Azerbaycan'ın üç renkli ulusal bayrağı, ülkenin bağımsızlığını ve devlet yapısını yansıtan başlıca sembollerden biridir. Ancak, tarihçiler arasında bayrağın yaratılış tarihi, renk seçimi ve hilal ile sekiz köşeli yıldızın anlamı konusunda farklı yaklaşımlar bulunmaktadır. Bazı araştırmacılar bayrağın her bir unsurunu tarihi olaylar ve siyasi süreçlerle ilişkilendirirken, diğerleri bu sembollerin daha eski felsefi ve kültürel kökenlere dayandığını belirtmektedir. Üç renkli bayrağın kabulüne yol açan süreç, ardındaki fikir ve günümüze kadar korunmuş olan manevi yük, Azerbaycan devlet tarihinin önemli sayfalarından biri olarak kabul edilmektedir.
Türkoloji bilimci, Felsefe Doktoru ve Azerbaycan Milli Bilimler Akademisi bölüm başkanı Faig Alakbarli, Crossmedia.az'ın bu konudaki sorularını yanıtladı .
- Azerbaycan Milli Bayrağı'nın oluşturulma tarihi nasıldı? Üç renkli bayrağın benimsenmesinin ardındaki fikir neydi?
-28 Mayıs 1918'de Tiflis'te Azerbaycan Milli Konseyi yeni bir Türk devletinin temellerini attı ve Tiflis'te ilan edilen devletimizin bayrağı, dili ve diğer özellikleri henüz yansıtılmamıştı. Bunun sebebi, Milli Konsey Başkanı, devlet başkanı, Cumhuriyetin kurucusu Muhammed Amin Rasulzade'nin o sırada Osmanlı devletiyle görüşmelerde bulunması ve Osmanlı devletinin oradaki temsilcisi Vahib Paşa ile yapılan görüşmeler sonucunda 4 Haziran'da Osmanlı ordusunun bir kısmının Azerbaycan'a gönderilmesine karar verilmesiydi. Haziran 1918 ortalarında Nuru Paşa önderliğindeki Osmanlı ordusunun ilk kısmı Gence'ye ulaştı ve ilk hükümetimiz Tiflis'ten Gence'ye taşındı. Burada yapılan görüşmeler sonucunda, Nuru Paşa ve danışmanı Ahmed Bey'in katılımıyla ilk hükümet faaliyetlerini durdurdu. İkinci hükümete Fatali Han Hoyski başkanlık etti. Fatali Han Hoyski'nin kurduğu ikinci hükümet döneminde bayrak, dil ve ordu kurulması gibi önemli kararlar alındı. 21 Haziran'da kırmızı zemin üzerine beyaz sekiz köşeli yıldız ve hilal bulunan bayrak onaylandı. Birkaç gün sonra Türkçe devlet dili ilan edildi ve 26 Haziran'da ordu kurulması yönünde önemli bir karar alındı. Böylece ilk bayrağımız, Osmanlı bayrağına çok benzeyen, beyaz sekiz köşeli yıldız ve hilal bulunan kırmızı bir bayrak oldu. Elbette buradaki amaç ortak bir kültür, ortak bir dil, ortak bir geçmiş ve birlik gelenekleriydi. Ancak bir gerçek var. Osmanlı devleti, Azerbaycan Cumhuriyeti'nin kurulmasına, ordusuna, idari sisteminin oluşturulmasına ve birçok başka konuya büyük katkılarda bulundu. Bu bir gerçek. Her halükarda, bayrak meselesinde bu anlamda benzer anların olması tesadüf olarak değerlendirilemez. Ancak, Ekim 1918'e doğru Osmanlı Devleti ve müttefikleri Almanya ve Bulgaristan'ın savaşta yenilgiye uğradığını ve Osmanlı ordusunun Azerbaycan'dan çekilmek zorunda kaldığını biliyoruz. O sırada, İtilaf Devletleri'nin temsilcisi General William Montgomerie Thomson Bakü'ye geldi. General Thomson ile parlamento arasında görüşmeler sürüyordu. Görüşmelerin özü, Azerbaycan hükümetini tanımak istememeleriydi. Osmanlılarla ilişkiler ve diğer bazı konularda endişeler vardı. Kasım 1918'in başlarında