Türkistan'ın Kalkınması: Nevai'nin eserleri beş asır sonra nasıl halka ulaştırıldı?

Dilnoza RUSTAMOVA*

Matbaa, Gutenberg'in icadından yaklaşık  beş asır sonra Türkistan'a girmiş olmasına rağmen , hızla gelişmesi ülkenin kültürel hayatında önemli bir yer edinmiştir. 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başlarında Taşkent, Semerkant, Buhara, Hive, Hokand, Andican ve Nemengan gibi şehirlerde matbaalar kurulmuş, ağırlıklı olarak mahalli kitap basımına ağırlık verilmiştir. Bu kaynakların en değerlilerini sıraladığımızda şüphesiz Ali Şir Nevai'nin eserleri önemli bir yer tutar, yani şairin lirik mirası yazmalardan sonra ikinci hayatına başlamıştır. Özellikle şairlerin divanlarının binlerce nüshası yine bu dönemde halka ulaşmıştır. Araştırmalara göre sanatçının eserleri 1879-1917 yılları arasında yetmişten fazla kez yayımlandı .
 
Yaratıcının, altı asırdır kuşaktan kuşağa aktarılan eserlerine tekrar tekrar atıfta bulunmasının nedenleri şöyle açıklanabilir:
 
1.                          Okuyucuların talebi;
2.                          Medreselerde ders kitabı olarak okutulmaktadır;
3.                          Yayıncıların amacı Nevai'nin eserlerini ulusal bir aydın olarak tanıtmaktır;
4.                          El yazmalarının pahalı olması ve sayısının az olması.
 
Her kitabı yayınlayacak kişi, öncelikle kitabın satış rakamlarını ve talebin varlığını göz önünde bulundururdu. Son olarak şairin eserlerinin tanıtımını da o başlattı. Ancak kitapların Türkistan'ın her tarafına aynı şekilde dağıtılması mümkün değildi. Zira matbaaların sayısı ve konumu bunda önemli bir etkiye sahipti. Bu nedenle Nevai'nin eserlerinin yayınlandığı bölgelerin incelenmesi konuya ışık tutacaktır. Basılı kitaplar da bulundukları dönemin edebi ortamını yansıtan önemli unsurlardan biridir.
 
Ali Şir Nevai'nin eserlerinin taşbaskı edisyonlarının ilk tanıtımını yapan bilim adamı B. Qosimhanov, şairin kitaplarının Taşkent'te Breidenbach, İlin, Kamenski kardeşler, Lakhtin, Portsev, Ghulom Hasan Orifjonov, "Turkiston Kuryeri" gazetesi, Türkistan Askeri Bölge Karargahı, Semerkant'ta Demurov, Buhara'da Desinski, Levin, Kokand'da Weiner, Hiva'da Muhammed Rahimhan II , İstanbul'da ise Said Mahmudbek, Orif Efendi ve Bogchasaroy tarafından yayınlandığını bildirmektedir. Yukarıdaki listeye dayanarak Nevai'nin eserlerinin daha çok özel matbaalarda yayımlandığı söylenebilir. Özellikle İlin Matbaası'nın 6 kez, Breidenbach'ın 4 kez, Orifjonov'un ise 9 kez yayımladığı bilgisi bulunmaktadır.
 
1883'ten itibaren Türkistan'da mahalli sansür kurulunun kaldırılması ve Petersburg'daki baş sansür kuruluna başvurulmasıyla mahalli dillerde kitap yayınlanmasının sınırlandırıldığına dikkat çekmek gerekir. "Okraina" gazetesinin haberine göre, bazı yerel kitapların yayım izni alabilmesi için iki yıla kadar beklemek zorunda kaldığı belirtiliyor. Nevai taşbaskılı kitaplarının çokluğu, İlin, Breidenbach ve özellikle Orifjonov matbaalarının bu duruma ne kadar adanmış olduklarını kanıtlıyor.
 
Nevai'nin "Hamse"si, Hiva matbaasında 1297 (1879) yılında basılan ilk taşbaskı eserlerden biridir. Özbekistan Cumhuriyeti Bilimler Akademisi Şarkiyat Enstitüsü fonunda yer alan kaynaklara göre, 1878-1907 yılları arasında "Ferhud ve Şirin", daha sonra "Hayrat-ül-abror", "Leyli ve Mecnun", "Sebba'i sayyor", "İskandarname" adlı destanlar ayrı ayrı basımlar halinde yayınlanmış, ayrıca "Mejolis-ün-nafois", "Tarihi muluki acem", "Çihl hadis", "Münşaot", "Vakfiya", "Mahbub-ül-kulub" vb. gibi şiir ve nesir eserleri de yayınlanmıştır. Aydın hattat Aşurali Zâhiri'nin istinsah ettiği "Muhokamat-ul-lug'atayn", Weiner matbaasının yayınladığı nadir nüshalardan biridir. Nevai'nin bu dönemdeki eserlerinin geniş kitlelere ulaştığını divanları aracılığıyla göstermek önemlidir. Zira sadece divanların kırk defaya kadar yayımlandığı yönünde görüşler de vardır.
 
