Türkistan'da başlayan Cedit Hareketi ve Pantürkizm fikri

Rozimboy HASAN*

Peki, geçen yüzyılın başlarında Türkistan'da ortaya çıkan, kısa sürede siyasi iktidara ulaşan ve ömrü çeyrek asırla sınırlı olsa da, hâlâ sömürge zincirlerinin ve eski inançların etkisi altında olan halkları uyandırmak ve onların zihniyetine özgür düşünceyi aşılamak gibi yüce bir hedefi olan Ceditçilik hareketinin gerçek boyutu neydi?
...Hive Hanlığı'na bağlı Bogat Beyliği'nin merkezinde yaşayan dört kardeşin en büyüğü Riyimbay, geçimini çiftçilikle sağlıyordu. Diğer bir kardeşi ise çiftçiliğin yanı sıra Matsafo bölgesindeki "Trimçi Gölü" kıyısında balıkçılıkla da uğraşıyordu. En küçük oğlu Hudoybergan ise pazarda kavun alıp satıyordu.
Kardeşlerin ikincisi, Karimboy lakaplı Karimboy, medreseye gitti ve ticaret için Orenburg'a kadar gitti. Medresede okurken Cedid hareketine ilgi duydu ve ticaretten elde ettiği gelirle Bogat Bek'te ilk özel okulu açtı. Yeni okul öğretmenlerinin birbiri ardına hapse atıldığını görünce, çocuklarını alıp gece yarısı sürgün yolculuğuna çıktı. Torunları şimdi Türkmenistan'ın Mari şehrinde yaşıyor...
Bogatlı 75 yaşındaki Kalandar Matsafoyev şöyle anlatıyor: “Bir gün okuldan dönerken Büyükbaba Matlatif ile Büyükbaba Maşerif arasında bir tartışmaya rastladım. Tartışmanın sebebi: Büyükbaba Maşerif atına su dökmüş ve Büyükbaba Matlatif de suyu atına doğru tutmuş. Tartışma boğaz sıkmaya kadar tırmanmış. Büyükbaba Matlatif iri yarı bir adamdı ve Maşerif Büyükbaba Maşerif’in yakasından tutup bacağını yerden kaldırmış. Bunun üzerine Büyükbaba Maşerif, onu nakavt etmek üzere olan rakibine anında bir yumruk atmış. Büyükbaba Matlatif sırtüstü düşmüş. Okulda bir boks kulübüne gitmiştim. Büyükbaba Maşerif’in rakibini nasıl nakavt ettiğini öğrenmek için oraya gitmiştim. Büyükbaba Maşerif soruma gülerek cevap vermiş: “Medresede okurken Cedidîlere katıldık. 1937’de bu sebepten beş yıl hapis yattı. "Hapishanede zeki bir adam bana boksun sırlarını öğretti." Masharif, hapisten çıktıktan sonra Çarjoi ve Mari şehirlerinde yaşadı ve yaşlılığında memleketine döndü."
Köyümüzde uzun yıllar imamlık yapan Dede Abdulla Maksum, hanlığın son döneminde Hive medresesine girmiş, ancak medreseler kapatıldığı için tam bir eğitim alamamış. Kolhoz döneminde bir süre kalfalık da yapmış. Dede Maksum, neredeyse doksan yaşında vefat etmiş. Vefatının ardından torunu, dedesinden kalan bir kitabı göstermiş. Bir asır önce Türkiye'de basılan kitapta Türk paşalarının resimleri yer alıyormuş.
Dedeme ve Molla'ya medresedeyken Cedid hareketine katılıp katılmadığını sorduğumda, "On yedinci yılda Hive'de çok sayıda Cedid vardı. Medresede ders veriyor ve bizim gibi uzak köylerden gelen öğrencilere maddi destek sağlıyorlardı. Ancak partinin aksine, Cedid hareketine üye olduğunuza dair bir belge vermiyorlardı." diye cevap verdi. Sandığında sakladığı kitaplar arasında Cedidler tarafından teşvik edilen kitapların da olması, Cedidliği manevi anlamda benimsediğinin kanıtıdır.
Ağustos 1914'te kurulan "Genç Hiveler" de Cedid hareketinin bir ürünüdür. Hanlıktaki Cedid hareketinin bizzat vezir Ekber İslamhoca tarafından yönetilmiş olması, hareketin ölçeğini ve önemini göstermektedir. Hanlıkta büyük nüfuza sahip bir yetkilinin Cedid hareketine katılması, şüphesiz yüz binlerce gence, özellikle de Taliban'a ilham kaynağı olmuştur. O dönemde yaklaşık altı yüz bin nüfusa sahip olan Hanlıkta otuz kadar bey bulunurken, "Genç Hiveler" liderleri tarafından kurulan Harezm Halk Sovyet Cumhuriyeti'nin toprakları 22 bölgeye ayrılmıştı.
İlk okul 1920'de Hayriyebad, Koşkopir Beklik köyünde açıldı. Bu okul Ahmed Efendi tarafından kurulmuştu. Köyden yetenekli gençleri seçip eğitmeye başladı. Öğretmen eşi Yakut daha sonra kızlar için ayrı bir okul açtı. Cedid hareketine katılarak ücra bir köyde ilk yeni okulu açan çift, baskılara maruz kaldı. Eğittikleri gençler daha sonra üniversitelerde okudular, çeşitli görevlerde çalıştılar ve soylu çalışmalarıyla güzel anılar bıraktılar.
