( Muhammed Fuzûlî'nin doğumunun 530. yılı münasebetiyle )
ZAMANININ VE ZAMANIMIZIN BÜYÜK ŞAİRİ MUHAMMED FUZULİ
08 Nisan 2024 - 18:14 - Güncelleme: 08 Nisan 2024 - 18:20
Kamal Jamalov,
( Muhammed Fuzûlî'nin doğumunun 530. yılı münasebetiyle )
( Muhammed Fuzûlî'nin doğumunun 530. yılı münasebetiyle )
Muhammed Fuzuli , değerli şaheserleriyle Doğu kültürünü zenginleştiren ustalardan biridir .Çok yönlü bilgiye sahip , insanlara ilahi sevgi yağdıran , okuyucularını yüce fikirlerle yaşamaya teşvik eden , pedagojik düşüncenin gelişmesinde mükemmel olan . Bazen bilim adamı , bazen astronom , bazen psikolog , filozof , bazen biyolog , bazen doktor , bazen müzisyen olarak dünyada önemli bir yere sahip olan Muhammed Fuzulikültür tarihinde silinmez izler bırakmıştır .Elbette Fuzuli'nin özel bir bilim dalı olduğunu söyleyemeyiz . Pek çok eser yazmıştır . Ancak onun her eserinde bulduğumuz fikir ve kavramlar , Fuzûlî'nin bilimsel düşüncesinin olduğunu söylemek için bize bir neden veriyor . n zirve noktasında duruyor .
M. Füzuli'nin eserlerini okuduğumuzda Füzuli'nin anlayış düzeyi yüksek bir pedagog olduğunu görüyoruz . Fuzûlî , bilimsel ve felsefi fikirlerini geliştirirken Sokrates , Platon , Aristoteles , Miletoslu Thales , Miletoslu Anoksagoras , Empedokles , Pythagoras , Plutarch , Herakleitos , İbn Sina ve diğerlerinden alıntı yapıyor ve bu tür bilim adamlarının görüşlerini saygıyla yorumluyor . Unutulmamalıdır ki Muhammed Fuzuli ilk panteisttir .O , Allah'ın her varlıkta , her olayda tecellisidir , O'nundur . Görüyorsunuz , bu tüm kutsal varlıklar , ilahi kişilikler için - Hz. , çocukları İmam Hasana , İmam Hüseyin büyük bir saygıyla anılmaktadır .
Bu nedenle Muhammed Fuzûlî , Allah'ın her şeyde var olduğuna , her şeyde mevcut olduğuna inanır , bu yüzden Bu nedenle aslında bir sır değil . M. Füzul'u sevmek için asil sıfatlar kullanmanın , zengin maneviyatın ve bağlılığın gerekliliğini vaaz etti . Ahlakın mahiyetini ve özünü net bir şekilde ortaya koyan Mehammad Fuzuli şu sonucavarmaktadır : Örneğin , eğer babanın sözleri ya da bilgece sözler sadece büyüyse , o zamanahlak Kuduz hastalığına gerek kalmayacaktı , tarifler ve formüller verilerek ahlaki itirazlar kolayca ortadan kaldırılabilecekti . Ahlaki ilkelerin ve olayların çatıştığı bir toplumda yaşayan yaratıcı Muhammed Fuzuli'nin hayatı Her zaman adaletsizliklere , adaletsizliğe , kanunsuzluğa ve şiddete karşı isyan etti .
Rahmetin anlamını bilmek , kelimenin anlamını bilmek demektir - dedi Muhammed Fuzuli . Mecazi bir dille ifade etti . Söz sanatının dahi ustası " Fuzûlî , kısa zamanda büyük şöhret kazanmasına rağmen cahildir
Şiirin asılsız olduğunu bilerek ilimleri derinlemesine incelemeye başladı .
Çok geniş bir sanatsal düşünce yelpazesine sahip olan Füzuli , bir gazeldir , bir şiirdir , bir şiirdir , bir kompozisyondur , bir kompozisyondur . amma s , takhmis , mura bbe , qita , vb . yaygın olarak kullanılmaktadır . Fuzûlî " şiiri her şeyden önce hayatın bir ürünü , " gönl hazinesinin mücevheri " olarak görür . "
Düşüncenin mecazi olarak ifade edilmesi , az sözle geniş anlam verebilmesi şairin gazellerinin özellikleri arasındadır . Klasik Doğu şiirinin tüm özelliklerini özel bir sanatla kullanan Fuzûlî Sözlerini boş ve anlamsız sözlerle doldurmaktan kaçındı , Arapça , Farsça ve Azerbaycan dillerinin zengin özelliklerine hayrankaldıher kelimeye , her ifadeye anlam ve özgün özelliklerkazandırmak . Sha rq shu nas Bertels'in dediği gibi bu şiirler mantıksal açıdan tükenmiş , sanatsal açıdan ise putperesttir . Bu kasidelerin ayetlerinin yerini değiştirmek mümkün değildir . Duyguların sanatsal bir dille ifade edilebilmesi Fuzuli'nin şiirlerine ayrı bir güzellik katmaktadır . Tamamen açıktır . Sanatın pedagojik - psikolojik ve felsefi sırları , daha önce de belirttiğimiz gibi , Fuzûlî'nin şiirlerinde ifadesini bulmuştur .Bütün bunlar şairin şiirlerine yüksek fiyatla oy verme hakkını veriyor .
Fuzuli'nin tüm yaratıcı kariyeri boyunca elinden gelen her şeyi başarmak için çalıştığıher Fuzuli alimi için açıktır . Dünyevilerin ve esirlerin işleri gibi olmayın .
Bu fikirle ilgili olarak Fuzûlî şöyle yazıyor : " Gazalin kendine has bir dili ve kendine has bir kelimeler dünyası vardır . "Tesadüfen benden önce gelen şairlerin hepsi anlayışları yüksek , düşünceleriderin insanlardı . . Ortada hiçbir şey kalmaması için gazel kulübüne uygun her güzel cümleyi ve ince içeriği kullandı .İnsan bu dünyaya getirdiği eserlerde kendisinden öğrenebilmesi için onların yazılarının tamamını bilmelidir . olmamak Sabaha kadar uyanık kalıp zehri tattığım ve karaciğerimdeki kanın hoşuna gittiği zamanlar oldu . b yazdım . Sabah olduğunda diğer şiirlerle uyum içinde olduğunu gördüm , yazdıklarımı kırdım , sahiplenmedim ( şiirlerimin sırasına göre ) Umurumda değil ) . Gündüzden geceye düşünce denizine daldığım , kelimeler olmadan görevimi anlayamadığım zamanlar oldu .de sh mi sh m .