Nevai'nin mirasının basılı nüshalarına ilişkin ilk kaynak da Hive Matbaası'na aittir. Muhammed Rahimkhon II Matbaası, ağırlıklı olarak Özbek edebiyatına ait kitapları yayınlamaktadır. Bunlar arasında Munis, Kamil Harezmi, Rojiy, Kholis, Avaz, Tabibiy, Sanoiy ve Ogahiy gibi çağdaş şairlerin eserleri ve klasik edebiyat eserleri yer almaktadır. "Hamse"den iki yıl sonra, 1299 H. ( 1881-1882 M. ) yılında, 50.000 beyitten oluşan ve mahalli olarak "Çahor Divanı" diye bilinen " Hazoyin-ül-Maoniy", şair ve hattat Kamil Harezmi'nin önsözüyle yayımlandı. Tarihçi M. Matyakubova’ya göre, Muhammed Rahimhan II. Feruz, son derece nadir ve büyük eserlerin hazırlanması ve basımını sadece Muhammedrasul Mirzo’ya emanet etmişti. İşte bu sebeple Nevai'nin iki eşsiz eseri, Muhammed Rasul Mirzabaşı'nın editörlüğünde yayınlanmıştır. Bu nüsha, "Hazoyin ul-Maoniy" taşbaskı kitap koleksiyonunun en kapsamlısı olarak kabul edilmektedir . Külliye, Han'ın isteği üzerine, Kamil Harezmi'nin idaresinde, II. Muhammed Rahimhan'ın matbaasında, hattat İbrahim Sultan İrani tarafından basılmıştır. "Chahor devon"u dikkatle inceleyen metinbilimci R. Mahmudova , "... lirik türlerin kompozisyonu, devonların kompozisyon kurallarına uymakla birlikte, kompozisyonlarının çeşitliliği bakımından birbirlerinden belirli ölçüde farklılık gösterirler" diyor. Özellikle H. Süleyman'ın tespit ettiği "Khazoyin-ul-maoniy" edisyonuyla karşılaştırıldığında, "Gharoyib-us-sig'ar"da 641 gazel (aslında dört divanın her birinde 650 gazel bulunduğunu biliyoruz), 126 rubaiyy (133 olması gerekir), "Nevodir-uş-şebab"da 634 gazel ve 21 kıta (50 olması gerekir), "Badoye'-ul-vasat"ta 637 gazel ve 43 kıta (60 olması gerekir), mustazad ve tuyuk (hiç yoktur) ve "Favoyid-ul-kibar"da 610 gazel ve 82 farz (86 olması gerekir) bulunmaktadır. Buna rağmen bu divan, Nevai'nin taşbaskı eserlerinin en nadir ve en erken tarihli nüshası olması bakımından değer taşımaktadır.
 
Matbaa, "Hazoyin-ül-maoniy"in yayınlanmasının ardından dört ayrı divan yayınlamayı hedefliyor. Özellikle metin bilgini M. Hakimov , "Bedûye'-ül-vasat" ın 1300/1882 yılında okuyucuya sunulduğunu , bu divanın da Muhammed Rahimhan II'nin fermanı ile Muhammedniyaz ibn Ahund Kamil Harezmi tarafından neşredilmek üzere hazırlandığını, ancak müstensihinin belirtilmediğini , ayrıca aynı yıl bilinmeyen bir hattata ait süreli bir divanın da neşredildiğini bildirmektedir . Cumhuriyetimizdeki çeşitli fonları incelerken bu matbaada “G'aroyib-us-sıg'ar”, “Nevodir-uş-şabob” ve “Favoyid-ül-kibar” adlı divanların yayınlandığını gördük. Bunların yazı üslubu, "Çahor devan"ınkinden farklı değildir; yani aynı katip tarafından istinsah edilerek ayrı kitaplara bölünmüş bir nüshadır.
 