Yukarıda örnek olarak verilen Bogat ve Koşkupir ilçeleri, toprak bakımından küçük ve ücra ilçeler olarak kabul ediliyordu. Bu bölgelerde Cedid hareketine katılan ve onu takip eden insan sayısı bu kadar fazlaysa, o zamanlar nispeten büyük olan Hive, Yeni Urgenç, Hazorasp, Hanka ve diğer şehirlerde kaç tane Cedid ve onları destekleyen vatandaş olduğunu hayal edin! Sonuçta, bu şehir ve kasabalarda birçok medrese ve yeni Cedid okulu faaliyet gösteriyordu.
Diğer bölgelerin aksine, Harezm Cedidleri dergiler yayınlamaz, fikirlerini pratik faaliyetlerle yayarlardı. Cedid hareketinin kısa sürede yaygınlaşmasının ve iletişim araçlarının az olduğu, hatta hiç olmadığı koşullarda en ücra köylere kadar ulaşmasının sebebi nedir? Bu, Cedidlerin ortaya koyduğu fikir ve hedeflerin sıradan insanların hayalleri ve ruhlarıyla tamamen örtüşmesiyle açıklanabilir.
Bir yandan, Çarlık Rusyası'nın merkez şehirlerinde ortaya çıkan yeni fraksiyon ve kolların - Sosyal Demokratlar, Sosyalist Devrimciler ve Bolşevikler - Türkistan'a nakledilmesi, burada gizli veya açık olarak kendi dergilerini yayınlamaları ve bunları halka dağıtmaları dikkat çekicidir. Bu yayınlarda, Cedidcilere karşı genel bir mücadele ilan edilmiştir. Öte yandan, kaynak yetersizliği nedeniyle yayın yapamayan ve hükümet tarafından desteklenmeyen, aksine zulüm gören Cedid hareketinin etki alanını genişletebilmesi dikkat çekicidir.
Cedidlerin tüm faaliyetleri karşı-devrimci nitelikteydi. Cedid liderlerinden Mahmudhoca Behbudi, 1906 gibi erken bir tarihte şöyle yazmıştı: "Biz Müslümanlar için bu partiye (RSDRP) katılmak büyük zararlara yol açacaktır."
Şimdi 1957 yılında yayımlanan "Özbek SSC Tarihi" adlı ikinci kitabın "Sosyo-politik Düşünce ve Edebiyat" bölümünden şu alıntılara dikkat edin: 
 "Orta Asya'daki yerel halk arasında Marksist felsefenin etkisini azaltmak için Behbudi, idealist felsefenin "en yeni başarılarını", yani neo-Kantçılık, Hegelcilik ve Machizm'i destekledi. Dolayısıyla Cedidlerin agnostisizm taraftarı olması tesadüf değildir."
Cedidciler, yeni tarz okullar, modern bir basın ve edebiyat çevreleri (bayaz) aracılığıyla burjuva ideolojilerini yaymaya çalıştılar. Bunu yaparken elbette sıradan emekçi halka seslendiler; "vatan", "Müslüman kültürünün geri kalmışlığı", "Türkistan'da yaşayan tüm halkların ortak çıkarları" vb. gibi söylemlerde bulundular.
"Cedidlerin bütün eylemleri tek bir amaca yönelikti: Emekçi halkın zihnini zehirlemek, işçi ve köylülerin sınıf bilincini zayıflatmak ve kurtuluş hareketini boğmak."
"On dokuzuncu yüzyılın sonları ve yirminci yüzyılın başlarında Özbekistan'da ilerici toplumsal düşünce gelişmeye başlarken, din adamı ve burjuva-milliyetçi Ceditçi hareketin aksine bilimsel sosyalizm fikirleri yayılmaya başladı."
O dönemde diğer grupların ve siyasi güçlerin Cedid hareketini itibarsızlaştırmaya ve halka "aptal" olarak göstermeye çalıştığı açıktır. Hareket sona erdikten ve Cedidler bastırıldıktan sonra bile iftira süreci devam etti ve tarih ders kitaplarına asılsız suçlamalar eklendi. Ancak baskılardan sağ kurtulan Meşerif ve Abdullah, gençliklerinde zihinlerine aşılanan Cedidlerin asil fikirlerini, avuçlarındaki közler gibi hayatlarının sonuna kadar korudular.
Vatan, özgürlük, bilgi ve aydınlanma kavramları el ele gider. Eğitimli bir insan dünyayı bilir ve vatan ve özgürlük kavramları onun zihnine ömür boyu yerleşir. Okullarda ve medreselerde doğu eğitimi almış, zihinleri modern görüşlerle dolu ve onları takip eden sıradan insanların, kötü rejimin kendilerine yakıştırdığı "din adamı", "Hegelcilik", "burjuva milliyetçiliği", "neo-Kantçılık", "Maççılık"... ve daha birçok terimi umursamadan hayata veda etmeleri dikkat çekicidir. Vatan ve özgürlük kavramları onlar için tanıdık ve değerliydi; bilgi ve aydınlanma arzusu ise atalarından miras kalmıştı.
Cedidî hareketinin bir asır önce nasıl yayılıp ülkemizin en ücra köşelerine kadar ulaştığının, saflarının nasıl her geçen gün büyüdüğünün tarihi ve bilimsel temelleri bu basit örneklerde açıkça görülmektedir.

*Makale İlk olarak: 28 Kasım 2025 tarihli "Cedid" gazetesinin 48. sayısında yayınlanmıştır.
https://jadid.uz/oydinlar/