ARNOLD J. TOYNBEE'nin 1919 Aydın Gezi Notları

Ünlü İngiliz tarihçi ARNOLD J. TOYNBEE’nin 1919 Aydın Gezi Notları

Mehmet Akif Erdoğru

Ünlü İngiliz tarihçi ARNOLD J. TOYNBEE (1889-1975), THE WESTERN QUESTION IN GREECE AND TURKEY, A STUDY IN THE CONTACT OF CIVILISATIONS, Londra 1923 İkinci edisyon (YUNANİSTAN VE TÜRKİYE'DE BATI SORUNU, MEDENİYETLER ARASINDAKİ TEMAS ÜZERİNE BİR ÇALIŞMA) başlıklı kitabında, 1919 yılı Şubat ayında Aydın bölgesine yaptığı bir geziyi anlatır (s. 196-204). Aydın bölgesindeki genel durumu göstermesi açısından önemlidir.

‘Öğle yemeğinden sonra Aydın'daki konaktan yola çıktık; ben, çavuş, dokuz asker ve iki at. O sabah, antik kentin bulunduğu Aydın'ın arkasındaki platoda, dik ve ıssız bir tepe olan Tralleis Akropolüne, izleyeceğimiz yol hakkında bir fikir edinmek için tırmanmıştım ama bana pek bir şey gösterememişti. Tepelerin yamaçlarına doğru bol akarsular tarafından derince açılmış vadiler, kıvrıla kıvrıla gözden kayboluyordu ve en yakın çıkıntılar dağların zirvelerini gizliyordu. Güneyde, karşı yönde, kıvrımlı nehir, Yunan ve İtalyan karakollarının birbirine baktığı köprü ve onun ötesinde Çine ve Muğla dağlarıyla muhteşem Menderes ovası görünüyordu. Ancak benim yönüm orası değildi. Nehrin İtalya yakasındaki köprünün ötesindeki köy, Yörük Ali adında genç bir adamın karargâhıdır ve İtalyan Hükümeti, oraya izinsiz girerseniz burnunuzun ve kulaklarınızın güvende olacağını garanti etmez! Aydın'ın Türk ve Rum mahalleleri arasındaki dağlardan inen derenin üzerindeki patikayı takip ettik. İlk bir saat boyunca harap ve terk edilmiş su değirmenlerinin yanından geçtik, ardından vadinin diğer tarafında harabe bir Türk köyüne ulaştık. Sonra, gittikçe sıklaşan çalılıklar arasında zikzaklar çizerek ilerleyen bir patikaya tırmanmaya başladık ve iki saat sonra, geceyi geçireceğimiz Türk köyünün bulunduğu, ağaçlardan arındırılmış bir dağ eteğine ulaştık.

Dağ Emir, Türk köyleri arasında iyi bir köydür. Orada bir Yunan jandarma karakolu vardır ve komşu köylerin muhtarları bölük komutanının evinde bizi ziyarete geldiler. Daha sonra köyün diğer erkeklerinin toplandığı Dağ Emir muhtarının evine geçtik. Bölük komutanı ve muhtar iyi geçiniyordu. Aralarında, benim aydınlanmam için varsayamayacağım bir samimiyet olduğunu görebiliyordum. Ama zaman ne kadar da değişti! Muhtar, ilk askerlik dönemini (otuz altı ay) Girit'te, Osmanlı eyaletiyken yapmıştı. Bölük komutanı Giritliydi ve babası (kendisi de gençti) muhtarın idare etmek zorunda olduğu reayalardan biri olmalıydı. Şimdi, Giritliler, efendi; Türkler ise boyun eğmiş ırktı ve eğer bir ırk diğerine hükmetmek zorundaysa (ki bu her iki durumda da kötü bir düzenlemedir), bunun böyle olması daha doğal görünüyordu. Giritli zeki bir askerdi; iyi tıraşlı ve giyimli, zeki ve eğitimliydi. Türk ise ilkel bir varlıktı. Sonraki görev sürelerinin onu hangi uzak sürgüne sürüklediğini bilmiyorum. Belki Adriyatik'e veya Kızıldeniz'e. Ama onun memleketinden ayrıldığını asla tahmin edemezdiniz ve askerlikten kaçacak kadar şanslı olanlar, aslında evlerinden bir günden fazla uzaklaşmamışlardı.

