HÜSEYİN CAVİD'İN DÜNYA GÖRÜŞÜNDE MİLLİ FELSEFİ VE TÜRKÇÜLÜK GÖRÜŞLERİ

HÜSEYİN CAVİD'İN DÜNYA GÖRÜŞÜNDE MİLLİ FELSEFİ VE TÜRKÇÜLÜK GÖRÜŞLERİ

Doç. Dr. Faig Alakbarlı

Azerbaycanlı Türk düşünür Hüseyin Cavid (1882-1941), Nahçıvan'da din adamı bir ailede doğdu. İlköğrenimini bir molla okulunda tamamladıktan sonra, ortaöğrenimini ünlü düşünürümüz Muhammed Tâği Sıdgı'nın "Mektabi-Tarbiye" adlı yeni tarz okulunda ve 1899-1903 yılları arasında Tebriz'deki "Talibiye" medresesinde sürdürdü. Burada Arapça ve Farsça öğrendi, ancak ciddi bir göz hastalığı nedeniyle eğitimine ara vererek bir süre ticaretle uğraştı. [1] Tebriz'den Urmiye'ye giden Cavid, Mayıs 1904'e kadar orada yaşadı, ardından Tiflis'e giderek yol inşaatı yapan bir şirkette muhasebeci olarak çalıştı. 1906'da yüksek öğrenim görmek üzere İstanbul'a giden Cavid, İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi'nden mezun oldu (1909). Yükseköğrenimini tamamladıktan sonra Nahçıvan, Gence, Tiflis ve 1915'ten itibaren Bakü'de öğretmenlik yaptı. [2]

27 Nisan işgalinden sonra Cavid, ders vermeye ve yazmaya devam etti. 1926'da tedavi için Berlin'e (Almanya) gitti ve burada aydınların manevi acılarını yansıtan bir dizi siyasi-lirik, lirik-epik eser yazdı. Memleketine döndükten sonra sürekli zulüm gören Cavid, 1938'de tutuklandı ve 1939'da bir ıslah kampında sekiz yıl hapis cezasına çarptırıldı. 1941'de İrkutsk bölgesinin Tayşet ilçesinde vefat etti ve mezarı daha sonra Nahçıvan'a getirildi.

Başlıca eserleri şunlardır: "Anne", "Geyik", "Şeyh Sanan (1914), "Şeyda" (1917), "Savaş ve Edebiyat", "Hasbi-hal", "Peygamber", "Topal Teymur", "Sayavuş", "Hayyam" ve diğerleri.

H. Cavid'in dini ve felsefi görüşlerinde, İnsan + Tanrı birliği önemli bir yer tutar. Vicdanları aydınlatanın sevgi olduğunu ve iki sevginin bir kalbe uygun olmadığını yazmıştır: "Kalp birdir, sevgi birdir, yüce Tanrı birdir". [3] Cavid'e göre, insan ilahi aşka ulaşmak için çabalar, çünkü aşkta yalnızca Tanrı'nın iradesi vardır ve sevgisiz bir kalp şeytanın inidir. Bu dünya kimseye kalmayacaktır, çünkü özü, temeli çürümüştür. [4]

Şeyh Senan örneğinde de ilahi aşkı diğer tüm aşkların üstünde tutmuştur. Başka bir deyişle, Hristiyan bir kadına âşık olan Şeyh Senan için dini bir engel olmadığı gibi, tek Tanrı'ya giden yolda ne dinler ne de diğer mezhepler engel teşkil edebilirdi. Bu bağlamda, dinini ve inancını "kâfir" bir kadın için "satan" Şeyh Senan'ı kınamanın yanı sıra, Cavid'e göre, dünya ayakta kaldıkça parlayan ve yükselen "aşk" ve "esq" adlı bir mezhebin de temellerini atmıştır:

Uyuyakaldın ve dinini ve inancını bir meleğe sattın,

Kur'an öğretilerini terk ettiniz ve mezhepten uzaklaştınız.

Ama sen asla yok olmayacak iyi bir mezhep kurdun,Dünya durdukça parlar, yükselir ve tazeliğinden asla düşmez.

Güller her zaman türbeyi süslüyor,

Aşıklara olan sevginden bir Kabe inşa ettin...

Sevgi olmadan, tüm anlam ve yaratım şüphesiz hiçbir şeydir,

Aşk başlangıçtır, amaç bu efsanevi yaratımdır. [5]

Burada ince bir nokta var: Cavid için yakın ve fiziksel değil, uzak ve manevi aşk ve mutluluk değerlidir. Şair-düşünüre göre yakın ve fiziksel aşk ve mutluluk geçicidir. Şeyh Sana'nın aşkına duyduğu saygı da uzaklığından, ulaşılmazlığından ve manevi-ahlaki değerinden kaynaklanıyordu. Yakın ve fiziksel aşkın ve mutluluğun insan ruhuyla mümkün olmadığını şöyle yazmıştır:

Güzel bir melek... gökyüzündeki bulutların arasında yaşıyor:

Uzak, ıssız bir çevreye gönderilen postadır.

İnsanlıktan uzak, gizli bir alana bağlanıyor;

Yaşar bir melek gibi, hoş bir hayalperest-cahil olur.

