Timur, Babürşah, Nevai... Türk büyüklerini ne kadar tanıyoruz?

Yazan: Zuhriddin İZOMİDDİNOV

Henüz yüz yıl önce yaşamış atalarımızın ne sesi ne de fotoğrafı var. Onları gören ve tanıyanların hikayeleri aracılığıyla görünüşlerini ve karakterlerini belirsiz bir şekilde hayal ediyoruz.  Biz o babaların çocuklarıyız diyoruz. Ama her sözü ve her davranışı örnek olan büyük şahsiyetler de vardır. Kaç yüzyıl geçerse geçsin, onlar hâlâ aklımızda yaşıyor. Millet onları özlüyor ve anılarını canlandırmaya çalışıyor. O dönemde yaşayan insanların bıraktığı notlardan yola çıkarak onların görünümünü yeniden inşa etmeye çalışır. Her şeyin bir yaratılış ürünü olduğunu bildiğimiz halde, başka dayanağımız olmadığı için bir sanatçının veya heykeltıraşın yarattığı resmi kabul ediyoruz...
 
Emir Timur'un çağdaşı olan tarihçiler onun boyunu ve ten rengini tasvir etmişlerdir. Örneğin, onu kendi gözleriyle gören tarihçi İbn Arabşah, Sahibkiran'ı "...uzun boylu, eski savaşçılarınki gibi iri yapılı, geniş omuzlu, aslan kadar büyük başlı, kalın parmaklı, beyaz ve kırmızının berrak yüzü, kalın sesli, iki yanan mum gibi iki göz, kaya gibi sağlam bir vücut, ölümden korkmayan, acıdan uzak, sakin bir adam" olarak tanımlamıştır. Buradan Emir Timur'un kişiliği ve kişiliği hakkında bir fikir edinebiliyoruz ama yüz hatlarının nasıl olduğu konusunda maalesef bir bilgimiz yok. O dönemde portre ressamlığı henüz gelişmemişti ve sanatçılar insan yüzlerini gerçekçi bir biçimde betimlemiyorlardı. Minyatürler bir insanın dış görünüşünü yeniden oluşturmada da pek iyi değillerdir. Avrupalı ​​sanatçılar, hayal güçlerini kullanarak Doğu insanına hiç benzemeyen portreler ortaya koydular. Farklı zamanlarda, farklı ülkelerde yapılmış olan bu resimlerin hiçbiri birbirine benzemiyor.
 

 
Son olarak 20. yüzyılın ortalarında antropolog Mihail Gerasimov, iskelet kalıntılarına dayanarak insan yüz hatlarının yeniden yapılandırılmasına yönelik bir yöntem önerdi. Profesör Gerasimov, geçmişte yaşamış yüzlerce ünlü kişinin kafataslarının şeklini kullanarak portrelerini oluşturmayı başardı. Özellikle Emir Timur'un imajını aynı yöntemle yeniden yarattı. Sahibkiran'ın bugün yaptığı bütün resim ve heykeller Gerasimov'un yarattığı bu büstten esinlenerek yapılmıştır. Gerasimov'un portresinden daha ayrıntılı işlenmiş, daha fazla renklendirilmiş, daha "çekici" ve daha "canlı" hale getirilmiş olsalar da hepsi aynı yoruma dayanmaktadır. 


Gerasimov'un çizdiği portrelerin (Amir Timur'un resmi de dahil) gerçek olduğuna şüphe yok. Çünkü bu bilim adamının daha önce yaptığı büstler defalarca test edilmiş ve her seferinde onaylanmıştı. İki-üç yüzyıl önceki kafatasları verildiğinde bile (sanatçıların doğadan çizdiği, ama Gerasimov'dan bilerek gizlediği bir portre), hazırladığı büst, yalnızca orijinaline çok benzemekle kalmıyor, aynı zamanda sanatçıların yakalayamadığı veya bilerek atladığı bazı yönleri (hatta yüzüne yansıyan ironiyi bile) yeniden yaratıyor. Bakın, bu adam gerçekten zehire yatkınmış.
 
 
İşte bu yüzden bugün bazı "milli" kesimlerin, Emir Timur'un çirkin resmedildiği ve Gerasimov'un bunu bilerek yaptığı yönündeki iddialarına katılmak zordur. Bilim adamının böyle bir niyeti yoktu ve kimse ona atalarımızı çirkin bir şekilde tasvir etmesini emretmedi. Ayrıca, 14-15. yüzyılda yaşamış, hayatını savaşlarda geçirmiş bir adamın din adamı görünümünde olmayacağını da hesaba katmak önemlidir. Gerasimov'un yorumunun bilimsel olarak doğru olduğunun bir diğer kanıtı da, Emir Timur'un portresini yaptıktan sonra bazı uzmanların, onun bıyıklarını uzattığı yönündeki itirazlarıdır. Oysa biz Müslümanlar uzun sakallı, kısa bıyıklıyız, hatta çoğu zaman bıyıklarımızı tıraş ederiz. Ancak Gerasimov buna katılmaz ve portrede herhangi bir değişiklik yapmaz. Daha sonra komutanların uzun bıyık bırakmasının âdet olduğu ortaya çıktı. Yani bilim adamı yüz ve saç kalıntılarına bile dikkat çekmiş. Bu yazı Gerasimov'un çizdiği Emir Timur portresinin gerçekliğini tartışmak için yazılmadı, bu başka bir konu.
 
