Amerikalı akademisyen LOUIS L. SNYDER'e göre Pan-Turancılık

Amerikalı akademisyen LOUIS L. SNYDER’e göre Pan-Turancılık

Mehmet Akif Erdoğru

Amerikalı akademisyen LOUIS L. SNYDER (1907-1993), Irk, Modern Etnik Teorilerin Tarihi, 1939, New York, Toronto, s. 270-270’de Pan-Turancılık hakkında şu bilgileri verir: Pan-Turancılık (veya Pan-Türkizm), tıpkı Pan-Slavizm gibi, ırkçılığa dayanan ancak ortak bir dil kimliğinden yoksun ulus-üstü bir hareketti. Burada ırksal yenilenme unsuru Pan-Slavizm'dekinden bile daha belirgindi. Yakın Doğu ve Orta Asya'da ırksal bilincin yükselişini belirleyen Pan-Turancılığın amacı, yaklaşık 50.000.000 kişilik bir nüfusa sahip tüm Osmanlı Türkleri ve akraba gruplarının güçlü bir birliğini oluşturmaktı. İster Anadolu’da, ister Orta Asya'da (Turanya, Türklerin anavatanı), Kafkasya'da, Aşağı Volga bölgesinde veya Kırım'da olsun tüm Türkler, geniş bir Türk topluluğunda birleşecekti. "Türk" terimi yerine daha kapsamlı bir kelime olan "Turani" kelimesi kullanılacak, Müslüman hilali yerine ırksal bir sembol olarak Müslümanlık öncesi Türk kurdu (Bozkurt) kullanılacaktı. Türkler, İslam, Fars ve Arap kültürünün katmanlarının altını kazacak ve ırklarının ve dillerinin kökenlerini bir kez daha keşfedeceklerdi. Pan-Turancılık, Türk ırk gururu için güçlü bir uyarıcı görevi gördü. Tıpkı pan-Slav yazarların şanlı Slav geçmişinden ve medeniyetin gelecekteki taşıyıcıları olarak misyonlarından övgüyle bahsetmeleri gibi, pan-Turan yazarlar da Türklerin geleceğin lideri olarak doğal yerini alabilmesi için yeniden canlandırılması gereken efsanevi bir geçmişi sıfırdan yarattılar. Tıpkı Almanların Avrupa'da orijinal Aryan ırkına bir yuva bulması gibi, Türk bilim insanları da Turanya'da, ırklarının karanlık bir dünyaya ışık getirmek için çıktığı köken yerini keşfettiler. Pan-Turancılığın lideri Ziya Gökalp, Türk ırkının beşiği olarak Türkiye veya Türkistan'ı değil, bu "geniş, ebedi toprakları" seçti. Siyasi açıdan, Pan-Turancılık akımı, Türklerin Balkan halklarını boyunduruk altına almalarında değerli bir silahtı. Her zaman bir çalkantı halinde olan Balkanlar, üç çatışan hareket arasında sıkışmıştı: Rus himayesinde Pan-Slavizm; Alman ve Avusturya himayesinde Pan-Cermencilik ve Türk liderliğinde Pan-Turancılık. "Avrupa'nın hasta adamları" olarak anılan Türkler, bu üçlü iktidar mücadelesinde kaybedenler oldu. Rusya'da Bolşevizmin yükselişiyle birlikte, Sovyet devleti, sınırları içindeki Türk azınlıkları SSCB'nin tam üyesi olarak kabul etti ve böylece Pan-Turancılığın yelkenlerini biraz söndürdü. Bunun doğal sonucu, Pan-Turancılığın gelişme alanının önemli ölçüde daralması oldu. Yeni Pan-Turancılığın itici gücü, şimdi, Dünya Savaşı'ndan sonra barış elçileri tarafından elinden alınan topraklara yayılmayı hâlâ arzulayan yeniden canlanan Türkiye'den geliyor. 

TÜRKLER KİMDİR?

