Türk Birliğinin Sembol İsmi Ali Şir Nevai'nin Düşünce Dünyası

 Büyük ideolog Nevai hangi fikirleri savunuyordu?

Semerkant'ta öğrenim gördüğü yıllarda (1466-1469) hocası Seyyid Hasan Ardaşer'e yazdığı şiirsel bir mektupta Nevai, Herat'tan ayrılmak zorunda kalmasının nedenine değinir ve ilk nedeni olarak şair olarak takdir edilmemesini, Türkçe yazan tek kişi olduğunun kimse tarafından dikkate alınmamasını ve kendisine önem verilmemesini gösterir. Benim gibi Türkçe şiir yazan bir şairin daha önce hiç bulunmadığını, bu tür şiirin nadir olduğunu ve şiiri tamamlamada Nizami kadar yetenekli birini daha önce hiç görmediğini belirtir. Ancak Nevai o dönemde henüz "Hamse"yi yazmaya başlamamış ve bir divan bile yazmamıştı. Öte yandan, Firdevsi'nin otuz yılda, otuz ayda yarattığı "Şehname" gibi bir eseri kağıda dökebileceğini, "İham" (İham - eşsesli bir kelimeyi bir kez kullanıp üzerine birçok anlam yüklemek) gibi zor bir sanatın koşulları sağlansa bile, helva yer gibi günde yüz beyit rahatlıkla yazabileceğini iddia ediyor. Öğrenci Alkissa, tüm sıkıntılarını öğretmenine döküyor: ama kimse bana yönelmedi, bana akıl hocalığı yapmadı, beni yazmaya teşvik etmedi ve hayatım da zordu, sonuçta böylesine zor bir durumda olan bir insan nasıl olur da meşguliyet yoluna girmez ve başını bir yana çevirmez (bkz. Ali Şir Nevai. Tüm Eserler Koleksiyonu. 20 cilt. Cilt 3. Taşkent, "Fan", 1988. s. 516-518)!
 
Yirmi beş ila yirmi sekiz yaşlarındaki şair, Türk şiirinin göğündeki en parlak yıldız olduğunun tamamen farkındaydı ve Nizami ve Firdevsi'nin eserleri gibi, ana dilinde büyük eserler yazmayı kendine programlı bir hedef olarak koymuştu. Bu sadece kişisel bir hayal değil, tüm bir milletin karşı karşıya olduğu yüzyıllardır süren büyük bir hedefti. Türk edebiyatını Fars şiirinin en üst seviyelerine çıkarmak, Yusuf Hüs Hacib'den (11. yüzyıl) Mevlana Lütfi'ye (14.-15. yüzyıllar) kadar Türk şairleri için milli bir görevdi. Genç Nevai, bu büyük görevi üstlendiğini hocasından gizlemedi. Daha sonra "Saddi İskenderiye" adlı destansı şiirinde yazdığı gibi, Suruş (melek) şöyle der:
Bu dil, şiirle birlikte bir halk eseridir,
Senin gibilerle insan geçinemez.
(Ali Şir Nevai. MAT. 20 cilt. Cilt 11. Taşkent, "Bilim", 1993. s. 60.)
 
"Ferhad ve Şirin"i bitirince gülümseyerek şöyle dedi: "Tahtım kolay, fermanım kolay // Hiç tereddüt etmeden Horasan'a giderim. // Horasan demeyeceğim, Şeroz ve Tebriz'e // İşte yaptım şekerim!" Çin'den Horasan'a, hatta daha da ötesine - Şeroz ve Tebriz'e - kadar uzanan topraklar Timur İmparatorluğu'nun kontrolü altındaydı; Özbekler ve onların dilini anlayan kardeş Türk halkları burada yaşıyordu...
 
Milli ideoloji nedir?
 
