen Rusya sorunları, Rus toplumsal gerçekleri, ulusal siyaseti ve kamuoyu olduğunu belirtmek gerekir. sorunlar. Etno-kültürel ve dini birliğini korumaya, daha yakın birliğin yollarını ve biçimlerini bulmaya çalışan bu halkların ulusal hareketlerinin ortaya koyduğu kavramların en önemlisi Pan-Türkizm ve Pan-İslamizm teorileriydi. Bu teoriler Rusya'ya yurt dışından tanıtılmadı, Rus topraklarında ortaya çıktı, bunların gelişimi ulusal Rus tarihinin ayrılmaz bir parçası.
Türk halkının büyük çoğunluğu, Rus devletinde günlük yaşamın normu haline gelen aşağılanma, ekonomik ve kültürel baskıdan endişe duyuyordu. Hukuki eşitlik mücadelesinde İslam ve Türkçülük temel dayanak oldu. Pan-İslamizm girişimleri dışarıdaki Müslüman dünyasında da savunuldu. 19. yüzyılın sonunda Pan-Türkizm ideolojik bir yenilik olarak görülüyordu. Türkistan'da tercüman olarak görev yapan Rus misyoner NP Ostroumov, "Türkistan'ın silah zoruyla esaret altına alındığını, artık onun ruhuna nüfuz edilmesi gerektiğini" söyleyerek, Rusya'daki Türk-Müslümanlara karşı da gerici politika yürütülmüştür. Rusya, iktidar güvenliğini sağlamak için Müslümanlarla savaşmanın ve onlara boyun eğdirmenin yollarını arıyordu. Bu bağlamda imparatorluk yönetici çevrelerinin temel aracı Ruslaştırma ve Hıristiyanlaştırma politikasıydı.
Pan-Türkizm ve Pan-Samizm, bahsettiğimiz sosyo-tarihsel zeminde 1880'li yıllarda Rusya'da Tatar-Türk aydınlarının kültürel-liberal bir hareketi olarak ortaya çıktı. Müslüman aydınlanma sistemini modernleştirme programı olan Türkçülük teorisinin oluşumu ve yayılması, Kırım-Tatar aydını İsmayıl Gaspıral'in (1851-1914) sosyal ve bilimsel faaliyetleriyle yakından ilgilidir. Türk-İslam dünyası halklarına hitap eden sloganı, kriteri ve ahlaki çağrısı Pan-Türkizm'in programını tanımlayan ünlü söz olan "Dilde, düşüncede ve işte birlik"tir. İsmail Gaspıral'ın mirasının en etkili araştırmacılarından biri olan Alexander Benniksen şöyle yazıyor: "Gaspiral'in Rus İmparatorluğu, Türk Müslümanlarının birleşmesi gerekliliğini "dil, düşünce ve amelde" birlik ifadesinde birleştirmişti. Onun bakış açısına göre, tüm Türklerin (Pan-Türkiler) ve tüm Müslümanların (Pan-İslamiler) birleşmesi, yalnızca küçük Kırım-Tatar ulusunu değil, aynı zamanda Rus İmparatorluğunun tüm Türk halklarını da kurtarmanın tek yoludur. basının amiral gemisi I. Gaspıral'in 1883'te yayınlanan "Tercüman" ("Tercüman") basın organıydı. Basın organı önceleri haftalık gazete olarak yayınlanıyordu, daha sonra daha sık yayınlanarak 1918'e kadar dört yıl varlığını sürdürdü. kurucusundan daha fazlasını yaşadı
Gaspıralı, Rusya'daki Türk ve Müslüman halkların bütününü, güçlü iç bütünlüğe sahip ve etnisiteleri arenada sağlam bir "lehimlenmiş" blok olarak görünen etnokültürel bir birlik olarak anlıyordu. Bu Türk-Tatar topluluğunun sınırı Gaspıralı tarafından, Avrasya'nın Hıristiyan Batı'sı ile Budist Doğu'su arasındaki devasa bölgede bir yerleşim bölgesi olarak çevrelenmişti: "Bu kabile - bu Türk-Tatar topluluğu, özel ve güçlü bir din ve aileye sahip. Geniş Rusya'nın halkları arasında oldukça geniş bir yaşam tarzı var, birleşik ve bence bunun kaderi devletin ve toplumun dikkatinde olmalı". Müslümanların dini, kültürel ve ahlaki değerlerini Türk toplumunu güçlendiren en önemli unsur (araç) olarak görüyordu. Ona göre bu topluluğun temel dayanaklarından biri, önemine göre, Türk halkının Rusya ile olan tarihi bağıdır. Rusya'yı eski Tatar devletinin halefi olarak gören (Gizı Orda - Gaspıralı bu tabiri kullanmıyor) şöyle yazıyordu: "... Bana öyle geliyor ki, Tatarların halefleri gibi Rusların sınırları da güçlü olamaz. doğal-tarihsel sınırlarına ulaşana kadar." İ. Gaspıralı, Rusya'nın ana ve en büyük nüfusu olan Rusların, diğer halklarla barış ve dostluk içinde yaşama konusunda çok nadir ve şanslı bir karaktere sahip olduklarını kaydetti. Dar görüşlülük, diğer halklara karşı düşmanlık, sıradan Rus insanının kötülüğüonun karakterine ve tabiatına yabancıdır. Evet, peki ya sıradan Rus halkı peki ya yabancı toprakları, özellikle de Türk topraklarını işgal eden, sömürge baskısı altındaki bu toprakların yerli halklarını sömüren, bu toprakların yer altı ve yer üstü kaynaklarına el koyan siyasi