Bir halkın etnik kökenini ve karakterini tespit etmek, yine aşılması neredeyse imkânsız zorluklar ortaya koyuyor. Türkler Asya kökenli gibi görünse de, Avrupa'ya göç ettikleri bölgeyi kesin olarak tespit etmek imkânsız. Asya Türklerinin katıldığı büyük halk göçlerini göz önünde bulundurarak bazı ipuçları bulunabilir. Türkler bir ırk değil, aslen ortak bir dil konuşan bir halktır: Kuzey Asya'dan Pasifik Okyanusu'na, Finlandiya'ya, Balkanlar bölgesine ve Anadolu'ya kadar uzanan halkları kapsayan Ural-Altay ailesi. Bu dil ailesine, fiziksel terim olarak "Moğol" ifadesinin kullanıldığı halklar da dâhildir. Başlangıçta Türkler muhtemelen MÖ 1200 civarında Moğolistan'da bir krallık kuran ve yüzlerce yıl boyunca Çinlilerle aralıksız savaşlar sürdüren Asçin (Asona) Hunlarının bir koluydu. Tukui veya Türkler, Hunların Çinliler tarafından devrilmesinden sonra yaklaşık MS 439'da Orta Asya göçebelerinin liderleri oldular. MS 569'da Türkler Konstantinopolis ile diplomatik ilişkilere girdi ve Doğu Türkistan'ı işgal etti. MS 630'dan 745'e kadar Çinliler bu Doğu Türk grubuyla savaştı ve sonunda onları tarihten tamamen sildiler. Daha sonra gerçekleşen uzun ve karmaşık göçler sırasında Türkler ırksal kimliklerinin tüm izlerini kaybettiler. Anadolu'da, Suriye'de, Balkan yarımadasında ve Finlandiya'da yerli halkla yeni etnik kombinasyonlar oluştu. Bu biyolojik karmaşada safkan Türkler yoktur. Yüzyıllardır "Türk" terimi, İslam'ın inanç ve uygulamalarını kabul eden tüm halklar için kullanılmıştır. Nitekim, İslami dini grupların Türk göçebeleriyle çoğu zaman ırksal bir bağı yoktu. Dahası, Bosna-Hersek'in sözde Türkleri, siyasi ve etnik olarak "Türk" etiketini taşımalarına rağmen, farklı etnik kökenlerden gelmekteydi.

MS. 6. yüzyılın ortalarında Türkler, Amu Derya bölgesine hakim oldular. 11. yüzyılın sonlarında Kuzey İran üzerinden batıya doğru göç eden Selçuklu Türkleri, Anadolu'yu kalıcı olarak işgal ettiler. Batı Türk grupları arasında en belirgin olan akraba Osmanlı Türkleri, 14. yüzyılın ortalarından sonra Balkan yarımadasını işgal ettiler. Selçuklu Türkleri, Afşarlar, Kürtler, göçebe Türkmenler, Araplar ve Farslarla etnik olarak karışarak sonunda Bağdat'taki halifeliğin arkasındaki güç haline geldiler. Osmanlı Türkleri, İran, Rusya ve Afganistan Türkmenlerinin yanı sıra Azerbaycanlılarla (Kafkasya'nın Türkleşmiş İranlıları) da evlilikler yaptılar. Her iki büyük Türk grubunun da göçebe karakterde olduğu görülecektir. Bazı ırk teorisyenlerinin göçebelerin kanlarının asla karışmadığı iddiası yanlış olarak reddedilebilir. Modern Türk, etnik açıdan atalarının Asyalı tipinden büyük ölçüde uzaklaşmıştır. Moğol atalarına hiçbir benzerliği yoktur; ne badem gözleri, ne basık burnu, ne düz siyah saçları ne de yüksek elmacık kemikleri vardır. Chantre, Ivanowsky ve Pittard gibi yetenekli antropologlar, "tipik Türk'ün boyu, pigmentasyonu, burun ve kafa indeksi konusunda çelişkili sonuçlara varmışlardır. Pittard, 1911 yılında Balkan yarımadasında 300 Türk'ü incelemiş ve genel olarak ortalama bir subbrakisefalik karakter bulmuş, ancak özel durumlarda Türklerin en karakteristik özelliğinin mesatisefal veya ara karakter olduğunu tespit etmiştir. Chantre'nin Anadolu'daki Türk grupları için sefalik indeksi 86.11 (belirgin brakisefal) iken, Ivanowsky'nin indeksi 75.4 (dolikosefa) olarak bulunmuştur. Bu kadar farklı sonuçlar, yüzyıllardır devam eden ve hala analiz edilmeyi bekleyen biyolojik bir melezleşmeye işaret etmektedir. Balkanlar'daki Türklerin heterojen etnik yapıları, yarımadanın karmaşık tarihinden doğal olarak kaynaklanmaktadır. Bu bölgede yüzyıllardır her yönden saldırı dalgaları yaşanmıştır. Dünyanın bu hareketli köşesinde safkan bir grubun hayatta kalması pek olası değildir. Türk istilacılar yarımadayı fethederken, Türkler kadar melez olan diğer yerleşik gruplar da ekonomik çıkarlar karşılığında Türklerin dini ve siyasi egemenliğini kabul ettiler. Birçok toprak sahibi, kolaylık olsun diye Türk oldu. Yavaş ama emin adımlarla, fethedilen halklar kendi kökenlerini unuttular ve kendilerine Türk dediler. Pan-Turancı, ırksal yoldaşından bahsettiğinde, kanında Moğol Kalmukları ve Kırgızları, Avrupa Tatarları, İskandinav Finleri, Himalayalar'daki Galçalar ve Tacikler, Anadolu Çingeneleri, Suriyeliler ve Doğu Bulgarları ve şu anda İstanbul’da yaşayan karma etnik tipler bulunan karmaşık bir varlıktan bahseder. Bu "safkan Türk" açık mavi gözlere ve sarı saçlara, uzun bir kafaya ve uzun ve orantılı bir vücuda sahip olabileceği gibi, esmer ve geniş kafalı, kısa ve bodur da olabilir. Uzun oval bir yüze, Moğol olmayan gözlere, kalın dudaklara ve şişman bir vücuda sahip olabilir, ancak diğer yandan görünüşte Moğol, uzun ve zayıf da olabilir. Damarlarında Sultan Tuğrul Bey'in, Arap filozof İbn Sina'nın ve II. Abdülhamid'in kanı akardı. Fatihler Attila ve Cengiz Han'ın akrabalığıyla övünecekti. Dini olarak Müslüman, siyasi olarak ise Türk milliyetçisi olacaktı. Ancak etnik olarak, dünyadaki çoğu insan gibi, tanınmaz bir antropolojik karışım olacaktı. 

