TÜRKİYE'DE CEDİT HAREKETİNİN GELİŞİMİ VE GAZİ YUNUS'UN ROLÜ
26 Kasım 2024 - 14:38
Muslimbek ALİJONOV
Cedidler hareketi Türkistan'da tesadüfen oluşmuş bir hareket olmayıp derin temellere sahip, tarihi köklerden beslenmiş, şekillenmiş ve sosyal, siyasi ve pratik özü güçlü bir hareket haline gelmiştir. Bu hareket, bir yandan İslam dininin temellerine, aydınlanma fikirlerine, diğer yandan ileri bilimin kazanımlarına dayanmayı, milli değerleri ve değerleri koruyarak dönemin insanlarını yetiştirmeyi amaçlamıştır. kimlik. Bu hareketi yaratan bir diğer etken de Çar hükümeti yetkililerinin Rusya'daki Müslümanlara yönelik küçümsemeleri ve Müslüman halkın aşağılanması ve bunun sonucunda da yerel Müslüman toplumunda ortaya çıkan aşağılanma duygusuydu.
Çarlık otoriteleri, Müslüman bölgelerde spor salonlarının açılması, fabrikaların inşası gibi bazı güzel şeyler getirse de, tüm bunları öncelikle kendi çıkarları için yaptılar. Silah ve güç bakımından zayıf olan yerel halk arasından bir grup ilerici ortaya çıktı ve halkı sömürgecilik ve aşağılanma belasından kurtarmak için Cedid hareketini kurdu.
Cedid hareketinin Türkistan'daki gelişimi de sorunsuz olmadı. Buhara'da olduğu gibi burada da iki kesim arasında kadim tartışmalar ve karşılıklı yanlış anlaşılmaların olduğu bir atmosfer vardı. "Sadoyi Türkistan" gazetesinin 23 Mayıs 1914 tarihli sayısında yayınlanan "Cedid va kadim nedur?" makale sözümüzü kanıtlayabilir. Makalenin yazarı Abdullah Şoşiy, Cedid ve Kadim kelimelerinde bir günah olmadığını vurgulayarak, asıl günahın "resmi habibimizde ve şeriat örfümüzde" olduğunu söylüyor [1:2]. Bu nedenle her iki tarafın da farklılıklarını sona erdirdikten sonra öncelikle birbirini anlaması gerekir. Ayrıca yazar, Müslümanların ikinci kaynağı olan hadis-i şeriften de alıntı yapmaktadır: "Bundan dolayı Hazreti İmam Rabbani'ye Müceddid Sani denilmiştir. Yani hicri ikinci bin yılda dini modernleştiren, geliştiren ve destek gönderen kişi olduğu söylenmekte ve hadislerde de "Cenâb-ı Hak, Allah'ın faydası için gönderip zuhur etmektedir" denilmektedir. bu ümmetin bereketi ve İslam dininin gelişmesi ve ilerlemesi için." ilahi özün ve dinin kendisinin modernliği, yani reformizmi gerektirdiğini yazıyor.
Gazi Yunus'un Türkistan'da Cedid hareketinin gelişmesine de önemli katkıları olmuştur. Aynı zamanda ilerici Mahmudhoja Behbudi, Munavvargari Abdurashidkhanov, Abdurauf Fitrat, Abidjon Mahmudov ve benzeri kişilerin dava ve hedeflerine hizmet etti. Bir yandan çeşitli sapkınlık ve hurafelerle yozlaşmış İslam'ın temizlenmesi gerektiğini vurgularken, diğer yandan da insanları yeni usul okullarında okumaya teşvik etti. Gazi Yunus da çoğu aydın gibi eski mektep metodunun ömrünü doldurduğunu, artık faydasız olduğunu, tam tersine zarar verdiğini vurguladı. Mesela "Eski Mektepler Hakkında" adlı şiirinde şöyle yazıyor:
Cedidler hareketi Türkistan'da tesadüfen oluşmuş bir hareket olmayıp derin temellere sahip, tarihi köklerden beslenmiş, şekillenmiş ve sosyal, siyasi ve pratik özü güçlü bir hareket haline gelmiştir. Bu hareket, bir yandan İslam dininin temellerine, aydınlanma fikirlerine, diğer yandan ileri bilimin kazanımlarına dayanmayı, milli değerleri ve değerleri koruyarak dönemin insanlarını yetiştirmeyi amaçlamıştır. kimlik. Bu hareketi yaratan bir diğer etken de Çar hükümeti yetkililerinin Rusya'daki Müslümanlara yönelik küçümsemeleri ve Müslüman halkın aşağılanması ve bunun sonucunda da yerel Müslüman toplumunda ortaya çıkan aşağılanma duygusuydu.