İdeoloji, belirli bir grubun, toplumsal tabakanın, halkın veya milletin hayallerini, hedeflerini, özlemlerini, çıkarlarını ve menfaatlerini ifade eden ve koruyan bir fikir sistemidir (kümesi, koleksiyonu). Bir ülkenin veya milletin çıkarlarını koruyan bir fikir sistemi ise milli ideolojidir. Nevai'nin Türk dilinde büyük bir edebiyat yaratma hedefi, Maveraünnehir ve Horasan'ı - Timur İmparatorluğu'nu - yöneten Türk devletinin milli ideolojisinin bir bileşeniydi; düşünür-şairin bu edebiyatta yarattığı, devletin ve halkın çıkarlarını korumayı amaçlayan fikirler bütünü ise şüphesiz milli bir ideolojiydi.
 
 
 
Siyaset ve edebiyat
Biz, kadim ve güzel bir dile, bu dilde yaratılmış çok zengin bir konuşma sanatına sahip, dünya edebiyatlarıyla kolayca rekabet edebilecek bir milletiz. Doğrusu, dil olmadan edebiyat olmaz ve edebiyat olmadan dilin gelişimini hayal etmek zordur. Hiçbir millet için bu ikisinden daha milli ve daha değerli bir zenginlik yoktur. Ancak hem dilin hem de edebiyatın gerçek anlamda gelişmesi için iktidarın halkın elinde olması ve iktidar siyasetinin bu alanların gelişmesini herkesten çok arzulaması gerekir. Bu, Nevai'nin fikridir. Edebiyatın refahını doğrudan krallara bağlar. "Muhokamat ul-lughayn"ın birçok yerinde Hüseyin Baykara hakkında söylenen son derece içten sözler, şairin kişisel bir iltifat olarak anlaşılmamalıdır. Nevai, bu dönemin hükümdarının "sözlerine çok dikkat ettiğini ve sözlerine kendi sözleriyle yüksek bir standart ve nicelik verdiğini" (Alisher Nevai. MAT. 20 cilt. Cilt 16. Taşkent, "Fan", 2000. s. 30) ve ona birçok rehberlik gösterdiğini söyler.
 
Sonuçta, Nevai Nevai'yi o dönemin müreffeh imparatorluğu yapan etkenlerden biri Timurlular Devleti değil miydi? Hüseyin Boykara, hayatı boyunca Türk halkının şanını yayan şairin şaheserleriyle gurur duymamış mıydı, yoksa büyük dostunu dünya çapında büyük yaratıcı eserlere teşvik etmemiş miydi?! Hangi çar, ülkesinde ana dilinin, vatanının ve halkının onurunu sonsuza dek Mahşer göklerine yükseltecek bir şairin olmasını hayal etmemiştir ki?! Öyleyse, Timur Koragon olmasaydı, Hüseyin Boykara'yı hayal etmek imkânsız olurdu ve Hüseyin Boykara olmasaydı, Nevai bugün olduğu kadar yükseklerde olurdu.
 
Türk dilinin refahına giden yolda
Aruz, Arapça bir şiirdir. Farsça ve Türkçe şiire uygun değildir; aksine, bu dillerde yazılmış şiirler ona uyarlanmıştır. Bu nedenle Şeyh Ahmed Taraziy ve Zahiriddin Muhammed Babür, Özbekçe aruz üzerine yazdıkları incelemelerde, teorik görüşlerini kanıtlamak için hem Farsça hem de Türkçeden örnekler vermişlerdir. Ancak Nevai'nin "Mezon ul-avzon" adlı eseri, özellikle Türkçe aruz kurallarına ayrılmış ve örnekler yalnızca bu dildeki şiirlerden alınmıştır. Bu, milli ideolojinin bir gereğiydi. Nevai, "Muhokamat ul-lughayin"de bu kararlılığını açıkça dile getirir: "...Türklerin becerikli olmayan gençleri, Farsça beyitleri rahatça okumakla meşguller... eğer yetenekleri ve tutkuları, kendi dilleri başka bir dilde ortaya çıkmasaydı, çalışmakla emrolunmazlardı. Ve eğer her iki dilde de okuma yeteneğine sahip olsalardı, kendi dillerinde daha çok, başka bir dilde daha az okurlardı. Ve eğer abartırlarsa, her iki dilde de eşit şekilde okurlardı" (aynı kaynak, s. 19-20).
 