Türkistan'ın merkezi bölgelerinden biri olan Taşkent , Ali Şir Nevai divanlarının en çok nüshasının yayınlandığı yer olarak kabul edilir . Bir yandan burada çok sayıda matbaanın bulunması, diğer yandan da ağırlıklı olarak Özbek dilinde eser yayınlanmasına ağırlık verilmesi bu durumun bir nedenidir. 1889 yılında Furkat, "Lakhtin" matbaasıyla tanıştı ve "Türkistan Eyalet Gazetesi"nde bu konuda haber yaptı. Önemlisi, Lakhtin'in Taşkent'te Nevai divanlarını yayınlayan ilk matbaalardan biri olmasıdır. 1334/1884 yılında "Emir Ali Şir Nevârallahu Markadahu Divanları" St. Petersburg'un 14 Aralık 1884 tarih ve 745 sayılı izniyle yayımlandı. 288 sayfalık divan, Şahmurad Mullo Şehnemat oğlu tarafından istinsah edilmiş ve Rahimhoca Eşon ibn Alihoca Eşon Yayınevi tarafından yayımlanmıştır. "Lakhtin"de aynı sekreter ve yayıncı tarafından 1888'de yayımlanan Nevai Divanı'nın bir nüshası da yer almaktadır .
 
Nevai divanlarının Türkistan'da ve ötesinde yayınlanması ve dağıtılması birbiriyle bağlantılıydı. Özellikle 1891 yılında Silakhtin matbaası borç nedeniyle Kamensky kardeşlerin eline geçti . Bu nedenle şairin sonraki derlemeleri Kamensky'lerin matbaası tarafından yayımlandı. 1893 yılında Molla Ahmed'in "İtikad Şerhi" ve Nevai'nin "Çihil Hadis" adlı eserleriyle birlikte bir de tedrisat kitabı yayımlandı. R. Mahmudova araştırmasında eserin bu matbaada iki kez (1893-1894) basıldığını yazarken , B. Qosimkhanov Nevai divanlarının üç tasvirini (hepsi 1893 tarihli) aktarmıştır. Bunlar ; "Emir Ali Şir Nevai navvarallahu markadahu divanları", "Emir Ali Şir Nevai divanları" ve "Divan i Emir Ali Şir Mullakab bi-Nevaiy" adlarıyla adlandırılan seçilmiş divanlardır . Büyüklükleri birbirine yakın olsa da türler sayı bakımından önemli farklılıklar göstermektedir. Özellikle kâtip Şahmurod'un istinsah ettiği mecmuada soqiname ve tuyuk, Molla Muhammed Yunus Molla Gayib oğlu tarafından neşredilen mecmuada muhammes, mustazad ve rubai, Hacı Abdülmelik Abdulnebi oğlu tarafından neşredilen bir diğer nüshada ise mav'iza ve kita gibi türler yer almaktadır. R. Mahmudova'nın şairin divanının 1893-1894 yıllarında aynı matbaada iki defa basıldığı yönündeki bilgisinin doğru olmadığı anlaşılmaktadır.
 
Bazı kaynaklarda bu nüshaların "Badoye' ul-vasat" divanı olarak anıldığı, ancak bunun bir terma divanı olduğu dikkati çekmektedir . Zira açılış gazelleri ve kapanış beyitleri ile şiirlerin büyük çoğunluğu bu mecmuadan alınmış olup, bu durum şârihe böyle bir intiba vermiştir.
 
Kamensky kardeşler matbaayı 1899 yılında VMIlin'e sattılar. İlyin'in 1896'da küçük bir matbaası vardı . Matbaanın genişlemesiyle kitap çeşitleri de artmış, "Emir Nevai" (1318/1900), "Nevii" (1319/1901), "Divoni mevlano Emir Ali Şir" (1324/1906), "Emir Ali Şir Nevai" (1324/1906) divanları burada yayımlanmıştır. R. Mahmudova'ya göre bu matbaa Nevai divanlarını sekiz defa yayınlayabilmiştir. Bilim adamı, 1900, 1903 ve 1906 yıllarındaki yayınlarının nispeten daha eksiksiz olduğunu düşünmektedir. Ancak bildiğimiz 1906 baskısında dört türde 280 şiir yer alıyor. Diğer divanlarla kıyaslandığında bu nüshanın daha eksiksiz olduğu söylenemez. Zira Lakhtin ve Kamensky Kardeşler’in yayımladıkları derlemelerde 500’e yakın şiir bulunmaktadır.
 
Taşkent'teki Breidenbach litografisinde " Nevoi " , "Emir Ali Şir Nevai Divonlari ", "Nevoi Divonlari" gibi eserler 1896-1898 yılları arasında beş kez yayımlandı . Bunlardan sadece 1315 (1897) tarihli nüshanın, St. Petersburg sansüründen geçtiğine dair bir belgesi bulunmaktadır.
 