Ertesi gün Dağ Emir'den (Toynbee’nin sözünü ettiği köyün asıl adı zamanımızda Aydın Efeler’e bağlı olan Dağ Eymiri’dir) bir rehber aldık ve yemek yemek için durduğumuzda ona bir sardalya ikram ettim. Bana hayatında yediği ilk balık olduğunu söyledi (altmış yaşına basmak üzereydi), ancak Dağ Emir'den ovaya doğru Menderes ağzına baktığınızda denizin parıltısını görürsünüz. Ne kadar yol kat ettiğini sordum. Aydın ve Tire'ye (dağların iki yakasındaki iki pazar kasabası) ve hayatında bir kez de İzmir'e (her iki kasabadan da trenle kısa bir günlük yolculuk). İşte Türk köylüsünün dağlardaki hayatı, İzmir Bölgesi gibi nispeten medeni bir Anadolu bölgesinde bile böyle. Muhtarın evinde herkes tütününü herkesin içmesi için ortaya koydu (bu hoş bir gelenekti) ve kestanelerle su elden ele dolaştırıldı. Ne konuşacaktık? Bir Yunan köyünde olsak, özellikle de Londra'da bizim için özel bir konferans toplanmışken, siyaset konuşurduk. Fakat çavuşum -Aydın izci lideri ve Albaylık ofisinde Türkçe ve İngilizce tercümanı- daha iyisini biliyordu. Kuran'dan bir hikâye anlatmaya başladı: 'Bir varmış bir yokmuş...' 'Evet?' diye mırıldandılar. Türkler çocuksu bir beklentiyle ve ağızları açık dinlediler. Hikâyenin bir ahlak dersi içerdiğini görünce Tolstoy'un kısa hikâyelerini düşündüm ve Türkçem anlatıya yetmediği için çavuşa tercüme ettirdim. Kudüs'e giden iki hacıyla başladım. Kolayca Harameyn'e giden hacılara dönüştüler. 'İngiliz beyefendi diyor ki, bir varmış bir yokmuş...' Ağızlar daha da açıldı. Bir Frenk'ten Hacılar hakkında bir şeyler öğreneceklerini hiç beklemiyorlardı ve bu hikâye çok beğenildi. Başkurtlardan toprak satın alan köylüyü takip ettim ve güneş battığında ve tepenin yarısında güneş battığında ekip gülüştü. Çavuş en iyisini biliyordu sonuçta. 'Bir zamanlar,' diye tekrar başladı, 'bir adam bir meşe ağacının altında oturmuş kavun tarlasına bakıyordu. Dedi ki: 'Tanrı küçük meyveleri büyük ağaçta, büyük meyveleri de küçük ağaçta yetiştirmekte hata etmiş.' Tam o sırada bir meşe palamudu düştü ve burnuna çarptı. 'Tanrıya şükür kavun değildi,' dedi. 'Sonuçta Tanrı en iyisini bilir.' Akşamın başarısı buydu ve Türk köylüleriyle konuştuğunuzda gerçekten saf olmanız gerektiğini fark ettim. Parti neşeyle dağıldı ve çavuşla ben muhtarın evinde yerde uyumaya devam ettik. Ama çavuş risk almak istemiyordu ve süngülü bir nöbetçi bütün gece muhtarın kapısında nöbet tuttu.Ertesi sabah erkenden yola koyulduk, çünkü daha gidecek çok saatimiz vardı - tam olarak ne kadar olduğunu asla öğrenemedik. Başlangıçta saat altıydı, öğlene doğru sekize çıktı ve Tire'ye varmamız on dakikayı buldu. Yolculuğumuzun sonuna doğru, Dağ Emir'den gelen eski rehberimizin yolu gerçekten bilmediğini keşfettik. Yolda korunmak için bizimle gelmeye karar vermiş ve yolumuzu güvence altına almak için yolu bildiğini varsaydı. Yol, vadiler ve tepeler arasında saatlerce aşağı yukarı kıvrılarak ilerliyordu - etrafı çalılıklarla çevrili dar bir katır yolu ve her yerde yaban domuzlarının kökünden söktüğü toprak. Şu anda bu ülkede sayısız yaban domuzu var. Müslümanlar için kirli sayılırlar ve Yunan işgalinden önce, silahsızlandırıldıkları için Hristiyanlar onları avlayamazdı. Türkiye muhteşem bir ülkedir; Yunanistan'a çok benzemez, ancak daha geniş ve daha cömert bir şekilde donatılmıştır. Dağlar, Yunan kireç taşından daha kolay dağılan daha yumuşak bir maddeden yapılmıştır ve toprak ağaçlarla kaplıdır ve suyla doludur. Her vadiden su akıyordu, ancak bu yıl olağanüstü kurak bir yıldı. Keçiler (Yunanistan'ın belası) yerine, küçük ama şişman ve iyi süt veren sığırlar vardı.