Azerbaycan Milli Konseyi yeniden kuruldu. Yine, devlet başkanı ve Cumhuriyetin kurucusu olarak Mahammad Amin Rasulzade ön plandaydı. Mahammad Amin Rasulzade ve silah arkadaşları birkaç önemli karar aldı. Aslında, Milli Konsey küçük bir parlamento gibi işlev görüyordu. Azerbaycan'da parlamento kurulana kadar, Milli Konsey bu kararları aldı. Ayrıca bayrağı değiştirme kararı da aldı. 9 Kasım'da Bakü ve ülkemizin diğer şehirlerinin semalarında üç renkli bayrak dalgalanmaya başladı. Üç renkli bayrağın kabul edilmesiyle,Yani, ilk bayraktan sonra ikinci bayrak olarak üç renkli bayrağın kabul edilmesindeki asıl mesele, Azerbaycan'ın bağımsızlığını her durumda ifade etmekti. Azerbaycan Cumhuriyeti bağımsız bir devlettir. Azerbaycan Halk Cumhuriyeti ve Azerbaycan Cumhuriyeti olarak adlandırılmış olup, bu devletin bağımsızlığı en önemli meseleydi. Muhammed Amin Rasulzade'nin asıl amacı, Azerbaycan'ın o dönemde Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra ortaya çıkan devletler tarafından tanınması ve genel olarak dünyada hak ettiği yeri almasıydı. Üç renkli bayrak da bunu ifade eden çok önemli bir semboldü. Rasulzade ve silah arkadaşları 28 Mayıs'tan itibaren üç renkli bayrağı benimsemek istediler. Ancak Osmanlı İmparatorluğu ile ilişkiler nedeniyle, kırmızı zemin üzerine beyaz sekiz köşeli yıldız ve hilal bulunan ilk bayrak kabul edildi. Daha sonra mavi ve yeşil renkler eklendi. Ancak Rasulzade başından beri bu bayrağı benimsemeyi amaçlıyordu.
- Ulusal bayrağın mavi, kırmızı ve yeşil renkleri tarihsel açıdan neyi temsil eder?
-Aslında devlet bayrağının mavi, kırmızı ve yeşil renkleri tesadüf değildi. Çünkü 20. yüzyılın başlarında, Azerbaycan Türkleri de dahil olmak üzere Türk halkları arasında üç fikir yaygınlaşmıştı: Türklüğe dönüş, yeniden modernleşme, modern bir kültüre sahip olma ve İslamcılık. Bu fikirler o dönemde çok önemli bir rol oynadı. Bu fikirlerin Osmanlı İmparatorluğu'nda, Çarlık Rusyası işgali altındaki Azerbaycan'da, Türkistan'da, Kırım'da ve hatta Tebriz'de yaygınlaştığı söylenebilir. Aslında, bu tür fikirlerin, 19. yüzyılın ikinci yarısında Güney Azerbaycan'ın Hamadan şehrinin Asadabad yerleşiminde doğmuş bir Azerbaycan Türkü olan Cemaleddin Afgani'nin fikirlerinde de mevcut olduğunu biliyoruz. Bu, tüm Müslüman halkların uyanışına yönelik bir çağrıydı. Tüm Müslüman halkların ulusal kimliklerini, dini kimliklerini yeniden anlamaları ve modern bir millet olmaları gerektiğini söyledi. Bunu biraz daha kesinleştiren şey, Ali Bey Hüseyinzade'nin "Türk duygusu, İslam inancı ve modern görünüm" veya o dönemde adlandırıldığı gibi "Firang görünümü" fikriydi. Ali Bey Hüseyinzade'den sonra, Muhammed Amin Rasulzade de bu fikirleri "Türkleştirme, modernleşme, İslamlaştırma" şeklinde ifade etti. Üç renkli bayrağımızın fikri de Muhammed Amin Rasulzade tarafından formüle edildi. Tarihe baktığımızda, Türklüğümüzün, modern bir millet olmamızın ve İslamiyetimizin tarihsel bir mesele olduğunu görüyoruz. Bu geleneklerin izlerini Kara Koyunlu, Ağ Koyunlu, Kızılbaş, Afşarlar, Selçuklular ve diğer birçok Türk devletinde görüyoruz.