Çarlık otoriteleri, Müslüman bölgelerde spor salonlarının açılması, fabrikaların inşası gibi bazı güzel şeyler getirse de, tüm bunları öncelikle kendi çıkarları için yaptılar. Silah ve güç bakımından zayıf olan yerel halk arasından bir grup ilerici ortaya çıktı ve halkı sömürgecilik ve aşağılanma belasından kurtarmak için Cedid hareketini kurdu.
Cedid hareketinin Türkistan'daki gelişimi de sorunsuz olmadı. Buhara'da olduğu gibi burada da iki kesim arasında kadim tartışmalar ve karşılıklı yanlış anlaşılmaların olduğu bir atmosfer vardı. "Sadoyi Türkistan" gazetesinin 23 Mayıs 1914 tarihli sayısında yayınlanan "Cedid va kadim nedur?" makale sözümüzü kanıtlayabilir. Makalenin yazarı Abdullah Şoşiy, Cedid ve Kadim kelimelerinde bir günah olmadığını vurgulayarak, asıl günahın "resmi habibimizde ve şeriat örfümüzde" olduğunu söylüyor [1:2]. Bu nedenle her iki tarafın da farklılıklarını sona erdirdikten sonra öncelikle birbirini anlaması gerekir. Ayrıca yazar, Müslümanların ikinci kaynağı olan hadis-i şeriften de alıntı yapmaktadır: "Bundan dolayı Hazreti İmam Rabbani'ye Müceddid Sani denilmiştir. Yani hicri ikinci bin yılda dini modernleştiren, geliştiren ve destek gönderen kişi olduğu söylenmekte ve hadislerde de "Cenâb-ı Hak, Allah'ın faydası için gönderip zuhur etmektedir" denilmektedir. bu ümmetin bereketi ve İslam dininin gelişmesi ve ilerlemesi için." ilahi özün ve dinin kendisinin modernliği, yani reformizmi gerektirdiğini yazıyor.
Gazi Yunus'un Türkistan'da Cedid hareketinin gelişmesine de önemli katkıları olmuştur. Aynı zamanda ilerici Mahmudhoja Behbudi, Munavvargari Abdurashidkhanov, Abdurauf Fitrat, Abidjon Mahmudov ve benzeri kişilerin dava ve hedeflerine hizmet etti. Bir yandan çeşitli sapkınlık ve hurafelerle yozlaşmış İslam'ın temizlenmesi gerektiğini vurgularken, diğer yandan da insanları yeni usul okullarında okumaya teşvik etti. Gazi Yunus da çoğu aydın gibi eski mektep metodunun ömrünü doldurduğunu, artık faydasız olduğunu, tam tersine zarar verdiğini vurguladı. Mesela "Eski Mektepler Hakkında" adlı şiirinde şöyle yazıyor:
Açın gözünüzü Turanlılar, biz cahil insanlarız.
İşler bu şekilde giderse başımıza ne gelecek?
Yeni okullar açıldı, ders çalışmamız lazım
Bilgi edinirsek hepimiz daha iyi durumda oluruz.
Eski okulun arkasında Türkistan yıkıldı
Cehaletin ortasında İslam'ımız bitti. [2:3]
Gazi Yunus, vicdanlı bir Müslüman olarak İslam'ın bölge hayatındaki rolünü derinden anlamıştı. Bu dinin en ileri temsilcileri olan alimlere yönelerek onlardan Türkistan halkını uyandırmalarını, onları cehaletten aydınlığa yönlendirmelerini, çeşitli komplo ve yolsuzluklara son vermelerini istedi. Gazi Yunus, asıl görevlerinin parçalanıp kavga etmek değil, milleti, milleti aydınlatmak olduğunu vurguladı.