Ülkede Özbek matbaacılığının temelini atan ilk matbaa 1867 yılında Türkistan Askeri Bölgesi karargâhı altında kurulmuş olsa da, yerel dilde kitap basımı nispeten daha geç başlamıştır. Nevai Divanı, merkez matbaasında 1900 ve 1902 yıllarında "Devoni Nevai" ve "Nevii" adlarıyla iki kez basılmıştır. Önemli olan, her iki yayının da "Khayriya" şirketi tarafından yayınlanmış ve desteklenmiş olmasıdır. Ali Şir Nevai'nin taşbaskı eserlerinin başka hiçbir yayınında bu örgütten bahsedilmemektedir.
 
1334 ( 1915 ) yılında "Emir Ali Şir Nevai" adlı 70 sayfalık küçük bir cilt , bir kez de 1908'de Mirza Ahmed Mirza Kerim oğlu tarafından çıkarılan "Turkiston Kuryeri" gazetesinin matbaasında yayınlanmıştır .
 
Yukarıda belirtildiği gibi, Türkistan'da Türk kitaplarının sayısının artmasında millî matbaaların ve yayıncıların ortaya çıkışı etkili olmuştur . 1890'lı yıllarda Margilanlı Azimhoca ve Taşkentli Esonboy Hüseyinboyev gibi aydınlar litografiyi örgütleyen ve yayıncılık faaliyetlerinde bulunan ilk yerel temsilciler oldular. Özel bir matbaa açmak isteyen bir yerli, çarlık hükümetinin sansüründen izin almakta birçok sorunla karşılaşıyordu. Yukarıda adı geçen matbaaların sahiplerinin çoğunlukla Rus uyruklu kişiler olması bunu açıkça ortaya koymaktadır. Ancak o yıllarda mahalli matbaaların sayısı artmaya devam etti. Zira o dönemde bölge nüfusunun büyük çoğunluğu, yani yüzde 98'i yerel etnik grubun temsilcilerinden oluşuyordu .
 
Mesleğine ciltçi olarak başlayan G'ulom Hasan Orifjonov, sadece Taşkent veya Türkistan'da değil, aynı zamanda Orta Asya bölgesinde de matbaacılık ve yayıncılık alanında önemli bir görev üstlenmiştir. Orifjonov litografisinin ne zaman kurulduğu konusunda farklı görüşler vardır. R. Mahmudova matbaanın tam olarak hangi yılda açıldığını belirtmemiş, ancak genel olarak 20. yüzyılın başlarında olduğu bilgisini vermiştir. A. Bobokhonov, "19. yüzyılın ikinci yarısının sonlarında çalışmaya başladığını" yazıyor. A. Mirzorakhimov araştırmasında, "El-Kofiya ma'a fiqh" adlı eserin 1897 yılında bu matbaada yayınlanmış olması, matbaanın aynı yıl kurulduğunu kanıtlamaktadır. Bizce, kaynağı tam olarak belirtilen yıl gerçeğe daha yakındır. Matbaanın özelliği, halk sözlü sanatının, klasik sanat eserlerinin ve dini edebiyatın yüzlerce örneğini basmış olmasıydı. Bu sayede Orifjonov, ulusal matbaacılık tarihinde önemli bir yer edinmiş, yerli kitapların tanıtımında özveri göstermiş ve Özbek dilindeki kitap sayısının artmasına önemli katkılarda bulunmuştur. Sadece Ali Şir Nevai'nin eserlerinin on kereden fazla yayınlanmış olması, teşebbüsün faaliyet alanının ne kadar büyük olduğunu göstermektedir. B. Qosimhanov tarafından derlenen Ali Şir Nevai'nin taşbaskı edisyonlarının tanıtımında dokuz kez adı geçmektedir. Matbaa , 1909-1916 yılları arasında büyük şairin "Mavlona Emir Nevai", "Kulliyoti Divanı Emir Nevai", "Emir Nevai" gibi divanlarını "G'ulomiya", "Arifjonov", "G'ulom Hasan Orifjonov " adlarıyla yayımladı .
 
"G'ulomiya" matbaasının teknik imkânlarının diğer matbaalara göre daha yüksek olduğu düşünülmektedir . Nevai'nin divanlarının kapsamı göz önüne alındığında bazı bilgiler dikkat çekicidir. M. Rustamov ve R. Mahmudova’nın araştırmalarına göre her kitap ortalama 2.000-3.000 adet basılmıştır. Fakat kaynak M. Khakimov: “Litografi ile basılan her baskının tirajı (sayısı) 500-600 kopyayı geçmiyordu. Sadece nadir durumlarda tek bir yayının kopya sayısı 1.000'e ulaşıyordu. Hattat tarafından yazılan ve taşa aktarılan metnin belli sayıda (genellikle 500-600 civarında) kopyasından sonra yazı aşınmaya ve solmaya başlardı. "Bunun sonucunda hattat, söz konusu yayının metnini yeniden yazdı , " diye yazıyor . Bu bağlamda N. Abduazizova'nın şu bilgileri de önemlidir: "İstatistiksel verilere göre, 1913 yılında kitap baskısı sadece 56 adetti ve bunların 33'ü Özbek dilindeydi. Toplam tirajı 100.000 adet iken, Özbekçe baskısının tirajı sadece 8.000 idi .
 
