Türk destanlarındaki savaş sanatları
05 Kasım 2025 - 09:32
Halk folklorunda ordumuzun tarihi imajını, Türk savaşçılarımızın sönmeyen cesaretini ve çetin savaşlarda kazanılan deneyim ve beceri örneklerini de görmek mümkündür. Aşağıda, çeşitli savaş destanlarında ve tarihi kaynaklarda yansıtılan kahramanlık ve yiğitlik, askeri taktikler ve savaş ruhu konularını ele alacağız.
"Akşam oluyor, gece oluyor..."
Halk destanlarında, düşmana beklenmedik bir anda saldıran ve onu dehşete düşüren geçmişin özel kuvvetleri "Şabgirler" hakkında ilginç bilgiler yer alır. Kurnaz Şabgirler, düşmana çoğunlukla geceleri, aniden saldırır ve onu yok ederlerdi. Genellikle gizlice, kendilerini hissettirmeden hareket ederlerdi. "Alpomish" destanı bu konuda şunları söyler:
Fakirleri kırbaçlamak,
Akşam meltemi esiyor,
Kırk iki kaptan yola çıktı,
Her örnek bir ejderhadır.
Destanlarda rastlanan bir diğer taktik teknik ise küçük bir orduyu düşmana büyük gösterme hilesidir.
"Alibek ve Bolibek" destanı, prensin ordusunun sayıca az olmasına rağmen, dağlarda kalın ve büyük bir toz bulutu oluşturarak düşmana nasıl korku saldığını anlatır. Bunun sonucunda düşman ordusunda panik ve kargaşa baş gösterir:
Özbek ordusunun tamamı bir kurttur,
Tarlaya girdiğinde karısının kocasıdır.
Şimdi vücudun susuz çölde çürüyor,
Ordumuz çok geç kalmış gibi görünüyor.
Tarihi kaynaklar, Emir Timur'un da bu yöntemi kullandığını, ordusunun büyüklüğünü abartmak için geceleri çeşitli yerlerde ateşler ve meşaleler yaktığını ve bu yönteme "Argay ateşi" (Moğolca arga - aldatma, Türkçe - ateş, ateş) dendiğini belirtir. Ayrıca destanlarda zekâyı ve çeşitli kurnazca saldırıları simgeleyen chopkun, chopovul, turktoz, tatovul, ilgor, til, aqinchi, okruq, tutgaq ve yezak gibi terimler de geçer .
Silahlanma
Türk halklarının neredeyse tüm destanlarında kendine özgü bir silah sistemi bulunur. Kardeş halkların destanlarında kahraman için beş tür silah bulunur: kılıç (şemşir), mızrak (pika), yay ve ok, hilal ve çekiç. Ayrıca kalkan, zırh ve tüfek gibi silahlar da bu listeye sonradan eklenmiştir.
Destanlarımızda savaş terimi daha çok "savaş" (savaş) biçiminde kullanılır ve liderin savaşa hazır oluşuna ve teçhizatının düzenlenmesine özel bir vurgu yapılır. "Alibek ve Bolibek" destanında, savaşçıların bir çember oluşturmuş at sırtında, kalkan oynarken, kılıç sallarken, mızrak oynarken, hokkabazlık yaparken ve askerlik oyunları oynarken görürüz.
"İlk yardım çantası", "sırt çantası"
Modern ordumuzda, bir savaşçının silahları çoğunlukla bir kemere takılır. Savaşçılar önce kendilerine, sonra da yoldaşlarına ilk yardım sağlamak üzere eğitilirler. "Yusuf ve Ahmed" destanı, silahlarını bellerine bir kemere asma ve kendi kendine tıbbi bakım sağlama sürecini de ayrıntılı olarak anlatır: "Reis Aşurbek, sarığını kopardı, iki buçuk düzine yarasına pamuk koydu, onları bir dastori ile sıkıca bağladı, giysilerini omuzlarına attı, zırhını giydi , kılıcını beline bağladı, kalkanını omuzlarına attı, mızrağına yaslandı , eyeri tuttu ve "vay canına" diyerek atına binip adamlarını savaşa sürdü."
Bugün ordumuzdaki sırt çantası, savaş hikâyelerinden destanlara kadar her yerde karşımıza çıkan silah donanımının bir parçasıdır. Bu ayrıntı, "Yusuf ve Ahmed" destanında da yer alır. Kuşatma altındaki Guzalşah, savaşçısı Rüstem'i Yusuf ve Ahmed'e elçi göndermek üzere yola çıkarır. Ona yolculuk için yiyecek, barut ve kurut verir, mehterlere su döker, silahlarını donatır ve akşam yemeğinden sonra onları bir kapıdan dışarı çıkarır.
İlk cesaret
Modern ordumuzda, askerliğin ilk aşamasından savaşa giriş dönemine kadar belirli ruhsal ve psikolojik aşamalar oluşur. Destanlarda ise kahramanların fiziksel ve ruhsal gelişim kategorileri, yani sembolik "ölüm" durumundan "diriliş"e kadar olan dönem vardır.
Kahramanın ilk kahramanlık eylemleri " Dada Korkut Kitabı "nda ayrıntılı olarak ele alınır. Bamsi, bu kitapta ilk kez on beş yaşında cesaretini gösterir. Eser, genç erkeklerin cesaretlerini kanıtlamadan isim bile verilmediğini vurgular. Alpomiş'in yedi yaşında ilk kez kahramanlık gösterdiği, Korogli ve Kırgız milli kahramanı Manas'ın ise dokuz yaşında ilk kez kahramanlık gösterdiği anlatılır.
Çocuğun mücadele ruhuyla ilgili ahlaki meseleler, "Yusuf ve Ahmed" destanında da açıkça görülmektedir. Yedi yaşında okula gidip okuma yazma öğrenen çocuğun cehaleti, babasının itibarını zedeler. Örneğin, destanda Bozoglon, okuldan gelen iki hanın kim olduğunu öğrendiğinde şöyle der:
"Allah razı olsun, onlara çok şey öğrettin, bir camide veya bir evde vaaz ettirelim de molla olsunlar mı? Biz askeriz. Bu kadar resim ve mektup varsa, askerlere verilir, ama mektubu kendileri yazar ve başkası okursa, işte o zaman asker molla olur. Şimdi onlara nasıl asker olunacağını öğretin: Nasıl ata binilir, nasıl ok atılır, nasıl kalkan taşınır, nasıl kılıç kullanılır, ayrıca nasıl mızrak tutulur, nasıl dövüşülür, nasıl itilir, nasıl mızrakla savaşılır," dedi.
Dövüş sahneleri
Savaş, şüphesiz her destanın doruk noktasıdır. Çünkü çetin savaşlarda kahramanların iç dünyası, savaşma potansiyelleri ve vatanseverlikleri ön plana çıkar. Savaşta ana karakter orduya ilham verir, örnek teşkil eder ve askerlerin moralini dengeler. Savaş arifesinde ordunun ruh hali çok önemli kabul edilir ve destanlarda buna özel bir önem verilir.
Ordu, savaş ruhunu uyandıran güçlü çağrılardan her zaman ilham almıştır. "Alibek ve Bolibek" destanında, kahramanların savaş öncesi cesaretlendirme ve tesellilerine tanık oluruz: "Korku ve paniğe asla kapılmayın yüreğinize, düşmanla savaşıp ölürsek bize ne fayda. Sonuçta bir insan var, ölüm var. Bir gün var olmak, bir gün ölmek. İmanla ölen ölmez. Sadık kul ölmez, derler. Ey gençler, asla üzülmeyin, öleceğinize hayıflanmayın."
Destanda, ülkenin kaderini tehdit eden her durum, savaşçıları yılanlar gibi kışkırtır ve aslanlar gibi kükrer. "Alibek ve Bolibek" destanında ise Mizrobşah atına binip savaş alanına girer ve düşman ordusuna şöyle bağırır:
"Ey Pulatşah'ın ordusu, bugün savaş alanına geldiğimde beni duymadığınızı söylemeyin! Haydi, cesaretiniz varsa, düşman geldi!"
Gerekirse bir kişiyle değil, bir orduyla savaşmaya hazır olduğunu güvenle dile getiriyor:
Başımda bir miğfer, belimde bir rozet,
At, ekipman hiçbir şekilde eksik değil,
Otuz kişi korkarsa, kırk, elli gelsin,
Başvurmak isteyen gelsin sahaya.
Antik orkestra ve bayrak
Türk padişahlarının hayatlarını konu alan "Raksolana" adlı eserde davul eşliğinde çalınan bir savaşçı monolog yer almaktadır:
"Ben bir kahramanım. Kendimi savunma duygusu bana yabancı. Sesim merhamet tanımıyor. Korkunç sesim, gök gürültüsü kadar güçlü bir şekilde etrafa bakıyor. Dövülmek için yaratıldığımı söylemek doğru olur. Beni ne kadar çok döversen, o kadar faydalı olurum."
Bu dizeler, davulun savaş meydanındaki ruhunu, içinde barındırdığı yoğunluğu ve çağrı hissini ifade ediyor. Nitekim davul, uzun zamandır ordunun yoğunluğunu ve sesini belirleyen ana enstrüman olarak kabul edilmiştir. Sesi, ordunun iç ruhunu harekete geçirmiş, savaşa çağırmış ve mücadeleye ilham vermiştir.
Ayrıca, antik destanlarda, trompet, davul ve zurna gibi çalgılardan oluşan askeri müziğin savaş sahnelerini tasvir etmedeki rolü her zaman önemli olmuştur. Destanlardaki değişmez sahnelerden biri, bir ordunun savaş müziği eşliğinde yürüyüşüdür. Bu tür sahnelerde, müziğin yoğunluğu ve ritmi, savaş alanındaki düzeni belirlerdi.
Örneğin, "Yusuf ve Ahmed" destanında , "Askerler trompet seslerine karşı savaşıyor..." cümlesi , ordunun müzik sesleri arasında savaşa girmesini anlatırken, "Alpomish" destanında, "Özbeklere karşı bir orduyu yönetiyor, alayda trompetleri ve surneyleri kuruyor..." sahnesi , savaş müziğinin vurgusunu, yoğunluğunu ve manevi etkisini daha da canlı bir şekilde ortaya koymaktadır.
Böylece davul ve diğer askeri çalgılar hem halk destanlarında hem de tarihî eserlerde yalnızca birer müzik aleti olarak değil, aynı zamanda ordunun manevi gücünün, disiplininin ve savaşa hazır oluşunun simgesi olarak da önemli bir manevi işlev görmüştür.
"Alibek ve Bolibek" destanının savaş sahnelerinde, askeri orkestranın kadim formlarıyla ilgili müzik aletleri sergileniyor: "Ordu savaş alanına çıktı ve kıyamet sırası gibi sıraya girdi. Zamzama borusu, trompet, dobul, kus, şikori dabilbon, gijjak , şuriken sesleri duyuldu."
Modern ordumuzda bile bayrak devletin simgesi olmaya devam ediyor, trompetler ve borular askeri orkestralar şeklinde varlığını sürdürüyor.
Fahri unvanlar
"Kutadgu Bilig"de , savaşta cesaret ve kahramanlık gösteren asker ve savaşçıların tonga (kaplan), tonga alp (cesur savaşçı), takun (düşman saflarını yarmak) gibi unvanlarla onurlandırıldığı belirtilir . Göktürk Kağanlığı'nda genç savaşçılardan oluşan bir orduya "Oglon" denirdi ve sayıları yedi ila on bin arasında değişirdi. Her savaşçının fiziksel olgunluğu ve savaş potansiyeli ayrı ayrı değerlendirilir ve cesur, yiğit ve yiğit askerlere " alp", "alpagu" unvanları verilirdi . Hatta yetenekli nişancılara, yani keskin nişancılara bile alp unvanı verilirdi.
Destanlarda cezayil, İsfahan kılıcı, çelik kalkan, gulgun biçimli mızrak, "kirovka" (zırh), "çoroyna", "buvunchok" ( yani sağlam kemer) gibi silahların yanı sıra "ceba" adı verilen kalkan , "tabar" adı verilen yarım daire biçimli baltaya benzer silah , cevşan (telden örülmüş zırh) gibi aletler birçok yerde görülmektedir.
Folklor, yüzyıllardır milletin kalbinde ve hafızasında yaşayan manevi bir güçtür. Folklora ne kadar yaklaşırsak o kadar güçleniriz. Bu güç ve cesaret, sadece milli ordumuz için değil, aynı zamanda vatan savunmasına katılan herkes için su ve hava kadar gereklidir.
"Akşam oluyor, gece oluyor..."
Halk destanlarında, düşmana beklenmedik bir anda saldıran ve onu dehşete düşüren geçmişin özel kuvvetleri "Şabgirler" hakkında ilginç bilgiler yer alır. Kurnaz Şabgirler, düşmana çoğunlukla geceleri, aniden saldırır ve onu yok ederlerdi. Genellikle gizlice, kendilerini hissettirmeden hareket ederlerdi. "Alpomish" destanı bu konuda şunları söyler:
Fakirleri kırbaçlamak,
Akşam meltemi esiyor,
Kırk iki kaptan yola çıktı,
Her örnek bir ejderhadır.
Destanlarda rastlanan bir diğer taktik teknik ise küçük bir orduyu düşmana büyük gösterme hilesidir.
"Alibek ve Bolibek" destanı, prensin ordusunun sayıca az olmasına rağmen, dağlarda kalın ve büyük bir toz bulutu oluşturarak düşmana nasıl korku saldığını anlatır. Bunun sonucunda düşman ordusunda panik ve kargaşa baş gösterir:
Özbek ordusunun tamamı bir kurttur,
Tarlaya girdiğinde karısının kocasıdır.
Şimdi vücudun susuz çölde çürüyor,
Ordumuz çok geç kalmış gibi görünüyor.
Tarihi kaynaklar, Emir Timur'un da bu yöntemi kullandığını, ordusunun büyüklüğünü abartmak için geceleri çeşitli yerlerde ateşler ve meşaleler yaktığını ve bu yönteme "Argay ateşi" (Moğolca arga - aldatma, Türkçe - ateş, ateş) dendiğini belirtir. Ayrıca destanlarda zekâyı ve çeşitli kurnazca saldırıları simgeleyen chopkun, chopovul, turktoz, tatovul, ilgor, til, aqinchi, okruq, tutgaq ve yezak gibi terimler de geçer .
Silahlanma
Türk halklarının neredeyse tüm destanlarında kendine özgü bir silah sistemi bulunur. Kardeş halkların destanlarında kahraman için beş tür silah bulunur: kılıç (şemşir), mızrak (pika), yay ve ok, hilal ve çekiç. Ayrıca kalkan, zırh ve tüfek gibi silahlar da bu listeye sonradan eklenmiştir.
Destanlarımızda savaş terimi daha çok "savaş" (savaş) biçiminde kullanılır ve liderin savaşa hazır oluşuna ve teçhizatının düzenlenmesine özel bir vurgu yapılır. "Alibek ve Bolibek" destanında, savaşçıların bir çember oluşturmuş at sırtında, kalkan oynarken, kılıç sallarken, mızrak oynarken, hokkabazlık yaparken ve askerlik oyunları oynarken görürüz.
"İlk yardım çantası", "sırt çantası"
Modern ordumuzda, bir savaşçının silahları çoğunlukla bir kemere takılır. Savaşçılar önce kendilerine, sonra da yoldaşlarına ilk yardım sağlamak üzere eğitilirler. "Yusuf ve Ahmed" destanı, silahlarını bellerine bir kemere asma ve kendi kendine tıbbi bakım sağlama sürecini de ayrıntılı olarak anlatır: "Reis Aşurbek, sarığını kopardı, iki buçuk düzine yarasına pamuk koydu, onları bir dastori ile sıkıca bağladı, giysilerini omuzlarına attı, zırhını giydi , kılıcını beline bağladı, kalkanını omuzlarına attı, mızrağına yaslandı , eyeri tuttu ve "vay canına" diyerek atına binip adamlarını savaşa sürdü."
Bugün ordumuzdaki sırt çantası, savaş hikâyelerinden destanlara kadar her yerde karşımıza çıkan silah donanımının bir parçasıdır. Bu ayrıntı, "Yusuf ve Ahmed" destanında da yer alır. Kuşatma altındaki Guzalşah, savaşçısı Rüstem'i Yusuf ve Ahmed'e elçi göndermek üzere yola çıkarır. Ona yolculuk için yiyecek, barut ve kurut verir, mehterlere su döker, silahlarını donatır ve akşam yemeğinden sonra onları bir kapıdan dışarı çıkarır.
İlk cesaret
Modern ordumuzda, askerliğin ilk aşamasından savaşa giriş dönemine kadar belirli ruhsal ve psikolojik aşamalar oluşur. Destanlarda ise kahramanların fiziksel ve ruhsal gelişim kategorileri, yani sembolik "ölüm" durumundan "diriliş"e kadar olan dönem vardır.
Kahramanın ilk kahramanlık eylemleri " Dada Korkut Kitabı "nda ayrıntılı olarak ele alınır. Bamsi, bu kitapta ilk kez on beş yaşında cesaretini gösterir. Eser, genç erkeklerin cesaretlerini kanıtlamadan isim bile verilmediğini vurgular. Alpomiş'in yedi yaşında ilk kez kahramanlık gösterdiği, Korogli ve Kırgız milli kahramanı Manas'ın ise dokuz yaşında ilk kez kahramanlık gösterdiği anlatılır.
Çocuğun mücadele ruhuyla ilgili ahlaki meseleler, "Yusuf ve Ahmed" destanında da açıkça görülmektedir. Yedi yaşında okula gidip okuma yazma öğrenen çocuğun cehaleti, babasının itibarını zedeler. Örneğin, destanda Bozoglon, okuldan gelen iki hanın kim olduğunu öğrendiğinde şöyle der:
"Allah razı olsun, onlara çok şey öğrettin, bir camide veya bir evde vaaz ettirelim de molla olsunlar mı? Biz askeriz. Bu kadar resim ve mektup varsa, askerlere verilir, ama mektubu kendileri yazar ve başkası okursa, işte o zaman asker molla olur. Şimdi onlara nasıl asker olunacağını öğretin: Nasıl ata binilir, nasıl ok atılır, nasıl kalkan taşınır, nasıl kılıç kullanılır, ayrıca nasıl mızrak tutulur, nasıl dövüşülür, nasıl itilir, nasıl mızrakla savaşılır," dedi.
Dövüş sahneleri
Savaş, şüphesiz her destanın doruk noktasıdır. Çünkü çetin savaşlarda kahramanların iç dünyası, savaşma potansiyelleri ve vatanseverlikleri ön plana çıkar. Savaşta ana karakter orduya ilham verir, örnek teşkil eder ve askerlerin moralini dengeler. Savaş arifesinde ordunun ruh hali çok önemli kabul edilir ve destanlarda buna özel bir önem verilir.
Ordu, savaş ruhunu uyandıran güçlü çağrılardan her zaman ilham almıştır. "Alibek ve Bolibek" destanında, kahramanların savaş öncesi cesaretlendirme ve tesellilerine tanık oluruz: "Korku ve paniğe asla kapılmayın yüreğinize, düşmanla savaşıp ölürsek bize ne fayda. Sonuçta bir insan var, ölüm var. Bir gün var olmak, bir gün ölmek. İmanla ölen ölmez. Sadık kul ölmez, derler. Ey gençler, asla üzülmeyin, öleceğinize hayıflanmayın."
Destanda, ülkenin kaderini tehdit eden her durum, savaşçıları yılanlar gibi kışkırtır ve aslanlar gibi kükrer. "Alibek ve Bolibek" destanında ise Mizrobşah atına binip savaş alanına girer ve düşman ordusuna şöyle bağırır:
"Ey Pulatşah'ın ordusu, bugün savaş alanına geldiğimde beni duymadığınızı söylemeyin! Haydi, cesaretiniz varsa, düşman geldi!"
Gerekirse bir kişiyle değil, bir orduyla savaşmaya hazır olduğunu güvenle dile getiriyor:
Başımda bir miğfer, belimde bir rozet,
At, ekipman hiçbir şekilde eksik değil,
Otuz kişi korkarsa, kırk, elli gelsin,
Başvurmak isteyen gelsin sahaya.
Antik orkestra ve bayrak
Türk padişahlarının hayatlarını konu alan "Raksolana" adlı eserde davul eşliğinde çalınan bir savaşçı monolog yer almaktadır:
"Ben bir kahramanım. Kendimi savunma duygusu bana yabancı. Sesim merhamet tanımıyor. Korkunç sesim, gök gürültüsü kadar güçlü bir şekilde etrafa bakıyor. Dövülmek için yaratıldığımı söylemek doğru olur. Beni ne kadar çok döversen, o kadar faydalı olurum."
Bu dizeler, davulun savaş meydanındaki ruhunu, içinde barındırdığı yoğunluğu ve çağrı hissini ifade ediyor. Nitekim davul, uzun zamandır ordunun yoğunluğunu ve sesini belirleyen ana enstrüman olarak kabul edilmiştir. Sesi, ordunun iç ruhunu harekete geçirmiş, savaşa çağırmış ve mücadeleye ilham vermiştir.
Ayrıca, antik destanlarda, trompet, davul ve zurna gibi çalgılardan oluşan askeri müziğin savaş sahnelerini tasvir etmedeki rolü her zaman önemli olmuştur. Destanlardaki değişmez sahnelerden biri, bir ordunun savaş müziği eşliğinde yürüyüşüdür. Bu tür sahnelerde, müziğin yoğunluğu ve ritmi, savaş alanındaki düzeni belirlerdi.
Örneğin, "Yusuf ve Ahmed" destanında , "Askerler trompet seslerine karşı savaşıyor..." cümlesi , ordunun müzik sesleri arasında savaşa girmesini anlatırken, "Alpomish" destanında, "Özbeklere karşı bir orduyu yönetiyor, alayda trompetleri ve surneyleri kuruyor..." sahnesi , savaş müziğinin vurgusunu, yoğunluğunu ve manevi etkisini daha da canlı bir şekilde ortaya koymaktadır.
Böylece davul ve diğer askeri çalgılar hem halk destanlarında hem de tarihî eserlerde yalnızca birer müzik aleti olarak değil, aynı zamanda ordunun manevi gücünün, disiplininin ve savaşa hazır oluşunun simgesi olarak da önemli bir manevi işlev görmüştür.
"Alibek ve Bolibek" destanının savaş sahnelerinde, askeri orkestranın kadim formlarıyla ilgili müzik aletleri sergileniyor: "Ordu savaş alanına çıktı ve kıyamet sırası gibi sıraya girdi. Zamzama borusu, trompet, dobul, kus, şikori dabilbon, gijjak , şuriken sesleri duyuldu."
Modern ordumuzda bile bayrak devletin simgesi olmaya devam ediyor, trompetler ve borular askeri orkestralar şeklinde varlığını sürdürüyor.
Fahri unvanlar
"Kutadgu Bilig"de , savaşta cesaret ve kahramanlık gösteren asker ve savaşçıların tonga (kaplan), tonga alp (cesur savaşçı), takun (düşman saflarını yarmak) gibi unvanlarla onurlandırıldığı belirtilir . Göktürk Kağanlığı'nda genç savaşçılardan oluşan bir orduya "Oglon" denirdi ve sayıları yedi ila on bin arasında değişirdi. Her savaşçının fiziksel olgunluğu ve savaş potansiyeli ayrı ayrı değerlendirilir ve cesur, yiğit ve yiğit askerlere " alp", "alpagu" unvanları verilirdi . Hatta yetenekli nişancılara, yani keskin nişancılara bile alp unvanı verilirdi.
Destanlarda cezayil, İsfahan kılıcı, çelik kalkan, gulgun biçimli mızrak, "kirovka" (zırh), "çoroyna", "buvunchok" ( yani sağlam kemer) gibi silahların yanı sıra "ceba" adı verilen kalkan , "tabar" adı verilen yarım daire biçimli baltaya benzer silah , cevşan (telden örülmüş zırh) gibi aletler birçok yerde görülmektedir.
Folklor, yüzyıllardır milletin kalbinde ve hafızasında yaşayan manevi bir güçtür. Folklora ne kadar yaklaşırsak o kadar güçleniriz. Bu güç ve cesaret, sadece milli ordumuz için değil, aynı zamanda vatan savunmasına katılan herkes için su ve hava kadar gereklidir.
Babur ELMURODOV,
Özbekistan Yazarlar Birliği Üyesi
Özbekistan Yazarlar Birliği Üyesi
Kaynak: 29 ekim 2025,https://oyina.uz/uz/article/4184
09:15
FACEBOOK YORUMLAR