M. Füzuli'nin eserlerini okuduğumuzda Füzuli'nin anlayış düzeyi yüksek bir pedagog olduğunu görüyoruz . Fuzûlî , bilimsel ve felsefi fikirlerini geliştirirken Sokrates , Platon , Aristoteles , Miletoslu Thales , Miletoslu Anoksagoras , Empedokles , Pythagoras , Plutarch , Herakleitos , İbn Sina ve diğerlerinden alıntı yapıyor ve bu tür bilim adamlarının görüşlerini saygıyla yorumluyor . Unutulmamalıdır ki Muhammed Fuzuli ilk panteisttir .O , Allah'ın her varlıkta , her olayda tecellisidir , O'nundur . Görüyorsunuz , bu tüm kutsal varlıklar , ilahi kişilikler için - Hz. , çocukları İmam Hasana , İmam Hüseyin büyük bir saygıyla anılmaktadır .
Bu nedenle Muhammed Fuzûlî , Allah'ın her şeyde var olduğuna , her şeyde mevcut olduğuna inanır , bu yüzden Bu nedenle aslında bir sır değil . M. Füzul'u sevmek için asil sıfatlar kullanmanın , zengin maneviyatın ve bağlılığın gerekliliğini vaaz etti . Ahlakın mahiyetini ve özünü net bir şekilde ortaya koyan Mehammad Fuzuli şu sonucavarmaktadır : Örneğin , eğer babanın sözleri ya da bilgece sözler sadece büyüyse , o zamanahlak Kuduz hastalığına gerek kalmayacaktı , tarifler ve formüller verilerek ahlaki itirazlar kolayca ortadan kaldırılabilecekti . Ahlaki ilkelerin ve olayların çatıştığı bir toplumda yaşayan yaratıcı Muhammed Fuzuli'nin hayatı Her zaman adaletsizliklere , adaletsizliğe , kanunsuzluğa ve şiddete karşı isyan etti .
Rahmetin anlamını bilmek , kelimenin anlamını bilmek demektir - dedi Muhammed Fuzuli . Mecazi bir dille ifade etti . Söz sanatının dahi ustası " Fuzûlî , kısa zamanda büyük şöhret kazanmasına rağmen cahildir
Şiirin asılsız olduğunu bilerek ilimleri derinlemesine incelemeye başladı .
Çok geniş bir sanatsal düşünce yelpazesine sahip olan Füzuli , bir gazeldir , bir şiirdir , bir şiirdir , bir kompozisyondur , bir kompozisyondur . amma s , takhmis , mura bbe , qita , vb . yaygın olarak kullanılmaktadır . Fuzûlî " şiiri her şeyden önce hayatın bir ürünü , " gönl hazinesinin mücevheri " olarak görür . "
Düşüncenin mecazi olarak ifade edilmesi , az sözle geniş anlam verebilmesi şairin gazellerinin özellikleri arasındadır . Klasik Doğu şiirinin tüm özelliklerini özel bir sanatla kullanan Fuzûlî Sözlerini boş ve anlamsız sözlerle doldurmaktan kaçındı , Arapça , Farsça ve Azerbaycan dillerinin zengin özelliklerine hayrankaldıher kelimeye , her ifadeye anlam ve özgün özelliklerkazandırmak . Sha rq shu nas Bertels'in dediği gibi bu şiirler mantıksal açıdan tükenmiş , sanatsal açıdan ise putperesttir . Bu kasidelerin ayetlerinin yerini değiştirmek mümkün değildir . Duyguların sanatsal bir dille ifade edilebilmesi Fuzuli'nin şiirlerine ayrı bir güzellik katmaktadır . Tamamen açıktır . Sanatın pedagojik - psikolojik ve felsefi sırları , daha önce de belirttiğimiz gibi , Fuzûlî'nin şiirlerinde ifadesini bulmuştur .Bütün bunlar şairin şiirlerine yüksek fiyatla oy verme hakkını veriyor .
Fuzuli'nin tüm yaratıcı kariyeri boyunca elinden gelen her şeyi başarmak için çalıştığıher Fuzuli alimi için açıktır . Dünyevilerin ve esirlerin işleri gibi olmayın .
Bu fikirle ilgili olarak Fuzûlî şöyle yazıyor : " Gazalin kendine has bir dili ve kendine has bir kelimeler dünyası vardır . "Tesadüfen benden önce gelen şairlerin hepsi anlayışları yüksek , düşünceleriderin insanlardı . . Ortada hiçbir şey kalmaması için gazel kulübüne uygun her güzel cümleyi ve ince içeriği kullandı .İnsan bu dünyaya getirdiği eserlerde kendisinden öğrenebilmesi için onların yazılarının tamamını bilmelidir . olmamak Sabaha kadar uyanık kalıp zehri tattığım ve karaciğerimdeki kanın hoşuna gittiği zamanlar oldu . b yazdım . Sabah olduğunda diğer şiirlerle uyum içinde olduğunu gördüm , yazdıklarımı kırdım , sahiplenmedim ( şiirlerimin sırasına göre ) Umurumda değil ) . Gündüzden geceye düşünce denizine daldığım , kelimeler olmadan görevimi anlayamadığım zamanlar oldu .de sh mi sh m .
( Bunu görüyor :) Bu içerik anlaşılmıyor , bu kelime halk arasında kullanılmıyor ve hoş değil - diyor . z , o içerik gözlerimden düştü , yüzünü bile kıpırdatmadım .
Doğu edebiyatında gönül şairi ve aşk şairi olarak anılan Fuzûlî'nin şiirlerine yemek ve hayat verin . tek etken ve itici güç sevgidir .
Allah'ın birliğini anlatmak için güzel bir dil
Değilse , dilinizi ağzınıza sokmadan yiyin .
İki cihanda mükemmel yaratıcıya hamd olsun
Onun çizdiği evrenin sonsuz desenidir .
Bu ayetler büyük bir aşkla seven bir sevgilinin gerçek duygularıdır . Füzuli , Allah'a hitaben gülümseyerek , gülerek , gülümseyerek ve taklit ederek hareket etmeniz gerektiğini söylüyor .
" Gerçekten şair , gerçek sevgilinin ihtiyaçsızlığının mükemmelliğini , sevgilinin yüzünün parladığı anda gösterdiğinde sadıktır ... " - diyor . Füzuli , ruhun bedende nasıl tecelli ettiğini , ruh ile beden arasındaki kimliği ve farkıherkesin bildiğini söylüyor . Tanrı'nın nesnelerde nasıl tezahür ettiğini , Tanrı ile nesnelerarasındaki benzerlikleri ve farklılıkları bilir" Kendini bilir ve Allah'ı bilir " .
İslam'ın dini ilkeleri şairin ahlaki görüşlerinde ifade edilmektedir . Hatta ilerici fikirlerin propagandasını yapan şairin dini eserlerinde ( " Hadigatu s - suada " , " Maslau " din " vb . ) ) Şairin hümanist düşünceleri ve yaşam eylemleri okuyucuyu etki altında tutmaktadır .