PANİSLAMİZMİN ROLÜ

Pan-Turancılığın gelişimini anlamak için öncelikle dini bir pan-hareketin, yani pan-İslamizmin temellerini ele almak gerekir. Dünyanın her yerindeki tüm Müslümanları, ırk, renk veya milliyet gözetmeksizin birleştirmeyi amaçlayan pan-İslamizm, etnik ve ulusal çıkarları doğrudan etkilemiştir. Birleştiğinde, tüm İslam dini, Batılı güçlerin yaklaşan emperyalizmine emrindeki tüm araçlarla direnecek ve özellikle Hristiyan nüfuzunu engelleyecektir. II. Abdülhamid, Babıali'nin Avrupalı ​​baskıcılarına karşı kullanılabilecek bu hareketin değerini hemen fark etti. Pan-İslamizm, halifenin uykuda olan otoritesini yeniden canlandıracak, Müslüman kardeşlik bağını güçlendirecek ve pan-Arapları yeniden saflarına çekecektir. Bu idealin gelişmesini teşvik etmek için birçok Pan-İslam kongresi düzenlendi. Bağdat ve Hicaz demir yolu projelerinin oluşturulmasında ve çöl sınır bölgelerinin sömürgeleştirilmesi planında pratik adımlar atıldı. Türk Sultanı, Yahudi "ırkına" karşı mücadele ve Filistin'deki Müslüman Arap unsurunun hakimiyetini koruma yöntemi olarak Pan-İslamcılığı güçlü bir şekilde destekledi. Pan-İslamcı hareket özünde dinî bir yapıya sahipti, ancak önemli bir siyasi yönü de vardı. Müslüman siyasi teorisi, özellikle Hristiyanlara karşı olmak üzere, aynı inanca sahip olmayan herkese karşı açık bir düşmanlığı temsil ediyordu; bu, yüzyıllardır İslam'ın tipik bir özelliğiydi. Hızlı iletişim araçlarının gelişmesiyle birlikte Müslüman dünyası, yeniden doğmuş bir Halifelik fikrini canlandırmaya başladı. II. Abdülhamid bu hamlede liderliği üstlendi, ancak pan-İslamcılığa karşı patavatsız tutumu, hareketin başarısızlığını garantiledi. Dahası, Batılı güçler Müslüman dünyasını birleştirmeye yönelik her türlü girişimi caydırdı. Türkiye, pan-İslamcı harekette baskın bir konuma gelmişti, ancak kademeli olarak parçalanmasıyla önemli ölçüde zayıflamıştı. Pan-İslamcı zayıflığın bir diğer nedeni de, II. Abdülhamid'in dizginlenmeyen tiranlığına neredeyse her türlü yönetim biçimini tercih eden kendi tebaasına karşı acımasız tavrıydı. Pan-Slavistler gibi, pan-İslamistler de etkili bir örgüt oluşturmak için birçok girişimde bulundular. Ancak bunlar da aynı derecede başarısız oldu. 1911'de, pan-İslamist birliği sağlamak amacıyla Selanik'te bir İttihat ve Terakki Komitesi toplandı. Hristiyan yönetimi altındaki tüm Müslüman ülkelerden Kongre'ye temsilciler katıldı. Ancak önemli bir ilerleme kaydedilemedi. Dünya Savaşı patlak verdiğinde, pan-İslamcılık fikri hızla yozlaştı. Batılı güçlerin tebaası, çatışma boyunca Türklerle din birliğinin avantajlarından vazgeçip bağımsızlık veya İngiltere, Fransa ve Rusya ile daha pratik siyasi bağlar kurmayı tercih ederek, Türklere sadık kaldılar. Dahası, Müslüman Türkler, Hristiyan Almanya ve Avusturya ile ittifak kurdular.