Mesela Gazi Yunus, "El-Ulema verasatül enbiyye" (Âlimler, peygamberlerin mirasçılarıdır) başlıklı makalesinde şöyle diyor: "İslam dinini kabul eden ve İslam eğitimiyle yetişen her Müslüman, yukarıdakilerin olduğuna inanır. Hadis sevgili Peygamberimizin sözlerinin şerifidir. Dolayısıyla saf bir Müslüman, âlim unvanını ve şerefini kazandığında, enbiyyet vasıflarına sahip bir peygamber olur ve eğer dinine ve milletine özverili hizmetlerle dininin ve milletinin halefi olduğunu kanıtlarsa, o zaman peygamber olur. peygamberliğin halefi. Ulema unvanını ve faziletini kazanan kiram varislerinin peygamber olduklarından hiçbir Müslümanın şüphe duyması için hiçbir neden yoktur. "Peygamberler, her biri tek bir kişi olarak, sebat ve metanetlerinin gölgesinde, ruhbanlığa davetleriyle kavimlerinin kültürünü yükseltmelerinin gölgesinde, kavimlerini eşsiz bir seviyeye yükseltmişlerdir. başka halklar" [3:1] diye yazıyor.
Gazi Yunus'a göre, alimlerin sabır, sebat ve sebat göstererek insanları doğru yola iletmeye çalıştıkları gibi, alimlerin de örnek olarak insanlara mutlu bir varış noktası göstermesi gerekir. Ayrıca peygamberler gibi sadece dine değil kültüre de çağrıda bulunmalı, insanları rasyonel düşünmeye, dünya ve toplum hakkında düşünmeye teşvik etmelidirler. Eğer "...kendilerinin mirasçı olduklarına inanıyorlarsa, milleti Allah Azimuş-şan'ın verdiği güçle birleştirmeli, Allah'ın, Allah'ın Kelamının ve Peygamber Efendimiz'in kendilerine verdiği görevleri anlamalı ve onlara izin vermelidirler. Allah'a teslim olun ve milletine gerekli hizmetleri yapın. Onlara her türlü dini, milli, kültürel ve siyasi bilgileri gösterin ve millete yakışan her toplumu tövbe etsinler ve zayıflatsınlar” [3:2].
Gazi Yunus da diğer Cedidîlerin çoğu gibi medreselerin ıslahatını yapılması gereken görevlerden biri olarak değerlendirmiştir. Kendisi bu konuda şunları söyledi: "Her ne kadar Türkistan'da medaris reformu meselesi uzun süredir bir ayaklanma olsa da, bazı kara güçlerin karşı hareketinin arkasında (Ghozi Yunus, kara güçlerin çarlık ve Bolşevik hükümetinden söz ediyor - M. Alijonov) ) ve eski zamanların ters hapishane yolları, her seferinde ıslahatı bekler, Madariys sesinden daha derine bir mezar kazılır. Hokand ve Taşkent şehirlerinde reformcu madariciler olmasına rağmen eskilerin gücü karşısında banliyölerde saklanmak zorunda kaldılar. Değişimin başlamasıyla birlikte medresenin çağa uygun olarak ıslah edilmesi konusunda inisiyatif alan küçük gruplara nefes alma olanağı tanındı ve taraftarların kendi saflarına toplanması mümkün oldu" [4:1].
1917-1918'de eğitim reformunu destekleyenler Koqan'ın bazı medreselerinde ve Taşkent'in ünlü Barakhan medresesinde isyan çıkardılar. Ancak Fergana'da başlayan Özerklik etrafındaki olaylar nedeniyle bu iyi niyet gerçekleşmedi. Gazi Yunus'a göre Taşkent'teki medreseleri ıslah etmeye çalışan öğrenciler, Barak Han medresesini ortak ikametgah edinerek "eskiyle ihtiyarla" mücadele etti. Reform yanlıları, 40-50 yıldır medresede çalışan "mübarek" hocaları medreseden kovdular ve yerlerine kendilerini kanıtlayabilen, çağın gereklerini yerine getirebilen, çağın gereklerini yerine getirebilen müderrisleri getirdiler. Ancak, "...buna rağmen halkın ruhunu hesaba katmak gerekiyordu ve birdenbire reform yapmak mümkün olmadı (medreseler - M. Alijonov)" [4:1].