- "Türkleştirme, İslamlaştırma, Modernleşme" fikri nasıl ortaya çıktı ve bugün hala geçerli mi?
-Türkleştirme fikri tesadüfen ortaya çıkmadı. Aslında bu fikirler Cemaleddin Afgani'de bir ölçüde mevcuttu. Ali Bey Hüseyinzade bunları Türk halkları için daha da açıklığa kavuşturdu. Geçmişimizi bugünle, bugünümüzü de geleceğimizle bağladı. Tıpkı bugün olduğu gibi, Azerbaycan'ın üç renkli bayrağındaki Türkleştirme, modernleşme ve İslamlaştırma gerçekten büyük bir felsefedir. Bu felsefeyi ciddiyetle anlamalıyız. Aslında Türkleştirme, birini zorla Türkleştirmek anlamına gelmez. Geçmişteki Türk ruhunu taşıyanları Türk köklerine döndürmek anlamına gelir. Bu, Türk olmayanları zorla Türkleştirmekle ilgili değildir. İslam'ı unutan ve İslam'ın gerçek özünden uzaklaşanları İslam'ın ruhuna döndürmeyi amaçlar.
- Ali Bey Hüseyinzade bu fikri ortaya atarken neyi kastetti?
-Bence Ali Bey Hüseyinzade'nin ilk sorunu modernleşme ve İslamlaşma değildi. İlk sorunu Türklüğe dönüştü. Ali Bey Hüseyinzade, Türklüğe dönüş olmadan ne İslam'ın ne de modernliğin anlamını anlamanın mümkün olmayacağını biliyordu. Bu yüzden her şeyden önce Türklük fikrini ortaya koydu. Geçmişte büyük bir Türk kültürünün, Türk ruhunun taşıyıcılarıydık. Türklük sadece isim ve kan meselesi değildir. Türklük bir kültürdür, bir ahlaktır, bir ahlaki değerdir. Ali Bey Hüseyinzade, Türklüğün yeni çağda bu anlamı kazandığını çok güzel bir şekilde fark etti. Türklüğe dönüşü kendisi için büyük bir fikir olarak belirledi. Bu bakış açısıyla "Türkler kimdir ve kimlerden oluşur?" adlı eserini yazdı. "İslam nedir ve nelerden oluşur?" adlı eseri yazmadı. Türklüğün ne olduğunu yazdı ve bunu Türk halkına iletmek istedi. Ali Bey Hüseyinzade, her şeyden önce Türk kimliğini anlamanın gerekli olduğunu çok iyi biliyordu. Çünkü Türk kimliğimiz İslam'dan daha eskidir. Her halükarda, Türklük daha eski bir kültür, gelenek, ahlak ve dünya görüşüdür. Aynı zamanda, Ali Bey Hüseyinzade için İslam inancı da önemlidir. Çünkü Türklük ve İslam'ın birbirinden ayrılamayacağını biliyordu. Türk halklarının büyük çoğunluğunun bir zamanlar İslam'ı kabul ettiğini çok iyi biliyordu. Ali Bey Hüseyinzade, İslam'ı kabul eden Türk halklarının Türk ruhunu, Türk kültürünü ve Türk geleneğini unutmadığını yazmıştır. Ancak, Budizm, Hristiyanlık ve diğer dinlere geçenler, bir ölçüde Türk kimliklerini neredeyse kaybetmişlerdir. Elbette, Hristiyanlığı kabul edip Türk kimliklerini koruyanlar da vardır, Budizmi kabul edip Türk kimliklerini koruyanlar da vardır. Ancak Ali Bey Hüseyinzade haklı olarak, İslamiyet'i kabul eden Türklerin milli-ahlaki, manevi dünyalarını unutmadıklarını, onu İslam'la uzlaştırdıklarını ve ona göre yaşamaya başladıklarını söylemiştir.
- Muhammed Amin Rasulzadeh, Milli Bayrağın özünü nasıl açıkladı?