Türkiye'nin "solo turu"
Nevai, Tanrı tarafından halka hizmet etmek için yaratıldı. Kişisel fikri ulusal bir fikre, ulusal fikir de kişisel bir fikre dönüştü. Halk, şairin eserlerindeki en önemli sembollerden biridir. Hatta kendisi, şiir ve düzyazıda yüz binden fazla beyit yazdığını söylemiştir. 1991 yılında, düşünür ve yaratıcının doğumunun 550. yıldönümü vesilesiyle, en önemlisi ulusal fikrimizin özünü yansıtacak olan bu yüz bin beyitten birini bulup Özbekistan Milli Parkı'nın yüksek tepesine dikilmiş görkemli anıtın cephesine yazmak gerekiyordu. Bulunan:
Dünya insanları, düşmanlığın iş meselesi olmadığını bilsinler.
Birbirinizi sevin, bu iyi bir şey.
(Ali Şerif Nevai. Mat. 20 cilt. 3. cilt. Sayfa 214.)
 
Bu bir slogan. Öyle olsaydı bile, tüm insanlığa yönelik ebedi ve büyük bir çağrı olurdu. İnsanlık var olduğu sürece, farklı milletlerin ve halkların temsilcileri Dünya'da yaşadığı sürece, dünya devletlere bölündüğü sürece, bir ülkenin toplumu farklı etnik gruplardan oluştuğu sürece, düşmanlık değil, dostluk bayrağını yükseltmeliyiz. Bundan daha akıllıca bir yol yoktur.
 
 
Ah, Nevai'nin mirasında slogan olabilecek o kadar çok beyit ve söz var ki! 
"Lison ut-tair" destanında:
Türk şiirinde ben alırım,
O ülkeyi rahat bırakacağımı söylemiştim,
Şair övünüyor. Bu, "Türk şiirinde bir bayrak diktim ve o ülkeyi (yani Türklerin yurdunu) tek başıma fethettim" anlamına geliyor. "Tek başıma" kelimesinin iki anlamı vardır: 1) Halkı tek bir emre itaat ettirmek; 2) Onları tek bir edebi dil etrafında birleştirmek.
Bildiğimiz gibi Emir Timur bir "Sahipqiron"du. Bu sıfat, evrendeki iki yıldızın aynı anda doğduğu bir zamanda doğan büyük insanları ifade etmek için kullanılır. Nevai, Hüseyin Mirzo'yu sık sık bu şekilde tasvir ederdi. İlginçtir ki, Hüseyin Mirzo da "Risola" adlı eserinde Nevai'yi "Sahipqiron" olarak yüceltir. Evet, bu sıfat Türk topraklarını tek başına gezen biri için çok uygundur.
 
Büyük ideolog
Nevai, Özbek edebiyatının en ideolojik yazarıdır. Birçok kişi bu görüşe katılmayabilir, hatta belki de daha da zorlanacaktır. Çünkü Sovyet döneminde ideolojik edebiyatın sanatsal açıdan nasıl sığlaştığına sık sık tanık olduk. Hayır, ideoloji ile ideoloji arasında büyük bir fark vardır. Nevai, tüm çalışmalarıyla Timurlular Devleti'nde yaşayan halkların üç temele dayanan ulusal ideolojisini yaratmıştır:
 
1. Nevai ne yazmış olursa olsun, "Mükemmel insan nasıl olmalıdır?" sorusunu sormuştur. Bunu yaparken, başından sonuna kadar İslam dininin en ileri fikirlerine ve bu din içinde ortaya çıkan ve gelişen tasavvuf öğretilerine dayanmıştır.
 
2. Nevai ne yazdıysa, Türk halkının, daha doğrusu mensubu olduğu Özbek halkının menfaatlerini, mutluluğunu ve başarısını düşünerek yazmıştır.
 
3. Nevai ne yazdıysa, Timurluların çıkarlarını korumak için yazmıştır.
Bunlar onun büyük bir ideolog olduğunun delilleridir.
 