M. Fuzuli'nin aşkına veya sevgilisine iki açıdan yaklaşabiliriz. İlk aşk, Cenab-ı Hakk ya da ilahi aşka dayanır, sonra mutlak ruh, nefsî aşk dediğimiz, aynı zamanda ilahi bir varlık olarak kabul ettiğimiz Hz. Muhammed, Hz. Ali ve oğulları İmam Hasan ve İmam Hüseyin'dir. Fuzûlî divanına Ali'yi öven bir kasideyle başlar. Elini, peygambere yardım edeni, velilerin gören gözünü, nurundan güneşi yaratanı, nurundan güneşi yaratanı çağırır, ondan hakikatin görüldüğünü söyler, o Hak ile ebedidir ve kasidenin bir yerinde "Ali-Aba"dan bahseder, onlara yemin eder.
Benim işim her zaman yalnızca O'nun elini övmektir,
Atasözü, kalpte başka şeylere zaman yoktur.
Ali'nin haklı olduğuna yüz kere yemin ettim.
Necef dışında ne doğu ne de kuzey beni cezbediyor.
Fuzûlî müjdeli haberi duymak diler.
Hep böyle övgü yazar - Haydar Ali.
M. Fuzuli'nin övdüğü güzellik, kendi deyimiyle eşi benzeri olmayan etkiye sahip ideal bir güzelliktir. O'nun öyle görünmez bir lütfu vardır ki, eğer akıl, onun lütfunun çokluğunu hesaba katsaydı, duyuların gücü zayıflardı. Bedir güzelliğiyle görünüşünü mükemmelleştirdi. Bakışlarıyla, çizgileriyle, noktalarıyla, gaddıyla sevenleri kendine çeken bir güzelliktir. Malahat'ta tektir. Bu parlak bir yıldız
yörüngelerin merkezinden en uzak noktaya ulaştı. Gamet, aşıkların gözyaşlarıyla gönül bahçesinde yeşeren bir daldır. Şair bu ve buna benzer mısralarda özel bir güç ve tutkuyla "tek dostunu" (Yaradan'ı) yüceltmektedir. "Fuzûlî aşkın manasını tam olarak ortaya koyabilmek için çok önemli bir hususu dikkate almak gerekir."
M. Fuzuli'nin gazellerindeki aşk felsefesi derin bir toplumsal ve ahlaki anlam taşır. M. Fuzulin'in şiirlerinde halkın zamandan hoşnutsuzluğu ve hayata dair şikâyetleri önemli bir yer tutmaktadır. Ortaçağ ortamı, rezalet ve ikiyüzlülük şaire ve insanlara o kadar çok acı çektirmiştir ki bazen düşüncelerinde dünyada adaletin olmadığına karar vermiştir.
Merhamet et, insanlara merhamet et, Hak'tan
Bulasan kaderi ceza eylemi.
İnsanlara merhamet göstermediğinizde
Tanrının merhameti yoktur.
M. Fuzûlî, "Şikâyet" adlı gazelinde, kadıların ve zalim kralların idaresi altında yaşayan halkın her zaman sıkıntı çekeceğine işaret ederek, "Hakimi zalim olan memleketin vay haline" diyor. Fuzûlî'nin büyüklüğü, ne yazarsa yazsın toplumsal olaylara kayıtsız kalmaması ve çağın nabzını takip edebilmesinde yatmaktadır.
Fuzuli'nin kasidelerinde ahlaki fikir ve düşünceler de önemli bir yer tutar. "Büyük düşünürün sevgisinin, insan hayatının, insan kalbinin ve duygularının temel taşı olduğu ve şairin eserlerinde söylenen ana motifin sevgi olduğu, Fuzûlî'nin mirasını inceleyen tüm ilim adamları tarafından söylenebilir. Bu, felsefede tereddütsüz kabul edilmiş bir konudur." Farklı ahlaki ilkelerin ve kayaların çatıştığı bir toplumda yaşayan ve üreten bir şair bu konuyu görmezden gelebilir mi? Öncelikle belirtmek gerekir ki, bütün varlığıyla yüceltilen Fuzûlî, tertemiz bir mücevher gibi arınan sevgiyi en yüksek ahlaki vasıf olarak kabul etmekte, ilahi aşkı bütün dünya sevgisinden üstün tutmakta ve kötülüklerden uzak durulmasını tavsiye etmektedir. kötü amellerin, diğer hoş olmayan amellerin ise şeytani amel olduğuna işaret etmektedir.
Sevgi dışındaki tüm eylemler günahtır
O günah işledi, ben de rezil oldum, ne kötü değil mi?
Kasidelerde haset, haset ve kötü insanlar ile iyi, asil ve yüksek kişiler karşı karşıya gelir. Burada ahlakı temiz olan insanlar sürekli olarak çirkin insanların saldırısına uğruyor.
Azarlayanlar bize hakaret edecek,
Ne bir nesep eseri, ne de bir rahmet eseri vardır.
Veya:
Şarkıları dinledikçe yüreğim acıyor
O yüzden dinlemiyorum, anlam vermiyorum.
M. Fuzûlî, kahramanlarının her birini lirik bir üslupla anlatır. Süreç içerisinde olayları daha çok kaleme alan Fuzûlî'nin kahramanları içsel olarak olgunlaşır, ruhsal açıdan da tamamlanırlar. Fuzuli'nin eserindeki nüshaların çoğu çaresizdir. İçe dönük, dürüst ve dürüst insanlar genellikle yalnız olarak tasvir edilir. Cesur insanların çaresizliği çeşitli nedenlerden kaynaklanmaktadır. Fuzûlî, öncelikle bu insanları çaresiz kılan şeyin dalkavukluk ve kıskançlıktan uzak olmaları, dürüst emekle yaşamaları ve kimseye boyun eğmemeleri olduğunu göstermek istemiştir. Fuzûlî, hayattaki her türlü adaletsizliğe karşı daima "haksızlığa, hukuksuzluğa, şiddete karşı" isyan etmiştir.
Fuzûlî'nin kasidelerinin hemen hemen çoğunda riya ve haset gibi kötü ahlâkî vasıfların eleştirisine rastlamak mümkündür. Şair, "İkiyüzlülük içinde yaşayana yazıklar olsun" diyor ve böyle insanlara öğüt vermeyi bile yersiz buluyor: İyi ve asil insanları onlardan uzak durmaya çağırıyor: "Çirkinlerin arkadaşlığından sakının" diyor.