Bence Ali Bey Hüseyinzade'nin "Türkleştirme, İslamlaştırma, modernleşme" fikrini en iyi anlayan, belki de ilk anlayan kişilerden biri Muhammed Amin Rasulzade'dir. Ziya Gökalp'in de Ali Bey Hüseyinzade'nin fikirlerini çok doğru bir şekilde benimsediği ve bu konuda birçok eser yazdığı doğrudur. Ziya Gökalp hatta 1915 yılında "Türkleştirme, İslamlaştırma, modernleşme" adlı eseri yazmıştır. Ancak bu fikirleri daha gerçekçi ve somut bir şekilde uygulamayı başaran kişi Muhammed Amin Rasulzade olmuştur. Her halükarda, Rasulzade hem Ali Bey Hüseyinzade'den hem de Ziya Gökalp'ten aldığı bu iki felsefeyi çok doğru ve uygun bir şekilde anlamış ve uygulamıştır. Muhammed Amin Rasulzade'nin büyüklüğü işte budur. Muhammed Amin Rasulzade, Türklüğümüzü, İslamlaştırmayı ve modernleşmeyi ütopik bir anlamda değil, gerçekçi bir anlamda anlamıştır. Muhammed Amin Rasulzade, en başından, yani 28 Mayıs'tan itibaren, üç renkli bayrağımızın kabul edilmesini arzuladı. Ancak Osmanlı İmparatorluğu ile yapılan görüşmeler, Osmanlı İmparatorluğu ile ilişkiler, aynı millete, aynı ruha ve aynı kültüre olan bağlılık nedeniyle, üç renkli bayrağın kabulüne en başından itibaren aktif olarak katılmak mümkün olmadı. Bununla birlikte, Muhammed Amin Rasulzade'nin tüm varlığının üç renkli bayrağımıza bağlı olduğunu görüyoruz. Rasulzade, hem 1922'de yayımlanan "Azerbaycan Cumhuriyeti'nin Kuruluşu" adlı eserinde hem de Cumhuriyetin devrilmesinden sonra, 27 Nisan 1920'den sonra yazdığı "Yüzyılımızın Yolculuğu" adlı eserinde üç renkli bayrağımız hakkında çok doğru ve dürüst bir açıklama yapmaktadır. Bu felsefenin temeli Türklüğümüzdür. Muhammed Amin Rasulzade, binlerce yıllık bir geçmişe sahip bir Türklük felsefesi gördü. Azerbaycan'ın her şeyden önce Türklüğü olduğunu biliyordu. Azerbaycan'da başka düşünceler ve fikirler olabilir. Muhammed Amin Rasulzade, Türklüğün sadece bir ırk ve bir millet değil, aynı zamanda bir felsefe ve bir dünya görüşü olduğunu anlamıştı. Muhammed Amin Rasulzade, Türk halklarının büyük insanlarını ve İslam'ın büyük insanlarını çok iyi tanıyordu. Elbette, o dönemin Batı Avrupa alimlerini de çok iyi anlıyordu. Muhammed Amin Rasulzade, Ziya Gökalp gibi büyük bir sosyolog ve düşünürdü. Örneğin, Ziya Gökalp Türkiye'de yeni dönemin ilk büyük sosyoloğu olarak kabul ediliyorsa, Muhammed Amin Rasulzade de Azerbaycan'da yeni dönemin en büyük sosyoloğu ve düşünürüydü. Bu anlamda, devlet bayrağı felsefesi gerçekçi bir felsefeydi. Bu nedenle, Cumhuriyetin ikinci döneminde hayata geçirilen üç renkli bayrak, geçmişimizi, bugünümüzü ve geleceğimizi birleştiren bayrak oldu. Devlet bayrağının özü, tam olarak Türklüğün felsefesini anlamaktı. Muhammed Amin Rasulzade, Türklüğün bir kültür, bir felsefe ve bir dünya görüşü olduğunu çok iyi anlamıştı. Her halükarda, bunu "Azerbaycanlı Şair Nizami" adlı eserinde Türklüğe verdiği değer ve takdir duygusundan anlayabiliriz. Rasulzade için Azerbaycan milli bayrağı, bugünü ve geleceği için sarsılmaz bir fikirdi.İşte bu yüzden, bir kez dalgalandırılan bayrağın bir daha indirilmeyeceğini söylemiştir. Bu bayrağın felsefesi, üç renkli bayrağın felsefesi, bin yıllık Türk felsefesinden, Türk büyüklerinden ve Türk ruhundan beslenmiştir. Resulzade'nin büyüklüğü, Türklüğü bayrağımızın ilk çizgisi yapması, onu ilk sıraya yükseltmesidir. Çünkü bir milletin var olduğunu biliyordu. İslam'dan önce, İslam döneminde ve bugün Türk olarak var olduk. Bu yüzden bayrağın yorumu Muhammed Amin Resulzade tarafından formüle edilmiştir - Türklüğümüz, modernliğimiz ve İslamcılığımız. Bu anlamda, öncelikle Türklüğümüzü anlamamız gerektiğini anlıyoruz. İslamcılığımızı da anlamalıyız. Basitçe, orta çizgideki kırmızı renk kültürü, modernliği ifade eder. Türklüğümüzün ve İslamcılığımızın modern özünü yansıtır. Burada modern bir ruha sahip Türk kültüründen, modern bir ruha sahip İslam kültüründen bahsediyoruz. Burada dönemsel bir modernlikten bahsetmiyoruz. Daima yaşayan bir modernlikten bahsediyoruz. Modern Türkçülük ve modern İslamcılık her zaman yaşayacaktır. Bunu söyledi. "Azerbaycan Cumhuriyeti" adlı eserinde de bu felsefeyi izlememiz gerektiğini ifade etti. Tıpkı Ali Bey Hüseyinzade'nin de bu felsefeyi izlediği gibi.