200-300 adet basılan 33 tür kitabın ortalama basım adedi 8.000 ise , litografilerin 2.000-3.000 adet basılmadığı açıktır . Bu durum M. Khakimov'un görüşlerinin haklı olduğunu göstermektedir . Bununla birlikte divanların tek bir matbaada on defa basılması ve Nevai'ye beş bin okuyucunun ilgi göstermesi, yayıncı Gulom Hasan Orifjonov'un halka ve şaire yaptığı tarihi bir hizmet olarak değerlendirilebilir .
 
Semerkant'taki Demurov matbaası, Orta Asya'da çok renkli kitap ürünleri basabilen tek büyük matbaaydı . Yayımcı Salihhoca Buhari'nin girişimiyle 1322 ( 1904 ) yılında " Nevoi Divanı " yayımlandı . 1910 yılında şairin divanının bir nüshası, katip Seyyid Abdüsselam Mahdum Semerkandî'nin mektubuyla Kur'an-ı Abdur Rauf Matbaası'nca yayımlandı . Semerkant'ta ilk basımı yapılan " Nevoi Divani ", şiir sayısı ve tür çeşitliliği bakımından bir sonraki yılki basımdan daha kapsamlıdır .
 
Şairin lirik eserleri , Yeni Buhara'daki Levin ve Kogan matbaalarında 1910-1916 yılları arasında dört kez yayımlandı . Özellikle, Mollo Seyidhoj'un, Mollo Muhammed Osman'ın sekreterliğinde çıkardığı "Mevlano Emir Nevai" divanı ile Levin'de basılan "Divoni Mevlana Emir Nevai" o yıllarda Buhara halkına ulaşıyordu.
 
1902 yılında Kokand'da Weiner matbaasında "G'aroyib-us-sigar" divanı yayınlandı. Burada litografik eserlerin sayısı diğerlerine göre daha azdır. Ancak Hokand Hanı Muhammedalihan'ın emriyle 1254/1838–1839 yılında "Khazoyin-ul-maoniy"den 300 adet çoğaltılarak hanlığın çeşitli şehirlerine gönderildi. Dolayısıyla bu dönemde nüfusun en yoğun olduğu bölgelerden birinin de Kokand Nevai Divanı olduğu söylenebilir . Bu edebi ortamı derinlemesine inceleyen O. Juraboyev’e göre Nevai divanları “…19. yüzyılda Kokand’da düzenlenen divanların yapısında önemli rol oynamıştır; " lirik türdeki eserlerde özgün geleneklerin korunmasında önemli bir etken olmuştur . "
 
Böylece Hive, Taşkent, Semerkant, Buhara ve Hokand'da basılan taşbaskı kitaplar Azerbaycan, Kaşgar, Türkiye, Hindistan, İran, Afganistan ve Arap ülkelerine yayıldı. Öte yandan bu ülkelerden, özellikle Bakü ve İstanbul'dan getirilen kaynaklar arasında Nevai divanlarına da rastlanmaktadır. 1319/1901 yılında Türkistanlı Salihhoca Buhari ve Muhammed Sadık Afgan Kandahori'nin editörlüğünde İstanbul'da Said Mahmudbek matbaasında "Mir Ali Şir Nevai Divanı" ve "Divoni Emir Nevai"nin nüshaları basıldı. Bu iki divan yapı olarak farklı olsalar da onları birleştiren iki önemli nokta vardır: İkisi de aynı matbaada basılmış ve hemen hemen aynı şiirsel formda bir kolofonları vardır . Elbette her iki kitabın da aynı matbaadan çıkmasında olağandışı bir durum yok. Ancak matbaanın Türkistan'a 1870'li yıllarda geldiği göz önüne alındığında, 1901 yılında burada kitap basımının pek de sorun teşkil etmeyeceği anlaşılıyor. Bu nedenle yayıncıların İstanbul'da kitap yayınlamalarında hangi faktörlerin önemli olduğu üzerinde durmanın uygun olacağını düşündük .
 