PANTURANİZMİN DOĞUŞU

Temmuz 1908'de Jön Türkler ayaklandı ve II. Abdülhamid'i bir anayasa çıkarmaya zorladı. Dokuz ay sonra, güçlü gençlik hareketi Sultan'ı devirip yerine küçük kardeşi V. Mehmed'i geçirmeyi başardı. Batı ideallerinden ilham alan Jön Türkler, özgürlük, eşitlik ve kardeşliğin yanı sıra din özgürlüğü ideallerini de yaymaya başladı. Osmanlı İmparatorluğu'ndaki ezilen azınlıklar - Arnavutlar, Ermeniler ve Araplar - uzun yıllar bekledikten sonra kendileri için yeni bir barış ve refah döneminin geldiğini hissetmeye başladılar. Ancak Jön Türkler'in, özellikle Slavlara herhangi bir taviz verme niyeti yoktu. Kısa süre sonra pan-Slavizm ve pan-İslamizm'den vazgeçip, ağırlıklı olarak ırksal ve milliyetçi bir hareket olan pan-Turanizm veya pan-Türkizm'i benimsediler. Türkiye'de ortaya çıkan dinsel ve ırksal kavramlar arasındaki çatışmada ırk galip geldi. Jön Türkler, dinlerinden çok ırksal kökenlerine ilgi ve gurur duyuyorlardı. Pan-Turancılığın "edebi ve kültürel bir topluluk" biçiminde ortaya çıktığı 1909 Selanik toplantısında da iyi temsil edildiler. Diyarbakır bölgesinden ve ilk pan-Turancı görüş savunucularından Gökalp Bey, Türkleri, Turan ırkının kahramanlık geçmişini hatırlayarak ve istikrarlı bir Batılılaşma süreciyle gelecekte varlığını sürdürerek erdemlerini yeniden yaratmaya çağırdı. Daha gelişmiş haliyle, pan-Turancılık, aşağıdaki gibi özetlenebilecek birkaç ilkeyi bünyesinde barındırıyordu. 

(1) Tüm Turanilerin, özellikle Osmanlı Türkleri ile Güney Rusya ve Orta Asya Türkleri arasındaki ırksal akrabalığa vurgu; 

(2) Turan geleneklerinin, folklorunun, edebiyatının ve adetlerinin yeniden canlandırılması; 

(3) Tüm yabancı kelime ve ifadelerin, özellikle Arapça ve Farsça'nın reddedilmesi ve yeni bir dilin yaratılmasıyla Turan dilinin arındırılması; 

(4) İslam kavramının tamamının yeniden şekillendirilmesi ve Türk idealleriyle uyumlu hale getirilmesi; 

(5) Özellikle kadınların özgürlüğü gibi konularda Batı geleneklerinin benimsenmesi. Tema, her yerde Türk ırkının egemenliği ve üstünlüğüydü. Türk liderler, ırksal pan-Turancılık ile ırksal engelleri dikkate almayan dinsel pan-İslamcılığı uzlaştırmak gibi aşılmaz görünen bir görevle karşı karşıyaydı. 1911'de Selanik'te düzenlenen bir Kongre'de, her iki hareketin de paralel bir çizgide ilerlemesi için bir girişimde bulunuldu, ancak bu girişim başarısız oldu. Pan-Turancılık, tebaa halklarının Türk boyunduruğu altında kalmasını sağlayacak siyasi bir silah olarak kabul edildi; aynı zamanda pan-İslamcılığı gelecekte olası bir kullanım için canlı tutmaya çalışıldı. 