Yörüklerin (Türk göçebeleri) çadırları yer yer kurulmuştu ve öğle yemeği için Sarısu Deresi'ne uğradığımızda, parlak kahverengi saçlı küçük bir Yörük kızı bize tuz hediye etti. Dağların her yerinde yabani incir ağaçları ve zeytin ağaçları vardı; geçidin zirvesine bir saatten az bir mesafede (zirvenin rakımı deniz seviyesinden yaklaşık 1100 metre yüksekte olmasına rağmen) ve ne kadar yükseğe tırmanırsak o kadar çok köy ve daha fazla tarım alanı gördük. Bu tepelik bölgenin tamamı verimli. Onu verimli kılmak için toprak veya su değil, güvenlik gerekiyordu. Öğleden sonra yolumuz bizi bir köyün içine getirdi ve adamlar ellerini kalplerinin üzerine koyarak bizi hoş geldiniz demek için dışarı çıktılar. Sadece bir adam, şişman ve esmer, koyun postunun üzerinde oturuyordu. Yanına oturduk. "Çok hastayım," diye mırıldandı. "Nerede?" "Her yerim, başım, kollarım ve bacaklarım, altı aydır iştahım yok." Bu kadar şişman ve sevimli bir adam için tuhaf bir tıbbi geçmişi vardı ve çavuşum bana İngilizce olarak onun kötü bir adam olduğunu söyledi. Yolculuğumuza devam ettik ve gerçekten de yarım saat sonra rehberimizin dili çözüldü. "Kötü bir adamdı," dedi, "bir çete (haydut). Bir keresinde Dağ Emir'de, hepimiz camideyken geldi ve evlerimizde her şeyimizi aldı." "Onu neden öldürmediniz?" diye sordu. "Hâlâ yaşayacak yılları var," diye cevap verdi. Bunun, ölümünün intikamını alacak ortakları olduğu anlamına geldiğini düşündüm. Çavuşumuz, rehberimiz aleyhinde ifade verirse şişman adamı tutuklamayı teklif etti. Ama hayır, o, meseleyi olduğu gibi bırakmayı tercih etti ve böylece, her zaman daha yükseğe tırmanarak ve güneş hızla batmasına rağmen zirveyi hiç görmeden yürüdük. Sonunda ağaçlar bitti. Akarsuların doğduğu kaynakları geçtik ve aniden bir uçurumun kenarındaydık. Bir buçuk gündür aralıksız tırmandığımız Menderes ovası kadar alçak ve düz bir ovaya bakıyorduk. Meşhur Cayster ovasıydı burası. Önümüzde, varış noktamız olan Tire, uçak fotoğrafındaki bir şehir gibi uzanıyordu. Ötesinde, gün batımı, bir hafta önce karşıdan gördüğüm Salihli ve Alaşehir dağlarındaki karı renklendiriyordu. Harika bir andı ve Tanrı lütufkârdı. Ay ışığı, kasabaya doğru giden kayalık zikzak patikadan aşağı, bir buçuk saatlik bir yolculukla aydınlatıyordu bizi ve hava, güvenle yatağa girene kadar düzelmedi. Ertesi sabah, penceremden Tire'ye baktığımda, sağanak yağmur yağıyordu. Bulutlar dağların yamaçlarına yapışmıştı ve onların üstünde, bir önceki akşam aştığımız yüksekliklerde yatan karı görebiliyordum.