Evet, uzakta mutluluk var, sevgiye saygı var,

Yakını zehirlidir, ama uzakta cennet vardır;

Ebediyetin çok uzakta olması da bir başka lütuftur. [6]

Büyük olasılıkla, peygamberlerin Yaratıcısı fikri de ilahi aşktır, çünkü onlar erişilemez ve uzaktır. Cavid'in ütopik felsefesinde, bir kadının aşkını arayan Şeyh Senan ile tek bir Yaratıcı fikrini vaaz eden peygamber arasında pek fark yoktur. Çünkü ikisi de kahramandır; biri yeryüzünde kutsal aşkı için, diğeri ise görünmez ilahi aşk için savaşır. Veli Osmanli şöyle yazar: "Senan, 'manevi aşkta her insan aynıdır ve gençler en iyisidir' der." Manevi aşkta amaç, aşıkların fiziksel olarak birleşmesi değil, manevi birleşmedir. Romantizm, fiziksel aşkın geçiciliği ve manevi aşkın sonsuzluğu konusunda, idealist felsefeye dayanan kesin inançlara sahiptir. "Şeyh Senan"daki aşk, diğer eserlerdeki sıradan aşktan farklı olarak böyle bir aşktır. İşte bu "manevi aşk" içinde yavaş yavaş gelişir ve romantik idealin bir ifadesi haline gelir . " [7]

Bu nedenle H. Cavid, yalnızca Şeyh Sanan'a değil, aynı zamanda yeryüzünde Allah'ın dinini yayıp yayan peygamberlere de büyük değer vermiştir. Dolayısıyla, peygamberlerin her biri, toplumlarına doğru yolu, yani Allah'ın yolunu gösteren birer kahramandı:

İşte onlar, her biri birer kahraman,

Durmadan, yorulmadan çalıştı...

Hapis eylemi birdir, düşünceler birdir,

Hapis cezasının kaderi birdir, idaridir.

Sadece hakikat aşığı hapsedilir

Vicdan sahibi bir din yaratıcısı.

Mahkumun yüreğinde bir sevgi var,

Mecnun adında bir tutuklu ve Leyla adında bir tutuklu vardır. [8]

Yani Şeyh Senan yeryüzünde sevgilisini ararken, peygamberler de gökte onu aradılar ve her peygamber İlahi Aşk uğruna mücadele etti. Ancak peygamberler tebliğlerini yalnızca Yaratıcı'nın ilhamıyla değil, aynı zamanda kendi hisleriyle de yerine getirdiler. O dönemde, bir peygamberin söyledikleri bazen diğerinin söyledikleriyle uyuşmuyordu. Cavid şöyle yazmıştı:

Bütün insanlık için ağladılar,

Tek bir amaç uğruna aktivist oldular.

Parlamish hapishanesinde bir hakikat ışığı parladı,

"İyi dost, kötü düşman" sözü.

Hapishanenin ilhamı hakikatten alınmıştır,

Köyün duygularını dinledi.

Herkes bir kitap yazmıştır,

Böylece devrime hazırlanabilecekti.

Her biri başka bir "yatak takımı" ararken,

Birbirine uymayan çok sayıda kelime.

Her dehanın bir inancı vardır,

Ey içtihat ehli, bakışlarınızı çevirin ve taklit edin.

Her ustanın bunu yapması oldukça doğaldır.

Bir yenilik, bir özellik istiyorlar.

Aralarında ufak bir fark olsa da;

Tek bir yol arıyorlar.

Bir an dinlediler ve düşündüler,

Ona ahlak yolunu gösterdiler ve o da bu yolu izledi. [9]

Tanrı bir iken peygamberlerin farklı dinler yaratmasını bir tesadüf olarak görmüyor . Peygamberlerin farklı dinler yaratması , herkesin Yaratıcı'yı kendi tarzında anladığı anlamına geliyo. Dolayısıyla, tüm peygamberler tek Tanrı'ya tapsa da , O'nu anlama biçimleri biraz farklıydı. Peygamberlerin Tanrı'yı ​​anlama yolundaki farklı düşünceleri de farklı yerlerde farklı kişiler tarafından yorumlandı. Cavid şöyle yazmıştı:

Sonra, ama çok da uzun sürmeden,

Bir sürü hırsıza dönüştüler,

Düşüncelerinde bir çelişki buldular;

Her biri bir şekilde ictihad yapmıştır.

Birbirimizden ulusal bağımsızlık uğruna

Her biri ayrı bir tılsım.

Bir sürü efsane, binlerce saçmalık

Herkes bir çatışma icat etti.

Her biri boş bir hayale kapılmış,

Mücadele edip dünyaya gelmiş bir kadın. [10]

Nitekim Cavid, Yaratıcı'nın bir olduğunu, ancak peygamberlerin insanları kendi hislerine göre O'nu farklı şekillerde anlamaya davet etmelerinin, daha sonra peygamberlerin çevresinin veya başkalarının buna dayanarak farklı fikirler ortaya koymalarının, ihtilaflara ve farklı mezheplerin ortaya çıkmasına yol açtığını haklı olarak yazmıştır:

Merhum bir mürşidin takipçileri,

Ayrı mezhepler ortaya çıktı; her biri

Bir grup iftiracı bunu uydurdu,

Pirin büyücülükle suçlandı.

Anlamadı, körleri aldattı,

Her şeyi kusuyordu, her şeye kendini inandırıyordu.

Küçük bir haptan kubbe yaptılar,

"Hakikat benimdir..." diyen her Kulhanbey...

Bütün duaların hâkimi oldular,

Herkes o vicdansızlara itaat etti. [11]

[1] Ağayev MB Hüseyin Cavid'in dünya görüşü. Bakü, "Teknur", 2005, s. 10-11
 

*Türk Halkları Felsefe ve Sosyoloji Enstitüsü
Felsefe Tarihi ve Çağdaş Felsefe
Anabilim Dalı Başkanı