- Türk dünyasında mavi rengin özel yeri nereden geliyor?
-Türk dünyasında, mavi rengin özü de Türkizm felsefesinin kendisinden kaynaklanır ve Türkizm felsefesi ile teizmin birliğinde, Türkler için mavi renk teizmi, teizm de Türkizmi ifade eder. Çünkü "Türk" ve "Tanrı" kelimeleri özdeştir. Birçok âlim de "Türk" kelimesinin harflerinin, yani özdeşlik anlamında, "Tanrı" kelimesiyle aynı olduğunu kabul eder. Aslında, "Türk Tanrısı" ifadesi de mavi renkte, yani mavi renkte karşılığını bulur. Türkizmde mavi renk, Tanrı'nın yüceliğini ifade eder ve Tanrı fikrini kabul eden halklar kendilerine Türk derler. Tanrı'nın gökyüzünde olması fikri, O'nun büyüklüğünü ve sonsuzluğunu ifade eder. İşte bu mavi renktir. Mavi renk Türkler için Baba Ay'ı, Dünya ise Anne Güneş'i ifade eder. Dolayısıyla, ruhumuz gökyüzünde, bedenimiz ise yerdedir. Türkizm felsefesinde mavi renk ve Tanrı Mavisi manevi bir meseledir. Eğer manevi bir mesele ise, Dünya ve Dünya'yı besleyen Güneş daha çok maddiyatı temsil eder. Burada maneviyat ve maddiyat birbirini tamamlar. Mavi renk, ruhumuzun gıdasıdır. Dünya yeşildir ve ortadaki kırmızı renk insanlığın yaratılışını temsil eder. Gökyüzü, Dünya ve ortada insanlık vardır. Bu felsefe de buradan kaynaklanmaktadır. Bildiğimiz gibi, mavi renk birçok Türk halkının bayrağında yer almaktadır. Sadece Göytürk Kağanlığı'nda değil. Göytürk Kağanlığı'ndan önce de bu felsefeyi benimseyen birçok devlet vardı. Kuşlar, Medler vardı. Göytürk Kağanlığı'ndan sonra da birçok devlet bu felsefeyi sürdürdü. Bu felsefe İskitlerde, Bayandurlarda ve diğerlerinde de mevcuttur. Mavi renk, Tanrı'nın yüzüdür. Tanrı var olduğu sürece, yeryüzünde Türk halkları olacak ve adaleti savunacaklardır. Tanrı'nın adaletini, Tanrı'nın adalet terazisini korumaya çalışacaklardır. Her yerde adil bir yönetim olsun ve zalimler mazlumlara karşı hiçbir şey yapamasın. Bu mavi renk, aslında dindarlığın felsefesinin ta kendisidir.
- Bayraktaki yeşil renk yalnızca dini bir anlam mı taşıyor, yoksa daha geniş bir medeniyet kavramını mı ifade ediyor?