Alacakaranlıkta Tepe Köy'e vardık. Tire'den yirmi beş mili dört saatten biraz fazla bir sürede kat etmiştik. Yıllardır otlarla kaplı ve eski şose yol (chaussée), koşu için mükemmeldi. Yol, terk edilmiş kırsal alana uyuyordu. Sanırım iki (küçük) köyden ve terk edilmiş bir tekkeden geçtik. Yine de toprağın, sanırım, dünyanın en verimlilerinden biri olduğunu düşünüyorum. Uzakta, Caystrian ovasının (Küçük Menderes Ovası) iki yakasındaki dağların yamaçlarında, yer yer daha büyük yerleşim yerleri görebiliyorduk ve sanırım çevrelerinde tarım yapılıyordu. Fakat ovanın ortasında, yolumuzun bizi götürdüğü yerde hiçbir şey yoktu. Orası boş bir araziydi. Bunun sebebi, seyahat şeklimizdi: 100 metre ileride iki askerden oluşan bir öncü birlik, Tireli yüzbaşı, çavuşum ve ben ortada, üç asker de arkada. Köylerden geçerken özel önlemler aldık ve çavuş, geride kalan atlardan endişe ediyordu. Hâlâ İtalyan Bölgesi'nden kaçan çetelerin istila ettiği bölgedeydik. Yüzbaşı bana güneydeki bir tepeyi işaret etti. "Dün orada bir çatışma vardı. Her iki taraftan da birer kişi öldürüldü."

Tepe Köy'de arkadaşlarım beni uygulama çiftliğinin kapısında bırakıp, Cayster (Küçük Menderes) ve Menderes vadisi demiryollarının kesiştiği ve önemli bir Rum nüfusunun yaşadığı Torbalı'ya doğru yola koyuldular. Çiftlik müdürü tarafından karşılandım ve gece boyunca ve ertesi gün boyunca misafirperverliğinin tadını çıkardım. Müdürün geçmişini daha önce duymuştum. Babası, Yunanistan'ın batı kıyısındaki İyon Adaları'ndan birinde armatördü ve bu işteki diğer insanlar gibi para kazanmıştı. Oğlu Avrupa'da büyümüştü (bana Norveç hariç tüm Avrupa ülkelerinde bulunduğunu söyledi) ve İsviçre'de, ardından da Paris'te uzun bir bilimsel tarım eğitimi almıştı. Daha sonra aile şirketi Odesa'ya taşınmıştı ve ev sahibim, genç olmasına rağmen (hâlâ genç bir adam) kendini çok zengin bulmuştu. Kendi arabası vardı ve canının istediğini yapıyordu. Sonra Savaş ve Bolşevizm geldi. Baba ve kardeş öldürüldü, mal mülk yok oldu ve dünyada tek kuruşu kalmadı. Aklına tarım alanındaki çalışmaları ve yeni icat edilen "tank"ın bir yan ürünü olan motorlu traktörlerle tarımsal faaliyetlerin gerçekleştirildiği yeni yöntem geldi. Böylece sekiz ay boyunca sıradan bir işçi olarak bir makine fabrikasında çalıştı, bu traktörlerin çalıştırıldığı makineler hakkında kapsamlı bilgi edindi ve ardından Yunan Hükümeti tarafından Teselya'da orduya yiyecek sağlamak için büyük bir araziyi ekip biçmek üzere işe alındı. Paris'ten eski bir öğrenci arkadaşı da ona katıldı ve bir iki ay önce birlikte Tepe Köy'e geldiler. Şu anda burada, İzmir Bölgesi'nden sorumlu Yunan Yüksek Komiseri Bay Sterghiadhis’in hizmetindeler.