PAN-TURANCILIĞA KARŞI PAN-İSLAMCILIK

Türkiye'deki ırk sorunu, Arapların pan-Turancılığa karşı tutumuyla önemli ölçüde ağırlaştı. Türk egemenliği altındaki Araplar, "Turan ırkının üstünlüğünü" kabul etmeyi reddettiler. Özellikle Kuran'ın asli kutsal Arapça dilinden yabancı Türkçeye çevrilmesi gibi duyulmamış ve kanonik olmayan bir usule karşı çıktılar. Selanik Kongreleri ve bunların yankıları karşısında öfkelenen Araplar, kavramsal olarak daha ulusal olsa da güçlü bir etnik karaktere sahip olan pan-Arabizmin karşı gücünü oluşturdular. Arapların da belirgin bir ırksal mirasa sahip olduğunu iddia ettiler. Türkler anayasal reform vaatlerini yerine getirmeyince, Arap milliyetçiliği sertleşti ve Araplar, etnik homojenliğe dayalı birleşik ve bağımsız bir ulusal devlet talep ettiler. Pan-Arap federasyonu, esas olarak Arap karakterinde olan tüm kesimleri (Suriye, Filistin ve Irak) kapsayacak ve Kuzey Afrika'nın Arapça konuşan ülkeleri bir ittifak sistemi aracılığıyla birleştirilecekti. Birlik duygusu, İngiltere ve Fransa'nın Akdeniz'in doğu kıyıları boyunca emperyalist yayılmaları sırasında Arapça konuşulan topraklara yaptıkları saldırılarla teşvik edildi. Pan-Arabizm, ekonomik kaynakları zayıf, iç siyasi farklılıklarla bölünmüş, kültürel olarak geri kalmış ve her zaman yabancı emperyalistlerin kurbanı olan bir halkın yabancı egemenliğinden kurtulup bağımsız bir siyasi gelişme yaşama arzusunu ifade ediyordu. Acı deneyimler Araplara İngilizlerin özgürlük vaatlerine güvenmemeyi öğretmişti. Türkler ve Araplar arasındaki siyasi-ekonomik rekabet köklüydü. Abdülmecid (1839-1861), II. Abdülhamid (1876-1909) ve Jön Türkler, Osmanlı İmparatorluğu'nun Arap dünyası üzerinde güçlü bir hâkimiyet sürdürmesi gerektiğinin farkındaydılar. İngilizler ve Fransızlar Arap topraklarına nüfuz ederken, Arapların Müslüman olarak doğal olarak Türk egemenliği altına girdiğine inanan Türkler, Avrupa etkisini etkisiz hale getirmeyi ve Araplar üzerinde kendi kontrollerini ele geçirmeyi amaçladılar. Bilinen böl ve yönet yöntemi benimsendi: Bir Arap kabilesi, hepsini zayıflatmak amacıyla diğerine karşı kışkırtıldı. Yaşanan kabile çekişmeleri ve hanedan savaşları burada ayrıntılarıyla anlatılamaz; ancak bunların kaçınılmaz sonucu Arap konumunun zayıflamasıydı. Pan-İslamist hareket Türkler için bir lütuftu. Osmanlı İmparatorluğu henüz Batılı güçlerin eline geçmemiş son büyük Müslüman devlet olduğundan, II. Abdülhamid'in planı dini hareketi sonuna kadar kullanmak, ancak onu daima Türk çıkarlarına hizmet edecek şekilde tutmaktı. Bu plan, pan-Arabizmi Türk emellerine karşı kendini korumanın bir yolu olarak gören Araplar için bir sır değildi.

Araplar, Kur'an'ı Arapçadan başka bir dile çevirmenin günah olduğuna inanıyorlardı. Türklerin Arap diliyle kıyaslanacak hiçbir şeye sahip olmadığını ileri sürüyorlardı. Araplar ayrıca, kozmopolit dini atmosferiyle İstanbul’u dini İslam'ın merkezi haline getirme girişimlerine de karşı çıkıyorlardı. Dahası, Ortodoks bakış açısından Batılılaşma, kutsal din hukukuyla bağdaşmıyordu.