M. Fuzûlî, "insanın ahlâkına çok değer verirdi", insanın ahlâkının temizliğinden söz ederek, büyük bir nasihatçi ve bilge bir öğretmen oldu: "benim fıtratım kötü amellerden uzaktır", "Ben bozuk amellere alışık değilim" ", "Kalbim
Her zaman doğruya yönelmiştir”, “Mecaz zincirlerine uymadım” diyerek hırsızlık, açgözlülük, tevazu gibi vasıfları ortaya koyduğunu, faydalı olmayı, vefalı, kibar olmayı, yolsuzluktan kaçınmayı teşvik ettiğini, insanları iyiliğe teşvik ettiğini ifade etmiştir. sadık, güvenilir, ana-babaya, vatana, toprağa, sevgiye, şefkate, bağlılığı yüce duygulara çağırır.
Çoğu zaman düşüncelerini açıkça ifade edemeyen Fuzûlî, zamana dair memnuniyetsizliğini acı ve işkence perdesiyle örtmüştür.
O zamanlar her hayalinin engellerle tıkadığını görünce üzülüyor, bir çıkış yolu bulamazsa toplumdan uzak durarak ve gizlice yaşayarak kurtuluşu bulacağını umuyordu. "Topluma karşı kıskançlık ve yabancılaşma nedeniyle bir mağaraya saklandım ve düşman korkusunu bilmemem için bana bu kalenin yolu gösterildi." Bu tür mistik motifler Fuzûlî dönemindeki toplumsal eşitsizliğin, baskının ve köleliğin sonucudur. Şairi "yok olmayana" sığınmaya zorlayan da bu tür adaletsizliklerdir.
Beni cezaevine getirdi, bu her zaman hayalim.
Ne ben ne de başkası beni tanımamalı.
Ancak bana saygı dünyada bağımsızdır,
Doğası gereği kral olmak istiyor.
Paylaşım masasındaki herkesle yalnız gitmeyi ummuyorum ama
Gönül Ali'nin asitasında yatsın.
Şair bir yandan üzgün olup dünyadan vazgeçip "uslat" (bir kenara çekilip tek başına oturmak anlamında) dünyasına sığınmaya niyetlenirken, diğer yandan da "uslat" dünyasına sığınmak ister. baskı ve adaletsizliğin, kendini her türlü çirkinliğin üstünde tuttuğu, sanatının, gücünün ve fikirlerinin gücünün tükenmez bir refaha ulaşacağına inanır, bunun onu mutlu ettiğine inanır. Fuzûlî'ye göre "Kişi yaptığı faydalı amellerle topluma iyilik yapabilmeli, bu sayede kendini tanıtabilmeli ve güvenilir bir mevki kazanabilmelidir. Aksi takdirde onun varlığı hiç kimse tarafından dikkate alınmayacaktır."
"Fuzûlî'nin eserlerini beğenmeyenlerin" de bulunduğunu belirtmek gerekir. Şairin şiirlerinden söz eden bazı "araştırmacılar", şairin gazel ve kasidelerini "sıkıcı", "duygudan yoksun", "iyi şiir unvanını hak etmeyen önemsiz eserler" olarak tanımlamaya çalışmaktadırlar. Elbette fikirlerin bilimsel gerçeklerden uzak olduğunu iddia etmek için yeterli neden var. M. Fuzuli'nin adı sadece Azerbaycan'ın değil, tüm Doğu'nun ve Batı'nın yerli ve sevgilidir. "Akıllı insana ilim hazır olarak verilmez." Büyük bir düşünür olan Fuzuli, yeri doldurulamaz bir sanatkâr ve yaratıcılığı boyunca halkımızın en asil duygularını, yüksek ve insani emellerini yücelten büyük bir insandı. "Şairin hayat veren dizeleri zaman zaman okundukça insanı bilge olmaya ve hayatın anlamını anlamaya, güzellikleri hissedip yaşamaya, dünya nimetlerinden keyif almaya çağırıyordu." Bu anlamda pedagojik düşüncenin gururu olan dahi şair Fuzuli'nin edebi-pedagojik mirası "Almanca, İngilizce, Rusça ve Fransızca dillerine" tercüme edilmiştir. Alman Oryantalist Hammer Purgstall'ın "Gibb'den sonra gelen Avrupalı araştırmacıların Fuzûlî'nin eserlerinin incelenmesine kayda değer bir yenilik getiremediği" doğrudur. "Bangü Bade" adlı eserin el yazması olması), İngiliz Oryantalist bilim adamı Gibb ayrıca Fuzûlî'nin "Leyli ve Mecnun" ve "Bangü Bade" adlı eserlerinden bazı bölümleri tercüme etmiştir. "Gibb, Fuzûlî'nin 'Dostum, dünya senin yüzünden, düşman burada' sözüyle başlayan gazelini de İngilizceye tercüme etti. Edmond Faze ve Abdulhamid Mamduh, V. Minorski gibi oryantalistler Fuzuli'nin eserlerine kayıtsız kalamadılar ve eserlerini tercüme ettiler. Görüldüğü gibi "M. Fuzuli , muhteşem düşüncesi ve ölümsüz sanat örnekleriyle dünyanın edebiyat uzmanlarını hayrete düşürmüş ve büyülemiştir ."
Füzulu'nun bir müzisyen olarak insanlık kültür tarihinde silinmez bir iz bıraktığını yukarıda belirtmiştik. Halkımızın musiki düşüncesinin eski çağlardan beri parlak bir örneği, deha Fuzûlî'nin eserlerinde tasvirini ve övgüsünü buldu. Bildiğimiz gibi müzik sanatı yüzyıllardan yüzyıllara, nesilden nesile aktarılıyorsa edebiyat ve müzik arasındaki etkileşimin önemli bir anlamı vardır. Şarkıları şair ve bestecinin yaratıcı çalışmasının ürünü olduğu kadar edebiyat ve müziğin etkileşimi ve sentezinin sanatsal sonucu olarak değerlendirenler haklıdır. Azerbaycan okul ve pedagojik düşünce tarihinin ilk aydını sayılan Ahmed Seyidov, Fuzûlî'nin "müziği gök balkonunun kementi, hoş şarkıyı ise en yüksek dünyanın merdiveni olarak adlandırdığını" belirtiyor. Müziğin gelişmesi ve tanıtılmasında çok değerli hizmetleri olan Fuzuli, "Zengin şiir dünyasını müzikal ilahiler ve büyülü melodilerle güzelleştirir, bazen usta bir müzikolog gibi davranır." Fuzuli, derinden mükemmel, ideal ve muhteşem bir sanat hazinesi olarak kabul edilen "Rindu Zahid" adlı eserinde müziğin manevi ve estetik eğitici gücünü ilgi odağına taşımıştır. Müziği ruhun ve düşüncenin incisi olarak gören ve "Türk edebiyatında "Ustadi-şüera" lakabını alan" Muhammed Fuzuli, "şarkı cennet balkonunun kementidir" diye yazıyor. Khoshavaz dünyanın merdivenidir, ruha devletin tapınağının (tapınak - başlangıç - KC) haberlerini getirir, onu fiziksel ilişkilerden kurtarır. Onun statüsünün her dalı bir sır perdesidir ve her şarkısı Allah'a bir duadır. Bu zevklere kapılmak bilişin doğasıdır. Zayıf ve korkak insanların ruhlarında yanan aşk ateşini tutuşturan, gafilleri aşk acısına karşı uyaran saz şarkısının ve hoş sesinin şerefine bu yeter.