Gazi Yunus'un ilerleme konusundaki düşünceleri özellikle çalıştığı "İşçilerin Dünyası" dergisindeki yazılarında belirgindi. Gazi Yunus, derginin ilk sayısında yayınlanan "Maslak ve Hedef" başlıklı yazısında şunları söyledi: "Maslak'ımızın, yoksul halkımızın maddi ve manevi yönden iyileştirilmesi için çaba gösterdiğimiz programını eksiksiz bir şekilde hayata geçirmek. Şeriatı öncelikli tutarak ellerinin uçlarıyla yaşıyorlar ve bu şekilde işçiler için toplantılar, toplantılar düzenliyorlar, iş ilerlemeleri yapıyorlar, okullar, hastaneler, okuma odaları, hastaneler ve kültür kurumları inşa ediyorlar. "Sanayi kurmak, siyasette çarlık mikroplarını uzaklaştırmak, vassalam yerine, Türk-İslam siyaseti kurmak için canını feda etmektir" [5:3], diyerek kendi amacını ve ilericilerin hedefini açıklıyor. zaman.
Cedid'in ilericileri de Özbek gençliğinin yabancı eğitim kurumlarında yetiştirilmesini hedeflemişler ve bu şekilde halkın bilimsel düşüncesini yükselterek bu faktörü kalkınmanın en güçlü aracı olarak çözülmesi gereken milli bir mesele düzeyine çıkarmışlardır. . Türkistan'da yüksek öğretim kurumlarının bulunmaması ve bu konuda pratik deneyimin bulunmaması nedeniyle modern ilericiler, gençleri yurtdışında eğiterek, özellikle gençleri Avrupa biliminin başarılarıyla tanıştırarak Türkistan'ı özgürlüğe ve özgürlüğe kavuşturmayı amaçladılar. Bu amaçla ilk kez 12 Mayıs 1909'da Taşkent'teki Türkistan Cedidleri'nin "Cemiyati Hayriyesi" ilk öğrenci grubunu Rusya'nın Petersburg, Saratov, Kazan, Ufa, Orenburg şehirlerine eğitim görmeye gönderdi. Bu süreç hızla gelişti.
18 Temmuz 1909'da Buhara'daki "Tarbyyalı Atfol" cemiyeti, Fitrat, Osmanhoja Polathoja oğlu, Ato Hoca, Mazhar Burkhanov gibi birçok genci İstanbul'a okumaya gönderdi [6:4]. Bu eylemler sonucunda Buhara'dan İstanbul'a gönderilen öğrenci sayısı 1911'de 15, 1912'de ise 30'du. Ayrıca "Komak" teşkilatı Özbek gençlerinin yurt dışında yetiştirilmesi alanında da büyük çalışmalara imza attı. Bu örgütün ortaya çıkmasında, Özbek Maarif Komiserliği Maarif Vekâleti'ne bağlı orta ve yüksek okullarda öğrenim gören Özbek gençlerinin oluşturduğu "Edebiyat" çevresi ana çekirdeği oluşturmuştur [6:4]. Salimkhan Tillakhanov, bu örgütün kuruluş süreci hakkında şunları yazıyor: "Komak derneğinin amacı, Türkistan öğrencileri için yüksek öğrenimin temellerini oluşturmak, yurt dışına ve Rusya'ya giderek öğrencilerin çalışmalarını kolaylaştırmaktır" [7 :2]. Salimkhan Tillakhanov da yazısında, derneğin Taşkent Darülfünü ve diğer okullarda okuyan öğrencilerin eğitimlerini etkin bir şekilde sürdürmek amacıyla kurulduğunu kaydetti. Sayyidali Hoca, İbrahim Arifkhanov, Kamal Dadahoja'nın oğlu Rizqi Rahimi, Abduvahid Jahangir, To'lagan Momin'in oğlu, Achil Hoca, Ahmad Shakuri, Tahir Shokiri, Salim Khan Tillakhon 2 Mayıs 1922'de bir araya gelerek öğrencilerin Rusya'da karşılaşabilecekleri zorlukları tahmin ettiler. ve yurtdışında "Komak" derneği vakfı. konulduğunu yazdı [7:2].