rejimler ne olacak? Barış sever? Rejim ile basit bir Rus insanı arasındaki farkı bilen İsmail Bey, Rusların sınırlarının doğal-tarihsel sınırlarına - Rusların Türk topraklarını işgal etmeden önceki sınırlarına - ulaşmadıkça güçlü olamayacağını söylediğinde, Astrahan, Kırım, Sibirya vb. bu, hanlıkların geniş topraklarını - Moskova prensliği ve çevresindeki Rus topraklarını - zorla ilhak etmeden önceki sınırları anlamına geliyordu. Bu şu anlama geliyordu: I.Gaspiraly, Türklerin ata topraklarına sahip çıkmasını ve o topraklarda muhteşem bir Turan devleti kurmasını istiyordu ve bu kutsal uğruna, zulüm ve baskı korkusu olmadan yorulmadan savaştı. BEN. Gaspıral'in Türkçülüğü sadece bir teori değil, gerçekleştirilmesine aktif ve kapsamlı bir şekilde katıldığı bir eylem programıdır. Dili Türk birliğinin temel dayanağı olarak görerek, öncelikle dil reformunu gerçekleştirmeye çalıştı. Onun kurduğu Türkçülük formülünde ilk sıralarda yer alan "dil birliği" kendi kendine oluşamazdı çünkü Türk halklarının yaşayan dilleri, yapısal-tipolojik benzerlikleri ve sözcüksel ortaklıkları ne olursa olsun zaten farklıydı. Kırım-Tatar dilinin modernize edilmiş versiyonuna dayanarak - benzersiz bir Türkçe Esperanto'nun (Esperanto - 1887'de Varşova doktoru Zamenkov tarafından oluşturulan yapay bir uluslararası dil) geliştirilmesi; kelime düzeltmesi ve gramer basitliği bakımından farklılık gösterir; Esperanto'nun kelimeleri Daha yaygın Avrupa dillerinden alınmıştır) pan-Türkçü bir yaklaşımdır. Dil reformu sürecinde çözümlenen temel sorun, Türk dillerindeki fonetik farklılıkların en aza indirilmesiydi. Sonuçta Türk dünyasının tüm halkları için açık olan bir "ortak dil" ("İslam-ı ortak") yaratıldı. Onun sayesinde "Tercüman"ın Avrasya'nın birçok bölgesinde başarılı ve geniş bir şekilde yayılması sağlandı.
Türk dünyasının birleşme ve çağdaşlaşma programının gerçekleşmesinde ikinci önemli alan, I. Gaspıralı'nın "usuli-jadid" ("yeni yöntem") yöntemini geliştirip ilk kez Bahçesaray'da uyguladığı eğitim sistemiydi. 1884 yılında okul.
I. Gaspıralı'nın üçüncü (belki de en önemli) pratik çalışması gazetecilik, yayıncılık ve edebi faaliyetti, her şeyden önce pan-Türkizm hareketinin ana "propagandacısı ve organizatörü" olan Tarjuman'ın yayınlanmasıydı. Arşivlerde saklanan gizli polis raporları, Rus hükümetinin Türk birliğinin mutlakiyetçi sisteme yönelik tehdidinin çok iyi farkında olduğunu kanıtlıyor.
Gaspıralı'nın üçüncü (belki de en önemli) pratik çalışması gazetecilik, yayıncılık ve edebi faaliyetti; her şeyden önce, Pan-Türkizm hareketinin ana "propagandacısı ve organizatörü" olan Tarjuman'ın yayınlanmasıydı. Arşivlerde saklanan gizli polis raporları, Rus hükümetinin Türk birliğinin mutlakiyetçi sisteme yönelik tehdidinin çok iyi farkında olduğunu kanıtlıyor.
Moskovalı tarihçi Prof. Dyarapov'un Rusya Federasyonu devlet arşivinde yaptığı araştırmada İ.Gaspirali'nin sürekli izlendiğini kanıtlayan materyaller ortaya çıktı. Kasım 1911'de Rusya'da Pan-İslamcılığın Yayılmasına İlişkin Emniyet Müdürlüğü Raporu'nun Tavria Valiliği bölümünde şöyle deniyordu: "Nüfusu çoğunluğu Tatar olan ve Türkiye'ye yakın olan valilik büyük bir rol oynamaktadır. Rusya'da Pan-İslamizmin yayılmasında. Rusya'da pan-İslamcılığın yayılmasının ana organı olan Bahçesaray şehrinde "Tercüman" gazetesi yayınlanmaktadır. Genel olarak Bahçesaray, Rusya'nın güneyinde pan-İslamcılığın yayılma merkezidir."
Sovyet Rusya ve SSCB'de pan-Türkizm ve pan-İslamcılık karşıtı propaganda giderek daha acımasız hale geldi. 1923 yılında Stalin'in milli meseleye getirdiği çözüme karşı çıkan Tatar komünisti M. Sultan-Galiyev adına "Sultan-Galiyevçilik" adlı bir "eser" icat edildi. Ancak şunu kabul etmek gerekir ki, "Sultan-Galiyevçilik", "Stalin'in rotası"nın araştırmacıları ve sadık propagandacılarının tam bir icadı değildi; arkasında pan-Türkizm ideolojisini Sovyet hükümetinin ulusal politikasıyla birleştirme girişimi vardı. . 1920'lerde Orta Rusya'da bağımsız bir devlet - Turan Sosyalist Cumhuriyeti - yaratma fikri Tatar komünistleri arasında yayıldı (bu doğru, sınırlı çevrelerde ve kısa bir süre için).
(devam edecek)
İlk yayın yeri: https://www.turkustan.az/news/authors/63073