Tatlı sesler aşkın sebebidir,
Aşk haberi sazla bilmeyenlere ulaşır.
Aşk, müzikle açığa çıkan gizli bir sırdır.
Gerçek şu ki işin sırrı saz perdesinin arkasındadır.
Her eserini kendi canı ve kanıyla sulayan M. Fuzuli şöyle yazıyor: "Allah'ın hürmeti olan masum Ehl-i Beyt'in hürmetini yaşamak için, bu dağınık birkaç ayeti utanç çamuruyla yarattım. ve pişmanlık taşını da suya kan içip süsleyenler , akşama kadar düşünüp bir araya getirip sabaha kadar çalışıp ayet yazsınlar, görsünler ve okusunlar... (Allahım, bu ayetler) şiirlerinin okunduğu toplantılarda alay konusu olan, birkaç zayıf mısra yazıp bunları dilencilik aracı olarak kullanmaktan gurur duyan, şiir taklidi yapanlar, itiraz eden bir kaç kişinin ayakları altında ezilmeyin anladıklarını anlatabilmek için kelimelerin ve anlamların inceliklerine inerler. Bugün bilim adamlarının gönlünde yaşayan Fuzûlî'nin eserlerinde, gazellerinde ve şiirlerinde estetik etki olanakları, Azerbaycan'ın aydın sanatçıları tarafından övülmüş ve bugün de övülmeye devam etmektedir. Hacı Husu, Meşhadi Isi, Mirza Muhammed Hasan, Jabbar Garyagdioğlu, Abdul Hasan Khan Iqbal, Seyid Shushinski, Bülbül, Khan Shushinski, Mutallimov, Sara Gadimova, Rubaba Muradova, Shavkat Alakbarova, Zeynab Khanlarova, Zülfu Adıgozalov, Abulfat Aliyev, Gulu Askerov, Mais Salmanov, Süleyman Alasgarov, Hacıbaba Huseynov, Yagub Memmedov, Alasgar Abdullayev ve diğerleri düğünlerde, milli kutlamalarda ve büyük toplantılarda Fuzûlî'nin "Aşka üzülme, aşkın felaketi diridir" şarkısını seslendirdiler. -kadrin hicr hastası olana sor", "Kafam karıştı, sen bana sormadın, kafam karıştı", "Dün başıma bir selvi ağacı konuldu", "Selvisiz kadın düz duruyor" ben, bir gezginin bakışından hoşlanmıyorum." beliriyor", "Panbeyi-daghi-junun'un iç yuvası benim bedenimdir", "Şaşırdım idol, senin resmini görünce dilim tutuluyor", "Sagiya, kapa çeneni , seni önemseyen bir sevgili ol" vb. Onun gazellerini muğamlarda ve derslerde aşkla, gönülle, ruhla, ilhamla okudular. Muhammed Fuzûlî'nin "Leyli ile Mecnun" şiiri, muğam icrasında olduğu gibi sahne sanatında da mükemmelliğe giden birçok şarkıcı için bir okul ve yarışma sahnesi olmuştur. Büyük lider Haydar Aliyev, Muhammed Fuzuli'nin yaratıcılıkla dolu pedagojik fikir ve fikirlerine değer verdi: "Bugün ve gelecekte, Fuzuli'nin yarattığı ahlaki değerleri hayatımızda kullanarak, halkımızı mutlu bir geleceğe taşıyacağız. ve bizim işimizde." Sonunda şu sonuca varıyoruz:
1. Pedagojik-psikolojik-felsefi ve edebi-bilimsel mirasın tükenmez bir hazinesi sayılan Muhammed Fuzûlî, eğitim ve öğretimin geliştirilmesi konusunda çağımızın gereklerine uygun fikirler ortaya koymuş;
2. Kendini bilen, Allah'ını da bilir; onunla "Hadikatus-suada", "Masla-ül-etikad" vs.'de tanışan Muhammed Fuzûlî. Yüce Allah'ı, Hz. Muhammed'i, Hz. Ali'yi ve oğulları İmam Hasan ve İmam Hüseyin'i dini eserleriyle övmüş, onları hümanist fikirlerin müjdecileri olarak nitelendirmiş;
3. Muhammed Fuzuli'nin güzel ahlaka verdiği değer günümüzde de geçerliliğini korumaktadır.
tazeliğini kaybetmemiş;
4. Yaratıcılığıyla kendine yenilmez bir heykel ve anıt yaratan Muhammed Fuzûlî, şuuruyla her şeyin üstesinden geleceğini haklı olarak söylüyor. Doğru olan her şey mümkün olan her şeyden önce gelir;
5. Muhammed Fuzuli'nin eserleri o kadar asil duygularla, yüksek ve insani davranışlarla doludur ki, Batı Avrupa dillerine tercüme edilmiştir.
6. Müziği göklerin balkonunun kementi, hoş şarkıyı ise en yüksek dünyanın merdiveni olarak adlandıran Muhammed Fuzuli'nin gazelleri ve kasideleri, halen Azerbaycan'ın önde gelen sanatçıları tarafından düğünlerde, milli kutlamalarda, ciddi toplantılarda seslendirilmektedir.
*Pedagojik bilimler doktoru, profesör
Azerbaycan Cumhuriyeti'nin onurlu öğretmeni
Nahçıvan Öğretmenler Enstitüsü
Not: Yazı ilk olarak 8 Nisan 2024 tarihinde https://www.turkustan.az/news/authors/79085 yayınlanmıştır.
Doğu edebiyatında gönül şairi ve aşk şairi olarak anılan Fuzûlî'nin şiirlerine yemek ve hayat verin . tek etken ve itici güç sevgidir .
Allah'ın birliğini anlatmak için güzel bir dil
Değilse , dilinizi ağzınıza sokmadan yiyin .
İki cihanda mükemmel yaratıcıya hamd olsun
Onun çizdiği evrenin sonsuz desenidir .
Bu ayetler büyük bir aşkla seven bir sevgilinin gerçek duygularıdır . Füzuli , Allah'a hitaben gülümseyerek , gülerek , gülümseyerek ve taklit ederek hareket etmeniz gerektiğini söylüyor .