-Bayrağımızdaki yeşil renk sadece İslam'ın rengi değil. Az önce de belirttiğimiz gibi, yeşil renk aynı zamanda doğa felsefesinin, anamız Dünya'nın felsefesinin de bir simgesidir. Dediğimiz gibi, eğer gökyüzü babamızsa, hatta Ay babamızsa ve Güneş annemizse, o zaman Dünya da annemizdir ve yeşil renk bunun bir sembolüdür. Bu açıdan bakıldığında, yeşil rengin İslam ile aynı anda örtüşmesi doğaldır. Çünkü Türkizm felsefesinde İslam ile örtüşen birçok yön vardır. Bu, tek Tanrı inancıdır. Tek Tanrı'ya olan inancımız, insanlığın yeryüzünde adaleti sağlaması gerçeğini de içerir. Yeşil renk aynı zamanda dünyanın, yani Dünya'nın rengidir. Bu anlamda, büyük bir kültürün, medeniyetin ifadesidir. Biz de yeşil rengi İslam kültürüyle özdeşleştiriyoruz. Aslında, Türk halkları arasında gökyüzüne de "yeşil" ve "yeşil gökyüzü" denir. Örneğin, Türkistan'da, Özbekler ve Kalgalar arasında bu daha yaygındır. Yeşil renk aslında sadece İslam'ın özü değil, aynı zamanda doğanın da rengidir. Doğanın bir parçası olan Türk halkları için de çok önemli bir rol oynar. Bayraktaki yeşil renk, İslam'la ilgili bir öze sahip olmakla birlikte, Türkizm felsefesi ve doğa felsefesinde de çok önemli bir yere sahiptir. Bu nedenle, yeryüzü bizim için de bir vatan, bir annedir. Burada adil ve barışçıl bir ortam yaratmak istedik. Adil bir ortam. Halklar arasında her zaman barış, uyum ve adalet olması önemlidir. Burada zalimlere ve adaletsizlere yer yoktur. Bu anlamda, dediğimiz gibi, bayrağımızdaki yeşil renk bir yandan İslam'ın rengi olsa da, diğer yandan doğanın rengidir ve doğa felsefesini yansıtır.
- 20. yüzyılın başlarında kırmızı rengin "modern" kavramı ne anlama geliyordu?
-Kırmızı renk sıklıkla modernite olarak ifade edilir. Kırmızı renk, insanlığın gök ile yer arasında, adaletsizliğe ve haksızlığa karşı verdiği mücadelenin sembolüdür. Çünkü bu mücadelede insanların kanı dökülür. Ve bu kan, insanları korumak, insanlığın ölmemesi için dökülür. Biz bunu aynı zamanda modernite olarak da yorumluyoruz. Bu modernite, insanlığın ta kendisidir. Tıpkı "Altın Elma" felsefesi gibi. Bunun özü, dünyanın her köşesindeki adaletsizliğe karşı çıkmaktır. Eğer bir Türk varsa, orada adil bir toplum ve devlet kurumları olmalıdır. Türk halkının felsefesinde kırmızı renk, mavi ve yeşil renkler arasındadır. Yani, hem Türklüğümüz hem de İslamlığımız için mücadele etmek, modern kültürle sesimizi yükselterek adaletsizliğe karşı savaşmaktır.
- Sekiz köşeli yıldız ve hilalin anlamı hakkında farklı görüşler bulunmaktadır. Bilimsel açıdan hangi açıklama daha geçerli kabul edilir?
Hilal, genellikle İslam'ın sembolü olarak algılanır. Ancak, gördüğümüz gibi, Türklerin de Ay Baba imgesi vardır. Bu, bir anlamda Türk halkının erkeklik imgesi olarak kabul edilir. Ay gökyüzünde var olduğu sürece, Türk devletleri yeryüzünde ebedidir. Azerbaycan bayrağındaki sekiz köşeli yıldızın Türk kabileleriyle ilişkilendirilmesi gibi fikirler de vardır. Aynı zamanda, sekiz köşeli yıldız, yani 4+4, dünyanın dört bir yanındaki insanlığın varlığını ve insanlık için verilen mücadeleyi yansıtır. Bu fikir, Türk halkları arasında eski çağlardan beri mevcuttur. Ayrıca, Doğu ve Batı arasındaki bağlantıyı da bununla açıklarlar.
Fatima Mammadova
Kaynak:https://crossmedia.az/az/article/92043
Yorumlar 1
Kalan Karakter: