Türk filozofu Mirza Fatali

Azerbaycan'ın ve genel olarak Türk dünyasının edebi, sosyal, siyasi ve felsefi düşünce tarihinde müstesna bir role sahip olan Mirza Mehammad Taghi'nin oğlu Mirza Fatali Ahundzadeh, 12 Temmuz (30 Haziran) 1812'de Azerbaycan şehrinde doğdu. Annesinin koruyucusu olan amcası Akhund Alaskar Nukha (şimdi Şeki), onu Arapça ve Farsça dillerini mükemmel bir şekilde öğrendiği mollakhanaya yerleştirdi

Dinle

17 Temmuz 2024 - 10:12

Aydın Kasımlı

832'de Ahund Hacı Aleskar, Mirza Fatali'yi Gence'ye götürdü ve burada mantık ve hukuk bilimlerinin yanı sıra zamanın tanınmış düşünürü Mirza Şafi Vazeh'den hat sanatını öğrendi. Mirza Şafi Vazeh ile tanışması onun ilerideki hayatını önemli ölçüde etkilemiş ve bir düşünür olarak gelişmesinde önemli rol oynamıştır. Bir yıl sonra Nukha'ya dönen Mirza Fatali, 1833 yılında burada yeni açılan "Rus Okulu"nda çalışmalarına devam etmiştir. 1834 yılında buradan mezun olduktan sonra hayatının sonuna kadar Rusya'nın Tiflis'teki Kafkasya Umumi Dairesi'nde Doğu dilleri tercümanı olarak çalıştı ve albay rütbesine kadar yükseldi.
Mirza Fatali, 1842 yılında annesinin amcası Hacı Akhund Alaskar'ın kızı Tuba Hanım ile evlendi ve bu evlilikten 13 çocuk doğmasına rağmen bunlardan sadece ikisi, oğlu Reşid Bey ve kızı Nisa Hanım hayatta kaldı.
Mirza Fatali Ahundzade, 10 Mart (26 Şubat) 1878'de Tiflis'te öldü ve oraya gömüldü.
Ana dili Türkçenin yanı sıra Arapça, Farsça, Rusça ve Fransızca dillerine de hakim olan Mirza Fatali Akhundzadeh, kendi zamanına kadar olan dünya bilim, kültür ve felsefe tarihini gözden geçirdi, aralarındaki bağlantıları, benzerlik ve farklılıkları inceledi. Felsefenin bu ve benzeri konularıyla ilgili özgün fikirlerini ortaya koyduğu eserlerinde dile getirmiştir. Filozof, antik Doğu, Yunanistan ve Müslüman Doğu'nun dünya görüşlerini karşılaştırarak, antik Yunan filozoflarının eski Mısırlılar, Fenikeliler ve Hintlilerden, Arapça konuşan filozofların ise antik Yunan filozofları Aristoteles, Hipokrat'tan yararlandığını gösterdi. , Galen, Platon ve diğerleri.
Filozofun felsefi fikirleri esas olarak "Hint prensi Kamaludovla'nın İran prensi Jamaludovla'ya üç mektubu (Farsça)" ve "Cemaludovla'nın ona cevabı ((Türkçe)") ile "Hakimi-İngilizce Yuma'nın cevabı" adlı felsefi eserinde yer almaktadır. ", "Tek Kelimenin Tenkidi", "Babillik" Onun inançları Mollayi Rumi'nin eserlerine yansımış ve tasnifi
, nesneleri ve süreçleri birlik ve her şeyi kapsayan, kendi sebebi olan ezeli ve sonsuz maddi cevherin tezahürüdür. Var olması için doğaüstü herhangi bir metafizik varlığa ihtiyacı yoktur.
Filozof, materyalist bakış açısını ve maddi felsefe öğretisini şu şekilde açıklamıştır:
"Doğadaki her şeyin asıl nedeni maddedir. Dünya maddedir ve Evren de maddeden yaratılmıştır ve madde orijinaldir ve onun yaratılışında başka bir sebebe gerek görmüyorum. Uzay ve zamanın nesnelliğini kabul ediyorum. Zaman ve mekan nesneldir, madde ise onun aksesuarlarıdır. Doğadaki her hareket ve değişimin Tanrı'nın iradesine göre gerçekleştiği öğretisini reddediyorum. Doğa kendi kanunlarına göre gelişir. Her yerde ciddi refaha yol açan bunda şansa yer yoktur. Bilinç ve ruh maddenin ürünüdür, madde bağımsız yaşayamaz. Ruh, her ne olursa olsun, bedensiz, yani bedensiz kendini ifade edemez, tıpkı beyin olmadan aklın düşünülemeyeceği gibi. Bunun dini öğretisine ve sonraki yaşamın ölümsüzlüğüne karşıyım "(Seçimler bizim - A. M. Bakınız: Filosofskaya i sosiologiche- cheskaya misl narodov SSSR v XIX v. Kratkiy ocherk istorii filosofii, Moskova 1971).
Duyusal algının rolünü belirleyici gören filozof, biliş konusunda materyalist duyuculuk konumundaydı. Materyalist filozof, varlığın özel kanunlara göre geliştiğini ileri sürmüş, âlemin Allah tarafından yaratıldığı fikrini kabul etmemiş ve Varlığın bir olduğunu, yaratıcı ve yaratılanın kendisi olduğunu, kendisinin olduğunu göstermiştir. kendi nedeni. Bu Evren tek, güçlü ve mükemmel bir varlıktır, İlk ve Sondur. O'ndan önce başlangıç olmadığı gibi, O'ndan sonra da son olmayacaktır. Zaman onun gereksinimlerinden biridir ve Uzay onun niteliklerinden biridir.
Mirza Fatali Ahundzade'nin felsefi mirasının ontolojik yönü materyalist ve ateist, epistemolojik yönü ise rasyonalistti. Filozoflara göre Evren, esas olarak parçacıklardan (atomlardan) oluşan maddi bir maddedir; başlangıcı ve sonu olmayan mükemmel, bütün ve birleşik bir varoluştur. Zaman ve Uzay onun gerekli nitelikleridir. Maddi bir varlık olan Evren, düzenliliğe dayalı olarak sürekli hareket halindedir ve varlığında hiçbir ilahi güç söz konusu değildir. Evren hem yaratan hem de yaratılandır.
Rasyonalizmi esas alan filozof, maddi varlık anlayışını insanın duyguları, aklı ve çeşitli bilimlerle doğrulamıştır. Felsefi bakış açısına göre diyalektik, mekanik görüşlerle bir arada var olur.
Evrendeki karşılıklı ilişkiyi, bağımlılığı, neden-sonucu, parça ve bütünün birliğini öne süren düşünür, hareketi yer değiştirme ve niceliksel değişim olarak kabul etmiş, zaman içindeki niceliksel değişimlerin dairesel bir hareket içerisinde meydana geldiğini ileri sürmüştür. Filozof, yükselen bir çizgide gelişme düşüncesini kabul etmemiş ve felsefi eserlerinde idealizm, teoloji ve agnostisizm ilkelerinin eleştirisine paralel olarak materyalizmi ve rasyonalizmi yorumlamış ve savunmuştur.
Filozof, Doğu ve Azerbaycan felsefesinin Peripatetik, İşragi ve Panteist geleneklerinin dini-mistik yönlerini kabul etmemiş, materyalist ilkeleri kabul etmiştir.
Özgürlüğü insanın doğal bir hakkı, insanın gelişmesinin gerekli bir koşulu olarak gören filozof, her bireyin fikirlerini özgürce ifade etme, yayma ve özgür yaşama hakkına sahip olduğunu göstermektedir. Düşünür, insan özgürlüğü sorununu insan haklarının tam olarak sağlanmasına bağlamış, insan hak ve haklarını ayaklar altına alan yapıların yıkılmasını şiddetle önermiştir. Özgürlüğün insana ait olduğunu kabul etmiş, özgür düşünceyi savunmuş, filozofların ve bilim adamlarının insanlığa özgürlük vereceğine inanmıştır. Fikir mücadelesinde evrimi ön planda tutan filozof, özgürlük ve adalet bayrağını yükseklere çıkarmanın asıl amacının da bu olduğunu göstermektedir. insanların hayatlarını huzur içinde, refah içinde yaşamalarına yardımcı olmak ve mutlu yaşama fırsatı yaratmaktır.
Büyük bir demokrat ve özgürlük savunucusu olarak hareket eden filozof, insan aklının her türlü ataletten, dinden, cehalet ve hurafelerden, gerici yapının tüm prangalarından kurtarılması gerektiği fikrini ortaya atmış ve insanlığın özgürleşmesini düşünmüştür. Aklın tüm dünyadaki ebedi esaretten kurtarılması, insanlığın mutluluğunun ve saadetinin temelidir.
Eserlerinde toplumsal ve siyasal sorunlara büyük önem veren düşünür, feodal kural ve kanunları, despotik devlet yapısını sert bir şekilde eleştirmiş, toplumsal yaşamın adalet temelinde yeniden inşasını önermiş, ilk olarak aydın ve aydınlanma fikrini savunmuştur. adil hükümdar ve ardından "Anayasal Monarşi" fikri.
Zamanla tüm Ortadoğu ülkelerinde özgürlük düşüncesinin habercisi olan düşünürün toplumsal, siyasal ve felsefi dünya görüşünde ciddi değişiklikler yaşandı.
Mirza Feteli Ahundzade'nin felsefi mirasında din eleştirisi merkezi yerlerden birini işgal ediyor. Filozof, bilimi dine karşı çıkmış, bunların uyumsuz olduğunu ispatlamaya çalışmış ve dini ilerlemenin önündeki en büyük engel olarak görmüştür. Düşünürün döneminin pek çok Türk aydınından farklı olarak din, dini dünya görüşü ve fanatizmle sürekli mücadele etmiş ve sonunda şunu ilan etmiştir: "Bütün dinleri saçmalık ve efsane olarak görüyorum!" ". Tamamen ateist bir bakış açısıyla hareket eden düşünür, dinin "ahiret" anlayışını ve ruhun ölümsüzlüğüne ilişkin öğretileri reddetmiştir.
İnsanların mülkiyet eşitliğinden ziyade hakların eşitliğinden bahseden filozof, kadın-erkek arasındaki hak eşitliğine özel önem verdi. Düşünür, kadının toplumdaki yeri ve rolü konusuna defalarca geri dönmüş, toplumsal yaşamın her alanında kadınlara erkeklerle eşit haklar verilmesi fikrini kararlılıkla savunmuş, kadın özgürlüğünü tüm toplumda özgürlüğün doğal bir ölçüsü olarak değerlendirmiştir. , "Şeriat'ın, onu hayatı boyunca sürekli hapsederek ve perişan ederek, yaşama nimetinden mahrum bırakarak kadın kabilesinin "Tesettür ayeti" olmaya ne hakkı var?
Filozof, yaşamı boyunca okuma yazma bilmeyen mollaları şeriat kurallarını kendi çıkarları için kullandıkları ve kızları ve kadınları cehalete mahkum ettikleri için eleştirdi. Eserlerinde kadın imgelerine geniş yer veren düşünür, çokeşliliği eleştirmiş, ne tür trajedilere yol açtığını anlatmış, toplumda yaşanan tüm sorunların kökenini kadın-erkek eşitliğinin olmayışında görmüş, kadınların haklarından yoksun olduğunu belirterek, kadınların yaşadığı cehaletten kurtulmanın yolunun eğitimden geçtiğini öne sürdü.
Mirza Fatali Ahundzade de aydınlanma felsefesini yaratmış, onu sistematize etmiş, hem sanatsal hem de felsefi eserlerinde milli devletçiliğin ilkelerini ortaya koymuş ve devletçilik ideolojisini tam anlamıyla oluşturmuştur.