Gazi Yunus, Kızıl Bayraq gazetesinde yazdığı yazılarla Özbek gençliğinin yurt dışında eğitim görmesi gerektiğini belirterek, bu amaçla kurulan "Komak" derneğinin faaliyetlerine tüm milletin dikkatini çekmeye çalıştı. Mesela bu gazetenin 1922 yılında 200. sayısında çıkan "Şereflik Komak" yazısında, "...eski yönetim döneminde bilimin önünde gördüğümüz engelleri çok yazdık, çok bağırdık, çok bağırdık, çok bağırdık" dedi. sonunda kuru gürültünün hiçbir faydası olmadığını anladık" [8:3] destekleri ve ilerleyen yıllarda Özbek gençliğinde özellikle "bilime yönelik coşkunun" uyandığını kabul ediyor. Gazi Yunus aynı zamanda gençlikte uyanan ilim duygusuna tutunarak ilerlemek gerektiğini vurgulayarak, "Özbek gençliğinde bu duygunun uyanmasının Özbek milletini boynuna dolanan zincirden kurtaracağına" inandı. cehaletin arkasında..." [8:3].
Gazi Yunus, "Ko'mak" derneğinin çalışmalarını şöyle değerlendirdi: "Ko'mak derneği üyeleri bu konuda yorulmadan çalışıyorlar. Devletten yardım beklemeden çalışmalara başladılar. Bağış toplamanın başarılı olamayacağı gerçeğini göz önünde bulunduran "Komak" derneği, hükümetimizden yardım istedi ve ilgili yerlere başvurdu. Bu nedenle komşu cumhuriyetlerden de yardım istedi. Buhara hükümeti bu çağrıya ilk kucaklaşmasını açtı. Buhara hükümeti, masrafları kendisine ait olmak üzere "Komak" derneğinin [6:9] iki üyesini yurt dışında eğitmeyi üstlendi. Duyduğumuza göre Buhara hükümeti Türkistan'dan iki öğrenci daha göndermeyi görev edinmiş. Ne olursa olsun, bütün Türkistan halkı Buhara hükümetinin nezaketini unutmayacaktır.
Elbette yukarıdaki çalışma ilerici entelektüellerin çoğunluğu tarafından coşkuyla desteklendi, ancak kısa süre sonra yurtdışında okuyan yoksul öğrenciler için toplanan paranın çok az olduğu anlaşıldı. Gazi Yunus konuyla ilgili şunları söyledi: "Rusya'da eğitim gören öğrencilerimizin sayısı mutlaka artacaktır. Bultur, Rusya'nın tamamındaki Türksiton öğrencilerinin sayısı 20'nin altındayken, bu yılki kuş sezonunda (giden öğrencilerin önünde çeşitli engeller olmadığı takdirde) 200'ü aşabilir. Bultur, çoğumuza Moskova ve St. Petersburg'da okuyan öğrencilerimizin ev ve kuş ekipmanı eksikliğinden dolayı zor durumda olduklarını bildiriyor" [9:2] ve herkesi öğrenciler için bağış toplamaya çağırıyor. Gazi Yunus, öğrencilerin ekonomik sorunlarının çözümü için şunları söyledi: "Rusya'da okuyan öğrencilerimiz için toplanan hesaplardan belli bir miktarın serbest bırakılması gerekiyor. Ayrıca milli servetimiz olan vakıfların yıllık gelirinin bir kısmını da vakıflara ayırmalı, Rusya'da okuyan öğrencilerimize yiyecek, giyecek ve kuş silahları temin etmeliyiz. "Başka yolu yok" diye bir çözüm sunuyor.
Böylece Gazi Yunus, çağdaş ve aktif bir halk figürü olarak 20. yüzyılın başlarındaki kalkınma süreçlerinde aktif rol almıştır. Modern ilericiler arasında Türkistan'ın asırlık sorunlarını cesurca gündeme getirerek halkın ve hükümetin dikkatini bunlara çekmeye çalıştı.
Mesela Gazi Yunus, "El-Ulema verasatül enbiyye" (Âlimler, peygamberlerin mirasçılarıdır) başlıklı makalesinde şöyle diyor: "İslam dinini kabul eden ve İslam eğitimiyle yetişen her Müslüman, yukarıdakilerin olduğuna inanır. Hadis sevgili Peygamberimizin sözlerinin şerifidir. Dolayısıyla saf bir Müslüman, âlim unvanını ve şerefini kazandığında, enbiyyet vasıflarına sahip bir peygamber olur ve eğer dinine ve milletine özverili hizmetlerle dininin ve milletinin halefi olduğunu kanıtlarsa, o zaman peygamber olur. peygamberliğin halefi. Ulema unvanını ve faziletini kazanan kiram varislerinin peygamber olduklarından hiçbir Müslümanın şüphe duyması için hiçbir neden yoktur. "Peygamberler, her biri tek bir kişi olarak, sebat ve metanetlerinin gölgesinde, ruhbanlığa davetleriyle kavimlerinin kültürünü yükseltmelerinin gölgesinde, kavimlerini eşsiz bir seviyeye yükseltmişlerdir. başka halklar" [3:1] diye yazıyor.