Mahmudbek Matbaası , 1872-1873 yılında dönemin aydınlarından Mahmudbey tarafından özel bir matbaa olarak İstanbul'da kuruldu . Bu matbaanın Osmanlı'da özel bir yeri olduğunu söylemek gerekir . 19. ve 20. yüzyılda kültür ve eğitimle ilgili 2.017 kitap, 63 dergi ve gazete yayımladı . Bakanlık statüsünde olan Maarif Denetleme Kurumu, basında çıkan her kaynağı kontrol ediyordu. Yukarıda sayılan her iki dairenin de 1. sayfadaki bilgilerinden de anlaşılacağı üzere denetimden geçmişlerdir . Bu saygın matbaanın çıkardığı Nevai Divanları'nı, cilt sanatının güzel bir örneği ve kaliteli kâğıt kullanılarak yapılmış bir yayın olarak değerlendirmek zordur.
 
Mahmudbek Matbaası'nın, Nevai'nin eserlerinin satış durumunu iyileştirmek ve daha geniş kitlelere ulaştırmak amacıyla seçildiği kanaatindeyiz. Zaten bu matbaa 1890'larda kendi kitapçısını açmıştı . Bugünkü terimlerle kitap satış pazarlaması köklü bir yapıya sahipti.
 
Nevai'nin eserlerinin taşbaskı edisyonlarını anlatan kaynak bilimci B. Qosimhanov, İstanbul'da basılan divanların yayıncılarının Hacı Muhammed Sıddık Hocandiy ve Salih Hoca Buhariy olduğunu da belirtir . Elbette bir kitabın hazırlanmasında emeği geçen ve onu maddi olarak destekleyen kişiye yayıncı demek caizdir . Ancak her iki kaynağın da 1. sayfasında, başlığın altında کتب تاجر – “tajiri kutub”, yani “kitap ticaretiyle uğraşan kişi” olarak listelenmişlerdir . Kanaatimizce kitap tüccarları divanların İstanbul'da yayınlanmasının satış imkânının daha fazla olmasıyla ilgilenmişlerdir.
 
Ülkede sekreterlik mesleğinin artmasında matbaa sektörünün de etkili olduğunu belirtmekte fayda var. 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başlarında Türkistan topraklarında 70'ten fazla katip (25 katibin Nevai'nin eserlerini istinsah ettiği bilinmektedir), 80'den fazla yayınevi ve çok sayıda kitapçı, dönemin ihtiyaçlarına göre kitaplar yayınlamışlardır.
 
Nevai'nin tüm taşbaskı bürolarının sekreterleri listelenmemiştir. Oysa gördüğümüz mevcut taşbaskı kitaplarda İbrahim Sultan İrani, Şehmurad ibn Şehnemetullah, Molla Ortuk Abdurasulboy oğlu, Molla Muhammedyunus, Molla Muhammedgayub oğlu, Abdulkayyum Hokandi, Hoca Necmeddin Hokandi, Muhammedsadık Afgan Kandahori, Abdüssamed Tebrizi, Abdulgafur, Mulla Muhammedusmon katip, Seyyid Abdüssalom Mahdum Semerkandî, Şehislom Şahmuhammed oğlu, Yusufcun Zakircun oğlu, Molla U'tab Resulmuhammed oğlu gibi katiplerin isimleri zikredilmektedir. Nasta'lik yazısı daha çok taşbaskıda kullanılmıştır. Mektubun güzelliği ve açıklığı kitap satışlarının artmasına yardımcı oldu.
 
Nitekim 19. yüzyıl, Nevai'nin eserlerinin en çok kopyalandığı dönem olarak kabul edilir.
 
Divanlar genellikle matbaacı, kâtip ve halkın işbirliğiyle yayımlanırdı. Bu durumda yayıncının dünya görüşüne, ekonomik imkânlara, piyasa şartlarını önceden görebilme yeteneğine sahip olması; katibin ise şairlerin eserlerini bilmesi ve hat sanatına hâkim olması gibi, bütün bunların halkın kültürel ihtiyaçlarına cevap verecek nitelikte olması gerekiyordu.
 
Nevai'nin şiirleri bu dönemde daha çok Terme Divanı formatında yayımlanmıştır. Metin bilgini H. Süleyman bu döneme ait kaynakları şu şekilde anlatır: "Şairin taşbaskı olarak yayımlanan eserleri arasında çoğunluğu "Hazoyin-ül-maoniy" şiirlerinden oluşan çeşitli büyüklük ve formattaki derleme divanları oluşturur." Elbette Hive'de basılan ilk divan bu tanımlamanın istisnasıdır. Aslında bu yayına "derlemeli" (yani "çeşitli kaynaklardan derlenmiş") terimi uygulanmamalıdır. Isı duvarlarına göre daha çok kullanılabilir.
 