" Gerçekten şair , gerçek sevgilinin ihtiyaçsızlığının mükemmelliğini , sevgilinin yüzünün parladığı anda gösterdiğinde sadıktır ... " - diyor . Füzuli , ruhun bedende nasıl tecelli ettiğini , ruh ile beden arasındaki kimliği ve farkıherkesin bildiğini söylüyor . Tanrı'nın nesnelerde nasıl tezahür ettiğini , Tanrı ile nesnelerarasındaki benzerlikleri ve farklılıkları bilir" Kendini bilir ve Allah'ı bilir " .
İslam'ın dini ilkeleri şairin ahlaki görüşlerinde ifade edilmektedir . Hatta ilerici fikirlerin propagandasını yapan şairin dini eserlerinde ( " Hadigatu s - suada " , " Maslau " din " vb . ) ) Şairin hümanist düşünceleri ve yaşam eylemleri okuyucuyu etki altında tutmaktadır .
M. Fuzuli'nin aşkına veya sevgilisine iki açıdan yaklaşabiliriz. İlk aşk, Cenab-ı Hakk ya da ilahi aşka dayanır, sonra mutlak ruh, nefsî aşk dediğimiz, aynı zamanda ilahi bir varlık olarak kabul ettiğimiz Hz. Muhammed, Hz. Ali ve oğulları İmam Hasan ve İmam Hüseyin'dir. Fuzûlî divanına Ali'yi öven bir kasideyle başlar. Elini, peygambere yardım edeni, velilerin gören gözünü, nurundan güneşi yaratanı, nurundan güneşi yaratanı çağırır, ondan hakikatin görüldüğünü söyler, o Hak ile ebedidir ve kasidenin bir yerinde "Ali-Aba"dan bahseder, onlara yemin eder.
Benim işim her zaman yalnızca O'nun elini övmektir,
Atasözü, kalpte başka şeylere zaman yoktur.
Ali'nin haklı olduğuna yüz kere yemin ettim.
Necef dışında ne doğu ne de kuzey beni cezbediyor.
Fuzûlî müjdeli haberi duymak diler.
Hep böyle övgü yazar - Haydar Ali.
M. Fuzuli'nin övdüğü güzellik, kendi deyimiyle eşi benzeri olmayan etkiye sahip ideal bir güzelliktir. O'nun öyle görünmez bir lütfu vardır ki, eğer akıl, onun lütfunun çokluğunu hesaba katsaydı, duyuların gücü zayıflardı. Bedir güzelliğiyle görünüşünü mükemmelleştirdi. Bakışlarıyla, çizgileriyle, noktalarıyla, gaddıyla sevenleri kendine çeken bir güzelliktir. Malahat'ta tektir. Bu parlak bir yıldız
yörüngelerin merkezinden en uzak noktaya ulaştı. Gamet, aşıkların gözyaşlarıyla gönül bahçesinde yeşeren bir daldır. Şair bu ve buna benzer mısralarda özel bir güç ve tutkuyla "tek dostunu" (Yaradan'ı) yüceltmektedir. "Fuzûlî aşkın manasını tam olarak ortaya koyabilmek için çok önemli bir hususu dikkate almak gerekir."
M. Fuzuli'nin gazellerindeki aşk felsefesi derin bir toplumsal ve ahlaki anlam taşır. M. Fuzulin'in şiirlerinde halkın zamandan hoşnutsuzluğu ve hayata dair şikâyetleri önemli bir yer tutmaktadır. Ortaçağ ortamı, rezalet ve ikiyüzlülük şaire ve insanlara o kadar çok acı çektirmiştir ki bazen düşüncelerinde dünyada adaletin olmadığına karar vermiştir.
Merhamet et, insanlara merhamet et, Hak'tan
Bulasan kaderi ceza eylemi.
İnsanlara merhamet göstermediğinizde
Tanrının merhameti yoktur.
M. Fuzûlî, "Şikâyet" adlı gazelinde, kadıların ve zalim kralların idaresi altında yaşayan halkın her zaman sıkıntı çekeceğine işaret ederek, "Hakimi zalim olan memleketin vay haline" diyor. Fuzûlî'nin büyüklüğü, ne yazarsa yazsın toplumsal olaylara kayıtsız kalmaması ve çağın nabzını takip edebilmesinde yatmaktadır.
Fuzuli'nin kasidelerinde ahlaki fikir ve düşünceler de önemli bir yer tutar. "Büyük düşünürün sevgisinin, insan hayatının, insan kalbinin ve duygularının temel taşı olduğu ve şairin eserlerinde söylenen ana motifin sevgi olduğu, Fuzûlî'nin mirasını inceleyen tüm ilim adamları tarafından söylenebilir. Bu, felsefede tereddütsüz kabul edilmiş bir konudur." Farklı ahlaki ilkelerin ve kayaların çatıştığı bir toplumda yaşayan ve üreten bir şair bu konuyu görmezden gelebilir mi? Öncelikle belirtmek gerekir ki, bütün varlığıyla yüceltilen Fuzûlî, tertemiz bir mücevher gibi arınan sevgiyi en yüksek ahlaki vasıf olarak kabul etmekte, ilahi aşkı bütün dünya sevgisinden üstün tutmakta ve kötülüklerden uzak durulmasını tavsiye etmektedir. kötü amellerin, diğer hoş olmayan amellerin ise şeytani amel olduğuna işaret etmektedir.
Sevgi dışındaki tüm eylemler günahtır
O günah işledi, ben de rezil oldum, ne kötü değil mi?
Kasidelerde haset, haset ve kötü insanlar ile iyi, asil ve yüksek kişiler karşı karşıya gelir. Burada ahlakı temiz olan insanlar sürekli olarak çirkin insanların saldırısına uğruyor.
Azarlayanlar bize hakaret edecek,
Ne bir nesep eseri, ne de bir rahmet eseri vardır.
Veya:
Şarkıları dinledikçe yüreğim acıyor
O yüzden dinlemiyorum, anlam vermiyorum.
M. Fuzûlî, kahramanlarının her birini lirik bir üslupla anlatır. Süreç içerisinde olayları daha çok kaleme alan Fuzûlî'nin kahramanları içsel olarak olgunlaşır, ruhsal açıdan da tamamlanırlar. Fuzuli'nin eserindeki nüshaların çoğu çaresizdir. İçe dönük, dürüst ve dürüst insanlar genellikle yalnız olarak tasvir edilir. Cesur insanların çaresizliği çeşitli nedenlerden kaynaklanmaktadır. Fuzûlî, öncelikle bu insanları çaresiz kılan şeyin dalkavukluk ve kıskançlıktan uzak olmaları, dürüst emekle yaşamaları ve kimseye boyun eğmemeleri olduğunu göstermek istemiştir. Fuzûlî, hayattaki her türlü adaletsizliğe karşı daima "haksızlığa, hukuksuzluğa, şiddete karşı" isyan etmiştir.