Gazi Yunus'a göre, alimlerin sabır, sebat ve sebat göstererek insanları doğru yola iletmeye çalıştıkları gibi, alimlerin de örnek olarak insanlara mutlu bir varış noktası göstermesi gerekir. Ayrıca peygamberler gibi sadece dine değil kültüre de çağrıda bulunmalı, insanları rasyonel düşünmeye, dünya ve toplum hakkında düşünmeye teşvik etmelidirler. Eğer "...kendilerinin mirasçı olduklarına inanıyorlarsa, milleti Allah Azimuş-şan'ın verdiği güçle birleştirmeli, Allah'ın, Allah'ın Kelamının ve Peygamber Efendimiz'in kendilerine verdiği görevleri anlamalı ve onlara izin vermelidirler. Allah'a teslim olun ve milletine gerekli hizmetleri yapın. Onlara her türlü dini, milli, kültürel ve siyasi bilgileri gösterin ve millete yakışan her toplumu tövbe etsinler ve zayıflatsınlar” [3:2].
Gazi Yunus da diğer Cedidîlerin çoğu gibi medreselerin ıslahatını yapılması gereken görevlerden biri olarak değerlendirmiştir. Kendisi bu konuda şunları söyledi: "Her ne kadar Türkistan'da medaris reformu meselesi uzun süredir bir ayaklanma olsa da, bazı kara güçlerin karşı hareketinin arkasında (Ghozi Yunus, kara güçlerin çarlık ve Bolşevik hükümetinden söz ediyor - M. Alijonov) ) ve eski zamanların ters hapishane yolları, her seferinde ıslahatı bekler, Madariys sesinden daha derine bir mezar kazılır. Hokand ve Taşkent şehirlerinde reformcu madariciler olmasına rağmen eskilerin gücü karşısında banliyölerde saklanmak zorunda kaldılar. Değişimin başlamasıyla birlikte medresenin çağa uygun olarak ıslah edilmesi konusunda inisiyatif alan küçük gruplara nefes alma olanağı tanındı ve taraftarların kendi saflarına toplanması mümkün oldu" [4:1].
1917-1918'de eğitim reformunu destekleyenler Koqan'ın bazı medreselerinde ve Taşkent'in ünlü Barakhan medresesinde isyan çıkardılar. Ancak Fergana'da başlayan Özerklik etrafındaki olaylar nedeniyle bu iyi niyet gerçekleşmedi. Gazi Yunus'a göre Taşkent'teki medreseleri ıslah etmeye çalışan öğrenciler, Barak Han medresesini ortak ikametgah edinerek "eskiyle ihtiyarla" mücadele etti. Reform yanlıları, 40-50 yıldır medresede çalışan "mübarek" hocaları medreseden kovdular ve yerlerine kendilerini kanıtlayabilen, çağın gereklerini yerine getirebilen, çağın gereklerini yerine getirebilen müderrisleri getirdiler. Ancak, "...buna rağmen halkın ruhunu hesaba katmak gerekiyordu ve birdenbire reform yapmak mümkün olmadı (medreseler - M. Alijonov)" [4:1].
Gazi Yunus'un ilerleme konusundaki düşünceleri özellikle çalıştığı "İşçilerin Dünyası" dergisindeki yazılarında belirgindi. Gazi Yunus, derginin ilk sayısında yayınlanan "Maslak ve Hedef" başlıklı yazısında şunları söyledi: "Maslak'ımızın, yoksul halkımızın maddi ve manevi yönden iyileştirilmesi için çaba gösterdiğimiz programını eksiksiz bir şekilde hayata geçirmek. Şeriatı öncelikli tutarak ellerinin uçlarıyla yaşıyorlar ve bu şekilde işçiler için toplantılar, toplantılar düzenliyorlar, iş ilerlemeleri yapıyorlar, okullar, hastaneler, okuma odaları, hastaneler ve kültür kurumları inşa ediyorlar. "Sanayi kurmak, siyasette çarlık mikroplarını uzaklaştırmak, vassalam yerine, Türk-İslam siyaseti kurmak için canını feda etmektir" [5:3], diyerek kendi amacını ve ilericilerin hedefini açıklıyor. zaman.