Ahundzade'nin araştırmacılarından, 20. yüzyılın önde gelen Azerbaycan filozoflarından Haydar Hüseynov, "MF Ahundov'un Felsefi Toplantıları" başlıklı makalesinde şöyle yazıyor: "Bu büyük şahsın konuşmadığı büyük veya küçük hiçbir konu yoktu. Drama, öykü ve şiirden başlayarak felsefe, din, ahlak, eleştiri, ahlak, dil, devlet, okul, eğitim vb. alanlara kadar uzanan geniş bir yelpazeye yayılmıştır. Bunun gibi çeşitli konulardan bahseder ve her konuya kendi zamanına göre spesifik ve net cevaplar verebilirdi. Ahundov sosyal ve politik meselelerle ilgileniyordu ve kamusal yaşamı değiştirmenin yollarını arıyordu... Azerbaycan kamuoyunun gelişmesinde güçlü bir devrim yarattı.
Azerbaycan edebiyatının önde gelen temsilcilerinden Abdurrahim Bey Hagverdiyev, "MFA Khundzade Hakkında" adlı makalesinde şöyle yazıyor: "Apoletler, ödüller ve madalyalarla süslenmiş apoletlerin altında ateşli bir kalp duyguyla çarpıyordu. Bu kalp, Azerbaycan'ın "Eğitim ve Kültür" dergisinin milli varoluşu, milli onuru, milli bilincin oluşması, milli kültürü ve eğitimi için mücadele eden ateşli devrimci - demokrat, filozof, düşünür, yazar, oyun yazarı - MFA Khundzade'nin kalbiydi. , No. 3, Bakü 1928).
19. yüzyılda Türk dünyasının sosyo-politik, edebi-eleştirel düşüncesinin kurucusu olan filozof Mirza Fatali Ahundzade, aynı zamanda bölgeyi kökten değiştirmek istediği Türk dünyasının ulusal ideolojisinin de kurucularındandır. Kafkasya'yı ve bir bütün olarak İslam Doğu'yu, dünya görüşünü, yaşam tarzını, sanat standartlarını yeniden inşa ederek, yeniden yaratarak, anlamlı hayatını ve tüm bunları yapabilme yeteneğini bağışladı.
Yaşadığı toplumu kökten değiştirmek için ulusal fikir devrimini başlatan düşünürün hayatında, çalıştığı yer - Rus İmparatorluğu'nun Kafkas ve Doğu politikasının uygulandığı Karargâh, siyasi ve diplomatik bilgilerin toplandığı yer ve merkeze iletilmesi önemli bir rol oynadı. Çünkü bu karargâh, başta İngiltere, Fransa ve Rusya olmak üzere dönemin emperyalist ülkelerinin tüm gizli bilgileri ve bunların Doğu ve Asya'ya yönelik mücadeleleri hakkında bilgi sahibiydi. Bu olayların içinde yer alan Mirza Fatali, İslami Doğu'nun ve bir bütün olarak Asya'nın bu emperyalist devletler tarafından nasıl bölündüğünü, ne kadar Doğululaştıysa siyasi ve ahlaki açıdan ne kadar çöktüğünü, Doğu'nun Batı'ya yem haline geldiğini gördü. Bu felaketin trajedisini yaşayan Mirza Fatali, tüm bu süreçlere karşı bilge tavrını cesurca dile getirdi.
Tüm Türk dünyasında militan materyalizmin temellerini atan Mirza Fatali Ahundzade şöyle yazıyordu: "Bir insan için dünyada en büyük erdem, kendisinden sonra güzel bir isim bırakmaktır ki bu da ancak iyi ameller sayesinde olabilir." Bununla düşünür kendini kastediyor gibi görünüyor.
Not: Yazı ilk olarak 16 Temmuz 2024 tarihinde Turkustan.az sitesinde yayınlnmıştır.