Tepe Köy, devlet mülküdür. Arazi aslen Abdülhamid'e aitti. 1908 Devrimi'nden sonra, Taç'tan Devlet'e devredildi ve harabeye döndü. Arkadaşım evi harap halde, ahırları gübreyle dolu, frenk üzümü çalıları çalılıklarla boğulmuş ve budanmamış, incir ağaçları çürümeye terk edilmiş halde buldu. Yanında bazı Amerikalıların işe yaramaz diye hurdaya ayırdığı, ancak kendisinin tamir etmeyi başardığı iki eski traktör getirdi. Yanında on iki asker, yedi öğrenci (hepsi yerel Rum köylüsü) ve bir tamirci var. Traktörlerle tek bir adamın yılda on hektarlık arazinin tüm tarımsal işlerini yapabileceğini düşünüyor. Şu anda daha yeni başlıyor, ancak genişleme olanakları neredeyse sonsuz. Bir binanın çatısına (şimdi birleşik bir derslik ve makine hangarına dönüştürülen Sultan Hipodromu'nun tribünü) tırmandık ve krallığını inceledik. Mülk göz alabildiğine uzanıyordu. Ufuktaki köyler ve ötesindeki dağlar onun içindeydi. Bizimle köyler arasındaki ovada kuş üzümü, incir, zeytin, tahıl ve pamuk yetişebiliyordu. Dağlarda zaten sayısız yabani incir ve zeytin vardı ve bunları aşılayıp meyve verecek herhangi bir köylüye vermeyi teklif ediyordu. Müdürün (ve onu atayan Bay Sterghiadhis’in) gözünde Tepe Köy'ün asıl önemi eğitici yanıydı. Bu örnekle köylüler -hem Türkler hem de Rumlar- İzmir Bölgesi'nin tarımsal zenginliklerinden yararlanmayı öğreneceklerdi. Ancak Tepe Köy'deki tarımsal uygulama yerel önemden çok daha fazlasını taşıyor. Tüm Anadolu için bu, geleceğin dönüm noktası olabilir. Dokuz yüzyıldır, Orta Asya'dan gelen Türk fatihlerin getirdiği göçebelik Anadolu'yu tarımdan ayırıyor ve belki de şimdi, traktörle desteklenen saban, kaybettiği toprağı geri kazanmaya gidiyor. Ancak bu yeni mekanik tarımın önemi daha da büyük olabilir. Geçtiğimiz yüzyılda Avrupa ve Amerika'nın büyük şehirlerindeki yerli olmayan nüfus yoğunlaşmasından bahsetmiştik. 

Savaş sırasında kırsal kesimin şehirden aldığı intikam; Rusya'dan Amerika'nın Orta Batısına kadar dünyanın dört bir yanında ortaya çıkan şehir ve kır arasındaki gerilim ve Viyana ve muhtemelen İzmir gibi bazı şehirlerin çöküşü. Arkadaşımın görüşüne göre, merkezkaç bir nüfus hareketinin, adeta aşırı büyümüş şehirlerin terhis edilmesinin arifesindeyiz. Ancak tarlalara dönerken insanlık fabrikalarda öğrendiklerini unutmayacak. Geçen yüzyılın büyük icadı -bilimsel makineler- korunacak ve geliştirilecek ve toprak daha önce hiç olmadığı kadar işlenecek.

Abdülhamit'in konağında konuştuğumuz şey buydu ve Anadolu'nun ne kadar tuhaf bir ülke olduğunu hissettim. Yeniyle eskinin romantizmini birleştiriyor. Ertesi gün, trenim İzmir'e giden demiryolunun istasyonlarında durduğunda, platformlardaki Türk köylülerinin başına taktıkları başlıklarını inceledim. Bu, Asyalıların Antik Yunan vazolarındaki resimlerde giydiğini gördüğünüz, başa ve bazen çenenin altına da sarılan aynı serpuş veya mitradır. Darius, Pompeii'deki ünlü savaş mozaiğinde de aynı mitrayı takar. Bu köylüler, dilleri dışında hiçbir şeyleri değişmemiş Antik Lidyalılar ve Frigyalılardır. Yine de baskın izlenim Klasik Antik Çağ'ın anıları değildir. Tarihi ne kadar eski olursa olsun, ülkenin sakinleri tarafından hiçbir zaman kullanılmadığını hissedersiniz. Ormanlar, sular, ovalar, hala zenginliklerini toplayacak eli beklemektedir. Romantizm geçmişten ziyade, oluşmakta olan yeni bir dünyanın romantizmidir’.