Cedid'in ilericileri de Özbek gençliğinin yabancı eğitim kurumlarında yetiştirilmesini hedeflemişler ve bu şekilde halkın bilimsel düşüncesini yükselterek bu faktörü kalkınmanın en güçlü aracı olarak çözülmesi gereken milli bir mesele düzeyine çıkarmışlardır. . Türkistan'da yüksek öğretim kurumlarının bulunmaması ve bu konuda pratik deneyimin bulunmaması nedeniyle modern ilericiler, gençleri yurtdışında eğiterek, özellikle gençleri Avrupa biliminin başarılarıyla tanıştırarak Türkistan'ı özgürlüğe ve özgürlüğe kavuşturmayı amaçladılar. Bu amaçla ilk kez 12 Mayıs 1909'da Taşkent'teki Türkistan Cedidleri'nin "Cemiyati Hayriyesi" ilk öğrenci grubunu Rusya'nın Petersburg, Saratov, Kazan, Ufa, Orenburg şehirlerine eğitim görmeye gönderdi. Bu süreç hızla gelişti.
18 Temmuz 1909'da Buhara'daki "Tarbyyalı Atfol" cemiyeti, Fitrat, Osmanhoja Polathoja oğlu, Ato Hoca, Mazhar Burkhanov gibi birçok genci İstanbul'a okumaya gönderdi [6:4]. Bu eylemler sonucunda Buhara'dan İstanbul'a gönderilen öğrenci sayısı 1911'de 15, 1912'de ise 30'du. Ayrıca "Komak" teşkilatı Özbek gençlerinin yurt dışında yetiştirilmesi alanında da büyük çalışmalara imza attı. Bu örgütün ortaya çıkmasında, Özbek Maarif Komiserliği Maarif Vekâleti'ne bağlı orta ve yüksek okullarda öğrenim gören Özbek gençlerinin oluşturduğu "Edebiyat" çevresi ana çekirdeği oluşturmuştur [6:4]. Salimkhan Tillakhanov, bu örgütün kuruluş süreci hakkında şunları yazıyor: "Komak derneğinin amacı, Türkistan öğrencileri için yüksek öğrenimin temellerini oluşturmak, yurt dışına ve Rusya'ya giderek öğrencilerin çalışmalarını kolaylaştırmaktır" [7 :2]. Salimkhan Tillakhanov da yazısında, derneğin Taşkent Darülfünü ve diğer okullarda okuyan öğrencilerin eğitimlerini etkin bir şekilde sürdürmek amacıyla kurulduğunu kaydetti. Sayyidali Hoca, İbrahim Arifkhanov, Kamal Dadahoja'nın oğlu Rizqi Rahimi, Abduvahid Jahangir, To'lagan Momin'in oğlu, Achil Hoca, Ahmad Shakuri, Tahir Shokiri, Salim Khan Tillakhon 2 Mayıs 1922'de bir araya gelerek öğrencilerin Rusya'da karşılaşabilecekleri zorlukları tahmin ettiler. ve yurtdışında "Komak" derneği vakfı. konulduğunu yazdı [7:2].
Gazi Yunus, Kızıl Bayraq gazetesinde yazdığı yazılarla Özbek gençliğinin yurt dışında eğitim görmesi gerektiğini belirterek, bu amaçla kurulan "Komak" derneğinin faaliyetlerine tüm milletin dikkatini çekmeye çalıştı. Mesela bu gazetenin 1922 yılında 200. sayısında çıkan "Şereflik Komak" yazısında, "...eski yönetim döneminde bilimin önünde gördüğümüz engelleri çok yazdık, çok bağırdık, çok bağırdık, çok bağırdık" dedi. sonunda kuru gürültünün hiçbir faydası olmadığını anladık" [8:3] destekleri ve ilerleyen yıllarda Özbek gençliğinde özellikle "bilime yönelik coşkunun" uyandığını kabul ediyor. Gazi Yunus aynı zamanda gençlikte uyanan ilim duygusuna tutunarak ilerlemek gerektiğini vurgulayarak, "Özbek gençliğinde bu duygunun uyanmasının Özbek milletini boynuna dolanan zincirden kurtaracağına" inandı. cehaletin arkasında..." [8:3].