Fuzûlî'nin kasidelerinin hemen hemen çoğunda riya ve haset gibi kötü ahlâkî vasıfların eleştirisine rastlamak mümkündür. Şair, "İkiyüzlülük içinde yaşayana yazıklar olsun" diyor ve böyle insanlara öğüt vermeyi bile yersiz buluyor: İyi ve asil insanları onlardan uzak durmaya çağırıyor: "Çirkinlerin arkadaşlığından sakının" diyor.
M. Fuzûlî, "insanın ahlâkına çok değer verirdi", insanın ahlâkının temizliğinden söz ederek, büyük bir nasihatçi ve bilge bir öğretmen oldu: "benim fıtratım kötü amellerden uzaktır", "Ben bozuk amellere alışık değilim" ", "Kalbim
Her zaman doğruya yönelmiştir”, “Mecaz zincirlerine uymadım” diyerek hırsızlık, açgözlülük, tevazu gibi vasıfları ortaya koyduğunu, faydalı olmayı, vefalı, kibar olmayı, yolsuzluktan kaçınmayı teşvik ettiğini, insanları iyiliğe teşvik ettiğini ifade etmiştir. sadık, güvenilir, ana-babaya, vatana, toprağa, sevgiye, şefkate, bağlılığı yüce duygulara çağırır.
Çoğu zaman düşüncelerini açıkça ifade edemeyen Fuzûlî, zamana dair memnuniyetsizliğini acı ve işkence perdesiyle örtmüştür.
O zamanlar her hayalinin engellerle tıkadığını görünce üzülüyor, bir çıkış yolu bulamazsa toplumdan uzak durarak ve gizlice yaşayarak kurtuluşu bulacağını umuyordu. "Topluma karşı kıskançlık ve yabancılaşma nedeniyle bir mağaraya saklandım ve düşman korkusunu bilmemem için bana bu kalenin yolu gösterildi." Bu tür mistik motifler Fuzûlî dönemindeki toplumsal eşitsizliğin, baskının ve köleliğin sonucudur. Şairi "yok olmayana" sığınmaya zorlayan da bu tür adaletsizliklerdir.
Beni cezaevine getirdi, bu her zaman hayalim.
Ne ben ne de başkası beni tanımamalı.
Ancak bana saygı dünyada bağımsızdır,
Doğası gereği kral olmak istiyor.
Paylaşım masasındaki herkesle yalnız gitmeyi ummuyorum ama
Gönül Ali'nin asitasında yatsın.
Şair bir yandan üzgün olup dünyadan vazgeçip "uslat" (bir kenara çekilip tek başına oturmak anlamında) dünyasına sığınmaya niyetlenirken, diğer yandan da "uslat" dünyasına sığınmak ister. baskı ve adaletsizliğin, kendini her türlü çirkinliğin üstünde tuttuğu, sanatının, gücünün ve fikirlerinin gücünün tükenmez bir refaha ulaşacağına inanır, bunun onu mutlu ettiğine inanır. Fuzûlî'ye göre "Kişi yaptığı faydalı amellerle topluma iyilik yapabilmeli, bu sayede kendini tanıtabilmeli ve güvenilir bir mevki kazanabilmelidir. Aksi takdirde onun varlığı hiç kimse tarafından dikkate alınmayacaktır."
"Fuzûlî'nin eserlerini beğenmeyenlerin" de bulunduğunu belirtmek gerekir. Şairin şiirlerinden söz eden bazı "araştırmacılar", şairin gazel ve kasidelerini "sıkıcı", "duygudan yoksun", "iyi şiir unvanını hak etmeyen önemsiz eserler" olarak tanımlamaya çalışmaktadırlar. Elbette fikirlerin bilimsel gerçeklerden uzak olduğunu iddia etmek için yeterli neden var. M. Fuzuli'nin adı sadece Azerbaycan'ın değil, tüm Doğu'nun ve Batı'nın yerli ve sevgilidir. "Akıllı insana ilim hazır olarak verilmez." Büyük bir düşünür olan Fuzuli, yeri doldurulamaz bir sanatkâr ve yaratıcılığı boyunca halkımızın en asil duygularını, yüksek ve insani emellerini yücelten büyük bir insandı. "Şairin hayat veren dizeleri zaman zaman okundukça insanı bilge olmaya ve hayatın anlamını anlamaya, güzellikleri hissedip yaşamaya, dünya nimetlerinden keyif almaya çağırıyordu." Bu anlamda pedagojik düşüncenin gururu olan dahi şair Fuzuli'nin edebi-pedagojik mirası "Almanca, İngilizce, Rusça ve Fransızca dillerine" tercüme edilmiştir. Alman Oryantalist Hammer Purgstall'ın "Gibb'den sonra gelen Avrupalı araştırmacıların Fuzûlî'nin eserlerinin incelenmesine kayda değer bir yenilik getiremediği" doğrudur. "Bangü Bade" adlı eserin el yazması olması), İngiliz Oryantalist bilim adamı Gibb ayrıca Fuzûlî'nin "Leyli ve Mecnun" ve "Bangü Bade" adlı eserlerinden bazı bölümleri tercüme etmiştir. "Gibb, Fuzûlî'nin 'Dostum, dünya senin yüzünden, düşman burada' sözüyle başlayan gazelini de İngilizceye tercüme etti. Edmond Faze ve Abdulhamid Mamduh, V. Minorski gibi oryantalistler Fuzuli'nin eserlerine kayıtsız kalamadılar ve eserlerini tercüme ettiler. Görüldüğü gibi "M. Fuzuli , muhteşem düşüncesi ve ölümsüz sanat örnekleriyle dünyanın edebiyat uzmanlarını hayrete düşürmüş ve büyülemiştir ."