Yukarıda belirtilen üç yönün her biri hakkında ayrı ayrı monografiler yazılabilir. Nevai'nin oluşturduğu ulusal ideolojide genel bir nokta yoktur. Örneğin: "Münşaot"un 11. mektubundaki rubailerde, önce Hakk'ın emir ve yasaklarını, sonra Peygamber'in (s.a.v.) şeriatını ve son olarak da padişahın emirlerini yerine getirmek gerektiği vurgulanır. 95. mektupta ise Allah'a şükretmenin, Yüce Allah'ın emrettiği amelleri yapmak ve yasaklarından kaçınmak olduğu öğretilir. Beş farz-ı ayn olan iman, namaz, oruç, zekât ve hac zikredilir. Namazın hiçbir bahaneyle kulun vazifesinden muaf tutulamayacağı vurgulanır, eğer onu namazdan muaf tutan bir sebep varsa, onu getirin, der: "Allah rızası için, ya Allah'ın emrini yerine getirin, ya bir ayet, bir hadis, bir rivayet, bir hikâye veya bir mesele bulun; bu emir terk edilmelidir, eğer bulursanız, onu şu kula gönderin, çünkü zaafım galiptir ve bu teklif çok kapsamlıdır" (Alisher Nevai. MAT. 20 cilt. Cilt 14. Taşkent, "Fan", 1998. s. 227). Mektubun içeriğinden, bir hükümdara hitaben yazıldığı ve o şahsın ve onun ayetullahlarının namazı terk ettiği anlaşılıyor... Şairin İslami inançlara bu kadar bağlı kalma talebi nedir? Elbette bu, ideolojiden başka bir şey değildir!
 
Navoi - siyaset bilimci
Büyük şair ve düşünürün eserlerinin birçok yönü bilimimizde kısmen incelenmiştir. Ancak "Nevai - bir devlet adamı" meselesine pek değinilmemiştir. Her şeyden önce, Sovyet politikası böyle bir konunun tam olarak ele alınmasına izin vermemiştir. İncelenmiş olsa bile, devlete dair feodal görüşler olarak değerlendirilebilir ve zararlı fikirler olarak yorumlanabilir. Dahası, şairin mirası o kadar geniş ve derindir ki, Nevai çalışmalarımız henüz bu belirli konulara ulaşmamıştır.
 
Nevai'nin siyaset bilimi, her şeyden önce, bir emirin ailesinde doğup büyümüş olmasından kaynaklanmaktadır. Babası Genç Gıyûsiddin, Timurlu İmparatorluğu'nun sadık memurlarından biriydi; annesi ise Timurlu Hanedanlığı'nın hizmetinde bir kadındı - emirin oğlu Şeyh Ebu Said Çangi'nin kızıydı. Amcaları Mir Said Kabuli ve Muhammed Ali Garibi de imparatorluğun memurlarıydı.
 
 
Nevai'nin kendisinin de bir devlet memuru olduğu bilinmektedir. 1469 başlarında Sultan Hüseyin onu mühürcü olarak atadı. Şair kısa bir süre sonra sanatsal yaratıcılığa yönelmek için istifa etti. Sultan, 1472'de, memnuniyetsizliğine rağmen onu bakanlığa atadı ve ona "amiri kebir" (büyük emir) unvanını verdi. Emir Muzaffer'in mührü ancak Nevai'den daha yüksek olabilirdi. Böylece şair, saltanatın üçüncü rütbeli memuru oldu. Nevai, 1476'da bu görevden de resmen istifa etti. Ancak "amiri kebir" unvanı hayatının geri kalanında kaldı. Hüseyin, 1487 kışında Mirzo Nevai'yi vali olarak uzaktaki Astrobad'a gönderdi. Stratejik olarak, Astrobad, Horasan eyaletinin batı sınırındaki en önemli yer olarak kabul ediliyordu; bataklık, yeşil, müreffeh, gelişmiş bir ipekböceği çiftliğiydi ve ticaret için son derece elverişliydi. Nevai, 1488'de Emir Burhaneddin'i yerine bırakıp valiliği devretmek niyetiyle Herat'a geldi. Ancak Sultan Hüseyin onu geri gönderdi. Şair birkaç ay sonra yine de Herat'a döndü. Kendisine özel bir devlet hizmeti verilmemiş olsa da, Hüseyin Baykara ona "Mukarrebî Hazreti Sultanî", yani "sultaya en yakın kişi" unvanını verdi. Bu unvanın sahiplerinin yetkilerinden biri, belirli bir konuda hükümdara dokuz defaya kadar başvurabilmesiydi. Nevai, toplam 13 yıl devlet hizmetinde bulundu, ancak hayatının sonuna kadar devlet ve toplumdan kopmadı. "Hayrat-ül-ebrar"da da belirttiği gibi, endişelenecek vakti bile olmadı:
 
Beni bu kadar çalıştıran kimdi?
Baş kaşık olma şansım olmadı.
 
"Khamse", ilk bakışta salt sanatsal bir eser gibi görünse de, Timur İmparatorluğu'nun kaderi üzerine düşünme, hükümdarları yüceltme ve bu büyük imparatorluğun geleceğini aydınlık bir ışık altında görme umudunu yansıtma ilkesini yansıtır. Bu bakımdan, destan döneminin ulusal ideoloji kavramını ortaya koyan büyük bir siyasi eserdi. Günümüz kavramlarıyla ele alırsak, beşli aynı zamanda döneminin güçlü bir ideolojik ve kamusal eseriydi. "Ferhud ve Şirin"deki "Erursen şah, agar agohsen sen, // Agar agohsen sen, şahsen sen!" veya "Saddi İskenderi"deki "Nevoi'siz milletin navobakshi'si ol, // Nevai kötüyse, iyi ol!" dizeleri, şairin ne kadar büyük bir devlet adamı olduğunu açıkça ortaya koymaktadır.
 
"Hamse"de, hamd, naʼt, "hamse" yazarlarına ve iki pir - Bahauddin Nakşibend ve Hoca Ahrar - adanmış geleneksel bölümlere ek olarak, her destanda Sultan Hüseyin veya ailesinin temsilcilerine ayrılmış özel bölümler bulunur. "Hayrat-ül-ebrûr"ün 20. maddesi, Sultan Bediüzzaman'a bir nasihat şeklinde yazılmıştır. "Ferhud ve Şirin"de Sultan Bediüzzaman, Şehzade Şahgarib Bahadır; "Leyli ve Mecnun"da Sultan Bediüzzaman, Şehzade Sultan Üveys; "Sebe'yi Seyyor"da Sultan Hüseyin, sevgili eşi Haticebegim; "Sedd-i İskenderî"de Sultan Hüseyin, Sultan Bediüzzaman ve Belh valisi olan Nevai'nin kardeşi Darveşel bölümlere ayrılmıştır. Ayrıca, "Saddi İskenderi"nin 84. bölümünde Sultan Hüseyin Mirza, oğulları ve torunları, özellikle de Muzaffer Mirza övülmektedir. "Hamse" bir sanat eseriyse, saray mensuplarına bölümler ayırmanın amacı neydi? Elbette, nasihat! Ve bu nasihatlerin özünde milli bir ideoloji yatar.
 
Türk Etniklerarası Birliği
Timurlular, tüm Türk halklarını ve boylarını tek bir gözle görmeye çalışmışlardır. Bu, büyük büyükbabaları Sahipkıran Emir Timur'dan miras kalmıştır. Bunu "Vakfiye"deki şu nottan da anlamak mümkündür: "Zamanın büyük ve şanlı kahramanları ve ileri gelenleri, çağın ileri gelenleri ve âlimleri, Temurid-nejad prensleri, Barlasi ileri gelenleri, Arlati ileri gelenleri, Tarhani ileri gelenleri, Resm ileri gelenleri, Kıyat ileri gelenleri, Qong'irat ileri gelenleri, Qon'irat ileri gelenleri, Uygur ileri gelenleri, Uygur Çarga ileri gelenleri, çölde ağır işlerde çalışan yaratıklar, kıtlık günlerinde ağır işlerde çalışan hizmetçiler, gürültücüler ve gürültücüler ve her biri bir amaç ve kraliyet lütufu ile donatılmıştı ve her biri değerli bir makam ve güzel bir terbiye ile donatılmıştı ve her biri uygun bir mesleğe aşılanmıştı" (aynı kaynak, s. 249). Bu pasaj, Horasan devletinde yeterli yetki ve statüye sahip olan başlıca Türk boylarını (Barlos, Arlot, Tarkhan, Qiyat, Gong'rot, Uygur, Çoli, Boyri, Jaloyir, Qavchin) listelemekte ve Sultan Hüseyin'in onlara gösterdiği iyiliklerden bahsetmektedir. Devletin adaleti tesis etmek, eşitliği ve halk arasında hoşgörüyü korumak için bunlara çok ihtiyacı vardı. O dönemde bu, iktidarı halklar arasında adil bir şekilde dağıtmak ve koalisyon kararlarına uymak amacına hizmet ediyordu. Mantıksal olarak, bu Türk boylarının beyleri ve savaşçıları, Hüseyin Baykaran'ın iktidara yükselişine değerli katkılarda bulunmuş olmalıydı.
 
Sonuçlar
Nevai, Türk dünyasının ateşli bir propagandacısıdır. Tüm hayatı, eserleri ve yaratıcılığı Türk halklarının çıkarlarını korumaya adanmıştır. Bunun temelinde, halkının mutluluğunu görme umudu yatmaktadır. Ne ondan önce ne de ondan sonra, Türk dilinde bu kadar çok ve güzel eser yazılmamıştır. Eserleri, Türk edebiyatını dünya edebiyatının en üst seviyesine taşımıştır. Şair, Türk dilinin bunu başarabileceğini hem teorik hem de pratik olarak tam anlamıyla kanıtlamayı amaçlamıştır. Nevai'nin eserlerini, 15. yüzyıla kadar Türk halklarının zengin manevi mirasını, hayallerini, hedeflerini, özlemlerini ve çıkarlarını yansıtan bir ulusal ideoloji olarak görmek için her türlü neden mevcuttur.
 
Türk halklarının tanımı, Türk boylarının sınıflandırılması ve Türk dilleri hakkındaki görüşleri değerli tarihi ve bilimsel bilgilerdir. Türk konuşmasının yasa ve kurallarını açıklamak için "Mezon ul-Awzon" adlı eserinde Türk şiirinden örnekler vermiştir.
Türk edebiyatını sadece Farsça söz sanatı seviyesine çıkarmakla kalmayıp, daha da ileriye taşımak gibi kesin bir hedefle yola çıktı ve bu hedefine ulaştı. Mevlana Abdurahman Cami'nin şu itirafı bunu açıkça ortaya koymaktadır: "Farsça konuşanlara, Farsça şiirin yaratıcılarına acıyordu. Eğer bu Farsçayı yazsaydı, başkalarıyla konuşma fırsatı bulamazdı. Bu mucizevi şiir karşısında Nizami mi, Hüsrev mi kimdi?!"
 
Nevai ve Türk dünyası, çok sayıda çalışmanın oluşturulmasını gerektiren çok geniş, kapsamlı ve çok yönlü bir konudur. Bugün Türk Devletleri Örgütü (OTS), Avrasya'da etkili bir uluslararası örgüt olarak gururla ayakta durmaktadır. Ancak, Nevai'nin mirasından başka, Türk halklarının birliğini sağlamak için ideolojik bir temel oluşturabilecek hazır bir doktrin bulunmamaktadır. Bu nedenle, Türk halklarının birliği fikrinin bayraktarı olarak büyük Özbek şair ve düşünürüne güvenmek hakkımızdır. Peki, bugün Türk halklarının birliği fikrini akılcı ve mükemmel bir şekilde hayata geçirmemize kimin mirası yardımcı olacak, kendimize koyduğumuz asil hedeflere destek olacak ve OTS'ye ideolojik bir destek ve dayanak sağlayacak? Cevap: Büyük Özbek şair ve düşünür Ali Şir Nevai'nin eseri! Hiçbir Türk halkı bu fikre itiraz etmeyecektir.
 

Sultanmurod OLIM,
Nevai alimi, filoloji bilimleri adayı.
"Tafakkur" dergisi, sayı 3
"Türk Birliğinin Sembolü" Makalesi

Kaynak: 4 Eylül 2025, https://oyina.uz/uz/article/4075