Gazi Yunus, "Ko'mak" derneğinin çalışmalarını şöyle değerlendirdi: "Ko'mak derneği üyeleri bu konuda yorulmadan çalışıyorlar. Devletten yardım beklemeden çalışmalara başladılar. Bağış toplamanın başarılı olamayacağı gerçeğini göz önünde bulunduran "Komak" derneği, hükümetimizden yardım istedi ve ilgili yerlere başvurdu. Bu nedenle komşu cumhuriyetlerden de yardım istedi. Buhara hükümeti bu çağrıya ilk kucaklaşmasını açtı. Buhara hükümeti, masrafları kendisine ait olmak üzere "Komak" derneğinin [6:9] iki üyesini yurt dışında eğitmeyi üstlendi. Duyduğumuza göre Buhara hükümeti Türkistan'dan iki öğrenci daha göndermeyi görev edinmiş. Ne olursa olsun, bütün Türkistan halkı Buhara hükümetinin nezaketini unutmayacaktır.
Elbette yukarıdaki çalışma ilerici entelektüellerin çoğunluğu tarafından coşkuyla desteklendi, ancak kısa süre sonra yurtdışında okuyan yoksul öğrenciler için toplanan paranın çok az olduğu anlaşıldı. Gazi Yunus konuyla ilgili şunları söyledi: "Rusya'da eğitim gören öğrencilerimizin sayısı mutlaka artacaktır. Bultur, Rusya'nın tamamındaki Türksiton öğrencilerinin sayısı 20'nin altındayken, bu yılki kuş sezonunda (giden öğrencilerin önünde çeşitli engeller olmadığı takdirde) 200'ü aşabilir. Bultur, çoğumuza Moskova ve St. Petersburg'da okuyan öğrencilerimizin ev ve kuş ekipmanı eksikliğinden dolayı zor durumda olduklarını bildiriyor" [9:2] ve herkesi öğrenciler için bağış toplamaya çağırıyor. Gazi Yunus, öğrencilerin ekonomik sorunlarının çözümü için şunları söyledi: "Rusya'da okuyan öğrencilerimiz için toplanan hesaplardan belli bir miktarın serbest bırakılması gerekiyor. Ayrıca milli servetimiz olan vakıfların yıllık gelirinin bir kısmını da vakıflara ayırmalı, Rusya'da okuyan öğrencilerimize yiyecek, giyecek ve kuş silahları temin etmeliyiz. "Başka yolu yok" diye bir çözüm sunuyor.
Böylece Gazi Yunus, çağdaş ve aktif bir halk figürü olarak 20. yüzyılın başlarındaki kalkınma süreçlerinde aktif rol almıştır. Modern ilericiler arasında Türkistan'ın asırlık sorunlarını cesurca gündeme getirerek halkın ve hükümetin dikkatini bunlara çekmeye çalıştı.
REFERANSLAR :
- Abdullah el-Şaşi. Eski ve yeni nedir? // Gürültülü Türkistan. - 23 Mayıs 1914. - 12 numara.
- Gazi Yunus. Eski okullar hakkında // Ishtirokiyun. - 25 Haziran 1919. - Hayır. 129.
- El-Ulema varasatul-enbiyya // Turan. 6 Eylül 1917. - 2 numara.
- Gazi Yunus. Medreselerimizde reform // Türkistan. 6 Şubat 1923. - 57 numara.
- Gazi Yunus. Meslek ve amaç // İşçilerin dünyası. - 4 Ocak 1918. - 1 numara.
- Bahrom Irzayev. Türkistan gençlerinin destek organizasyonu. - T.: Taşkent İslam Üniversitesi yayınevi. 2016.
- Destekten yanıt. // Türkistan. - 29 Temmuz 1923. - Hayır. 163.
- Barak Khan'ın öğrencisi. Onursal destek // Turksiton. 22 Temmuz 1922. - Hayır. 200.
- G. Öğrencilere yardım sağlamak gerekiyor // Türkistan. 6 Eylül 1922. - Hayır. 216.
*Baskı kurbanlarının anısı devlettir, müzenin genç araştırmacısı
Kaynak: 15/07/2022; https://www.bukhari.uz/?p=22991&lang=oz
FACEBOOK YORUMLAR