İnti x ob (seçme) divanlarının yayınlanmasında çeşitli etkenler rol oynamıştır . Birincisi, matbaacılıkla uğraşanlar, dönemin aydın sınıfıydı. Halkın ilgi ve ihtiyaçlarına göre, özellikle de maddi çıkar sağlamak amacıyla kitaplar yayınladılar . Lirik eserler düzyazı kitaplara göre daha kolay ve hızlı okunur. Ayrıca dört ciltlik Hazoyin-ül-Maoni'nin tamamının yayınlanması büyük masraf gerektirecekti. Bu durum, maddi sıkıntılar yaşayan ve sık sık kapanan matbaalar için zorluklara yol açtı. İkincisi, halkın sevdiği ve söylediği şiirlerin terme divanlarına konulması, kitapların daha geniş bir şekilde dağıtılmasına vesile olacaktır. Bu , litografik kitapların içeriklerini öğrenerek de öğrenilebilir .
 
Bir diğer önemli husus ise , M. Hakimov'un Nevai'nin eserlerini istinsah eden hattatların faaliyetlerini incelerken, "Hazoyin-ül-manoi"den seçilmiş terma divanlarının 1888-1916 yılları arasında 40'tan fazla kez yayınlandığını bildirmesi ve şöyle yazmasıdır: "Nevai'nin terma divanlarının bu onlarca taşbaskı nüshaları, hem eski usul hem de yeni usul okullarında ilmi adab (edebiyat) ders kitabı olarak da kullanılmıştır . " Âlimin bu tespiti divan kavramının ne kadar önemli olduğunu göstermektedir . Sonuçta ders kitaplarının diğer taşbaskı kitaplara göre daha sık basıldığı ve bunun sonucunda daha geniş bir dağıtıma sahip olduğu açıktır.
 
Cedit mekteplerinde gençlere ders veren âlim Pulatjon Kayyumi, “Eski tip mekteplerdeki ders kitapları hakkında” adlı anılarında şunları yazıyor : “Daha üst sınıflara geçince… Şikasta yazısının üstadı Mirzo Abdulkadir Bedil’in divanı öğretilirdi. Daha sonra “Divoni Nevai” – Mevlana Alişer okundu . Önemlisi, şiir eserlerinin incelenmesinde bilimsel analiz, bilimsel semantik ve bilimsel problem yöntemlerinin kullanılmasıdır. Ayrıca "Hayrat-ül-ebrûr" ve "Lîson-üt-tayr" adlı destanlar tefsir ilminde, "Mezûn-ül-avzûn" adlı eser ise aruz ilminde ders kitabı olarak kullanılmıştır.
 
Bu nedenle Ali Şir Nevai divanlarının taşbaskı nüshaları esas olarak süreli divan yapısında olup çeşitli türlerden oluşmaktadır. Aslında hepsinin terim bürosunun gereklerine tam uygun olarak hazırlandığı söylenemez . Özellikle bazı yayınlarda "Kulliyoti divani amir nevaiy" olarak da adlandırılmaktadır. Bu durum, söz konusu dönemin edebiyat çalışmalarında terimlere yeterince önem verilmediğini göstermektedir. (Çünkü bir derleme olabilmesi için yazarın bütün eserlerinin yer alması gerekir ve yukarıdaki durumda şiirlerin bir arada toplanmış olması anlamına gelir.) Özellikle H. Süleyman'ın Nevai yazma koleksiyonları üzerine yaptığı araştırmada, Uygur edebiyatının klasik temsilcilerinden Abdurrahim Nizari tarafından 19. yüzyılda (1240-1245/1824-1830) istinsah edilen ve taşbaskı kitaplara nispeten yakın olan nüshanın, " Arbain " , "Lişon-ut-tair", "Hamse", "Hamsat-ul-mutahhayyirin", "Majolis-un-nafois", "Vakfiya", "Münşaot", "Mahbub-ul-kulub", "Deboça" vb. destanların tamamını içerdiği belirtilmektedir. Görüldüğü gibi, mecmua denmesine rağmen şairin lirik eserleri bu mecmuanın içinde yer almamaktadır. O. Madaliyeva, Nevai divanlarının elyazmalarında "Kulliyot Nevaiy" olarak da adlandırıldığını şöyle anlatır: "Bu durum, birçok çalışmada dört divandan oluşan "Khazoyin-ul-maoniy"in kulliyot olarak yazılmasına benzemektedir." Kanaatimizce her iki durumda da "koleksiyon" terimi dar anlamda kullanılmıştır... Ali Şir Nevai'nin eserlerini veya genel olarak Ortaçağ Doğu klasiklerini adlandırmada katı kriterler yoktu . Yukarıdaki düşünceler O. Madaliyeva'nın görüşleriyle de örtüşmektedir.
 