Füzulu'nun bir müzisyen olarak insanlık kültür tarihinde silinmez bir iz bıraktığını yukarıda belirtmiştik. Halkımızın musiki düşüncesinin eski çağlardan beri parlak bir örneği, deha Fuzûlî'nin eserlerinde tasvirini ve övgüsünü buldu. Bildiğimiz gibi müzik sanatı yüzyıllardan yüzyıllara, nesilden nesile aktarılıyorsa edebiyat ve müzik arasındaki etkileşimin önemli bir anlamı vardır. Şarkıları şair ve bestecinin yaratıcı çalışmasının ürünü olduğu kadar edebiyat ve müziğin etkileşimi ve sentezinin sanatsal sonucu olarak değerlendirenler haklıdır. Azerbaycan okul ve pedagojik düşünce tarihinin ilk aydını sayılan Ahmed Seyidov, Fuzûlî'nin "müziği gök balkonunun kementi, hoş şarkıyı ise en yüksek dünyanın merdiveni olarak adlandırdığını" belirtiyor. Müziğin gelişmesi ve tanıtılmasında çok değerli hizmetleri olan Fuzuli, "Zengin şiir dünyasını müzikal ilahiler ve büyülü melodilerle güzelleştirir, bazen usta bir müzikolog gibi davranır." Fuzuli, derinden mükemmel, ideal ve muhteşem bir sanat hazinesi olarak kabul edilen "Rindu Zahid" adlı eserinde müziğin manevi ve estetik eğitici gücünü ilgi odağına taşımıştır. Müziği ruhun ve düşüncenin incisi olarak gören ve "Türk edebiyatında "Ustadi-şüera" lakabını alan" Muhammed Fuzuli, "şarkı cennet balkonunun kementidir" diye yazıyor. Khoshavaz dünyanın merdivenidir, ruha devletin tapınağının (tapınak - başlangıç - KC) haberlerini getirir, onu fiziksel ilişkilerden kurtarır. Onun statüsünün her dalı bir sır perdesidir ve her şarkısı Allah'a bir duadır. Bu zevklere kapılmak bilişin doğasıdır. Zayıf ve korkak insanların ruhlarında yanan aşk ateşini tutuşturan, gafilleri aşk acısına karşı uyaran saz şarkısının ve hoş sesinin şerefine bu yeter.
Tatlı sesler aşkın sebebidir,
Aşk haberi sazla bilmeyenlere ulaşır.
Aşk, müzikle açığa çıkan gizli bir sırdır.
Gerçek şu ki işin sırrı saz perdesinin arkasındadır.
Her eserini kendi canı ve kanıyla sulayan M. Fuzuli şöyle yazıyor: "Allah'ın hürmeti olan masum Ehl-i Beyt'in hürmetini yaşamak için, bu dağınık birkaç ayeti utanç çamuruyla yarattım. ve pişmanlık taşını da suya kan içip süsleyenler , akşama kadar düşünüp bir araya getirip sabaha kadar çalışıp ayet yazsınlar, görsünler ve okusunlar... (Allahım, bu ayetler) şiirlerinin okunduğu toplantılarda alay konusu olan, birkaç zayıf mısra yazıp bunları dilencilik aracı olarak kullanmaktan gurur duyan, şiir taklidi yapanlar, itiraz eden bir kaç kişinin ayakları altında ezilmeyin anladıklarını anlatabilmek için kelimelerin ve anlamların inceliklerine inerler. Bugün bilim adamlarının gönlünde yaşayan Fuzûlî'nin eserlerinde, gazellerinde ve şiirlerinde estetik etki olanakları, Azerbaycan'ın aydın sanatçıları tarafından övülmüş ve bugün de övülmeye devam etmektedir. Hacı Husu, Meşhadi Isi, Mirza Muhammed Hasan, Jabbar Garyagdioğlu, Abdul Hasan Khan Iqbal, Seyid Shushinski, Bülbül, Khan Shushinski, Mutallimov, Sara Gadimova, Rubaba Muradova, Shavkat Alakbarova, Zeynab Khanlarova, Zülfu Adıgozalov, Abulfat Aliyev, Gulu Askerov, Mais Salmanov, Süleyman Alasgarov, Hacıbaba Huseynov, Yagub Memmedov, Alasgar Abdullayev ve diğerleri düğünlerde, milli kutlamalarda ve büyük toplantılarda Fuzûlî'nin "Aşka üzülme, aşkın felaketi diridir" şarkısını seslendirdiler. -kadrin hicr hastası olana sor", "Kafam karıştı, sen bana sormadın, kafam karıştı", "Dün başıma bir selvi ağacı konuldu", "Selvisiz kadın düz duruyor" ben, bir gezginin bakışından hoşlanmıyorum." beliriyor", "Panbeyi-daghi-junun'un iç yuvası benim bedenimdir", "Şaşırdım idol, senin resmini görünce dilim tutuluyor", "Sagiya, kapa çeneni , seni önemseyen bir sevgili ol" vb. Onun gazellerini muğamlarda ve derslerde aşkla, gönülle, ruhla, ilhamla okudular. Muhammed Fuzûlî'nin "Leyli ile Mecnun" şiiri, muğam icrasında olduğu gibi sahne sanatında da mükemmelliğe giden birçok şarkıcı için bir okul ve yarışma sahnesi olmuştur. Büyük lider Haydar Aliyev, Muhammed Fuzuli'nin yaratıcılıkla dolu pedagojik fikir ve fikirlerine değer verdi: "Bugün ve gelecekte, Fuzuli'nin yarattığı ahlaki değerleri hayatımızda kullanarak, halkımızı mutlu bir geleceğe taşıyacağız. ve bizim işimizde." Sonunda şu sonuca varıyoruz:
1. Pedagojik-psikolojik-felsefi ve edebi-bilimsel mirasın tükenmez bir hazinesi sayılan Muhammed Fuzûlî, eğitim ve öğretimin geliştirilmesi konusunda çağımızın gereklerine uygun fikirler ortaya koymuş;
2. Kendini bilen, Allah'ını da bilir; onunla "Hadikatus-suada", "Masla-ül-etikad" vs.'de tanışan Muhammed Fuzûlî. Yüce Allah'ı, Hz. Muhammed'i, Hz. Ali'yi ve oğulları İmam Hasan ve İmam Hüseyin'i dini eserleriyle övmüş, onları hümanist fikirlerin müjdecileri olarak nitelendirmiş;
3. Muhammed Fuzuli'nin güzel ahlaka verdiği değer günümüzde de geçerliliğini korumaktadır.
tazeliğini kaybetmemiş;
4. Yaratıcılığıyla kendine yenilmez bir heykel ve anıt yaratan Muhammed Fuzûlî, şuuruyla her şeyin üstesinden geleceğini haklı olarak söylüyor. Doğru olan her şey mümkün olan her şeyden önce gelir;
5. Muhammed Fuzuli'nin eserleri o kadar asil duygularla, yüksek ve insani davranışlarla doludur ki, Batı Avrupa dillerine tercüme edilmiştir.
6. Müziği göklerin balkonunun kementi, hoş şarkıyı ise en yüksek dünyanın merdiveni olarak adlandıran Muhammed Fuzuli'nin gazelleri ve kasideleri, halen Azerbaycan'ın önde gelen sanatçıları tarafından düğünlerde, milli kutlamalarda, ciddi toplantılarda seslendirilmektedir.
*Pedagojik bilimler doktoru, profesör
Azerbaycan Cumhuriyeti'nin onurlu öğretmeni
Nahçıvan Öğretmenler Enstitüsü
Not: Yazı ilk olarak 8 Nisan 2024 tarihinde https://www.turkustan.az/news/authors/79085 yayınlanmıştır.
FACEBOOK YORUMLAR