Kitabın ismindeki yanlışlık sonraki baskılarda da açıkça görülecektir. Taşbaskılardan sonra yayımlanan ilk Latin harfli baskının da bir bakıma selefinden izler taşıması doğaldır. 1940 yılında büyük şair Sabir Abdullah ve Uygun'un doğumunun 500. yılı münasebetiyle "Çor Devon" kompleksini hazırladılar. "Çor devan", "Khazoyin-ul-maoniy"in sadece halk arasındaki adı değil, aynı zamanda dört divanı da kapsadığı anlamına gelir. Hiva Matbaasındaki “Çahor Divanı” bunun canlı bir kanıtıdır. Ayrıca sadece taşbaskılara değil, elyazmalarına da "Çor devan" deniliyordu. Ancak bu nüsha devon terimi olup, adlandırmanın gelenekten kaynaklandığı anlaşılmaktadır. Sonuç olarak yeni Latin alfabesiyle yayımlanan bu mecmuada, dört divandan seçilmiş toplam 633 şiir yer almakta olup, gazel, müstezad, muhammes, musaddes, musamman, mesnevi, sakinname, rubai, tuyuk ve kıta olmak üzere 10 türde şiir bulunmaktadır. Klasik edebiyat örneklerini inceleyen ilk basın raporlarında bile Nevai'nin otuzdan fazla eseri arasında "Çor Devan" da yer alıyordu.
 
Nevai'nin şiirleri her dönemin edebi gelişiminde önemli rol oynamıştır. 19. yüzyılda millî matbaanın ortaya çıktığı bir dönemde Nevai divanlarının etkin bir biçimde yer alması , onun her devrin şairi olduğunu göstermektedir. Litografi kitap sektörü, yaklaşık 40 yıldır, dahi yaratıcının sözlerinin daha geniş kitlelere yayılmasına hizmet ediyor. Bu süreç yalnızca bir kişinin elyazmalarını kopyalama isteğiyle değil, aynı zamanda okuyucuların edebi gereksinimleriyle de şekillenmiştir. Şairin taşbaskı duvarları arasındaki uzak mesafenin bir sonucu olarak metinde gözlenen bazı eksiklikler, edebi kaynağın değerini gölgelemez.

*Özbekistan Cumhuriyeti Bilimler Akademisi Devlet Edebiyat Müzesi Öğretim Görevlisi
 
Referanslar
1.                 Alişer Nevai. Dört duvar. #10293. Özbekistan Cumhuriyeti Bilimler Akademisi Ana Fonu.
2.                 Alişer Nevai. Hamza. #10363. Özbekistan Cumhuriyeti Bilimler Akademisi Ana Fonu. – S. 512.
3.                 Alişer Nevai. Garip-bizim-puro. Hayır. 18; Navodhir-uş-Şebab. #10293; Badoye'-ul-vasat. #18460; Fawayid-ül-kibar. Hayır. 10511. Özbekistan Cumhuriyeti Bilimler Akademisi Ana Fonu.
4.                 Alişer Nevai. Üniversitenin başkanı Amir Nevai’dir. Özbekistan Cumhuriyeti Bilimler Akademisi Vakfı . – Litografi No. 220 .
5.                 Ali Şir Nevai adına Davlar Edebiyat Müzesi'nde bulunan litografi kataloğu. – Taşkent: Bilim, 2020. – S. 20.
6.                 Qosimkhanov B. Ali Şir Nevai'nin eserlerinin litografik baskılarının tanımı. – Taşkent , 1988. – B. 61 .  
7.                 Sirojiddinov Ş. Metin çalışmaları dersleri. – Taşkent: Nevai Üniversitesi NMU, 2019. – S. 72.
8.                 Sulaymon H. Ali Şir Nevai koleksiyonunun yazma eserlerinin incelenmesinden // Edebi miras. – Taşkent. – Hayır. 3. 1973. – S. 86 – 89.
9.                 Ernazarov T. Türkistan'da köklü basın. – Taşkent: Özbekistan, 1959. – S. 13.
10.            Matyakubova M. 19. yüzyılın ikinci yarısı ile 20. yüzyılın başlarında Hiva Hanlığı'nda kitap ve kütüphanelerin tarihi. Tarih.bilim. aday . ..saygısızlık. – Taşkent, 2008. – S. 140.
11.            Mahmudova R. Litografik eserler ve Özbek edebiyatı tarihindeki önemi. Felsefe bilimi . aday . ..saygısızlık. – Taşkent . 1979. – S. 60
12.            Madaliyeva O. Nevai divanlarının yazma nüshalarının yapısal ve karşılaştırmalı incelenmesi. – Taşkent: Donishmand Ziyasi, 2021. – S. 146.
13.            Khakimov M.   Nevai'nin eserlerini istinsah eden katipler . – Taşkent: Bilim , 1991. – S. 41.

Kaynak: 7 Şubat 2025,https://oyina.uz/uz/article/3487