Haziran 1941'de Stalin'in emriyle Semerkant'taki Gori Amir mezarında kazı çalışmaları başladı. Emir Timur ve diğer Timur hükümdarlarının yazlıklarının kazılmasının "nedeni" kendi içimizde bulundu: "Büyük Özbek şairi Ali Şir Nevai'nin doğumunun 500. yıldönümü vesilesiyle, yaşadığı ve çalıştığı Timur dönemi hakkında daha eksiksiz bilgi edinmek amacıyla, 15. yüzyılda yaşamış tarihi şahsiyetlerin (Emir Timur, Şöhruh Mirzo, Miron Şah, Uluğ Bey ve Muhammed Sultan - ZI) mezarları kazıldı", hükümet komisyonunun konuyla ilgili raporunda belirtildi. Bakın, Nevai'nin eserlerini incelemek için o dönemin yöneticilerinin mezarlarını açmak gerekmiş sanki! Ayrıca mezar kazısının başladığı Haziran ayında Nevai'nin doğum tarihi (9 Şubat) geçmişti.
 
 
Bu çalışmayı Özbekistan SSC Halk Komiserleri Konseyi Başkan Yardımcısı Profesör Taşmuhammad Kuriniyozi yürütmüştür. Keşif heyetine ünlü yazar Sadriddin Ayni, oryantalist Aleksandr Semyonov, antropolog, arkeolog, heykeltıraş Mihail Gerasimov, kafatası kemiklerine dayalı olarak kişinin dış görünüşünün yeniden yapılandırılması yönteminin yaratıcısı, ünlü arkeolog Mihail Masson ve diğerleri katıldı. Bu listede arkeolog Vasili Şişkin, Yahyo Gulyamov, folklorcu Hodi Zarif, yazar Mihail Şverdin ve antropolog Lev Oşanin de yer alıyor. Mezar kazma sürecini filme alma görevi ise genç görüntü yönetmeni Malik Kayumov'a verildi. 
 
Malik Kayumov, mumyalama sayesinde Sahibkıran'ın yüz derisinin yaklaşık beş asır geçmesine rağmen bozulmadan korunduğunu hatırlattı. Ancak kulübe açılırken oluşan hareket ve rüzgar, kulübenin bir anda çökmesine neden oldu. Bu durum öngörülmediği için film kameraları kullanılamamış, dolayısıyla Emir Timur'un görüntüsü filme alınamamıştır. Keşke o an film ekipmanı çalışıyor olsaydı, daha doğru bir portre elde edebilirdik. Gerasimov, Sahibkıran'ın kafatasını Moskova'ya, kendi laboratuvarına götürüp, bugün bildiğimiz büstü yaptı.
 
Bu komisyonun en genç üyesi Malik Kayumov, yıllar sonra Emir Timur destanının açılışının ayrıntılarını, birkaç yaşlı adamın şu sözleriyle anlatmıştır: "Aç kalmayın, yoksa savaş ve katliam başlar!" Dedi. Bir gün kulübe açılıyor, ertesi gün savaş başlıyor. M. Kayumov'un cephede Mareşal Georgy Jukov ile buluşup bu olayları anlatması üzerine Sahibkiran'ın kafatası daçaya geri getirilmiş ve o günlerde savaşta bir dönüm noktası yaşanmıştır... Bu bilgiler bazı bilginlerce yalanlansa da, Amir Temur daçasının 21 Haziran 1941'de açıldığı, Malik Kayumov'un savaşta kameraman olarak görev yaptığı, Jukov ile görüştüğü, Sahibkiran'ın kafatasının 1943'te Semerkant'a geri getirildiği, devlet başkanlarının buna izin verdiği vs. bir gerçektir, tarihi bir gerçektir.
 
Gerasimov, kafatasına dayalı bir büst yaratmaya başlamadan önce her tarihi figür hakkında bilgileri dikkatlice araştırdı. Örneğin, usta Rudaki'nin (858–941) bin yıllık mezarını açtıktan sonra, bunun gerçekten kendisine mi ait olduğunu yoksa başka bir kişinin iskeleti mi olduğunu tespit etti. Yani kemiklerin seksen yaş üstü bir erkeğe ait olup olmadığı, kör olup olmadığı, İslami usullere uygun olarak gömülüp gömülmediği gibi bir düzineden fazla bilgiyi titizlikle kontrol ettiler. Kafatasının yukarıda belirtilen özelliklere sahip olduğu tespit edildikten sonra Sadriddin Ayni'nin bulduğu mezarın Rudaki'ye ait olduğu doğrulandı ve şairin bir portresi yapıldı. Kafatasına bakmak, ona "et" takmak ve onu tam bir portreye dönüştürmek uzun bir süreçtir. İlk bakışta saçı veya sakalı yokmuş gibi görünüyor. Son olarak tamamlanan büst, tarihsel döneme ve kişinin sosyal statüsüne uygun bir "elbise" giydirilir.
 
Az önce de söylediğimiz gibi Emir Timur'un sakalı ve bıyığı, yaşadığı dönemdeki sakal ve bıyığıyla uyum içindedir. Fakat alim Sahibkiran'ı "giydirmekte" yanılmıştı. Dakhma açıldığında Emir Timur'un başında elbette başlık yoktu (ülkemizde ölü çıplak, kefene sarılı, elbisesiz olarak gömülür). Gerasimov ise devletin başı olduğunu iddia ederek Emir Timur'un büstünü taçlandırır. Ancak bu taç… Avrupalı ​​hükümdarların taçları gibi bir çember biçimindeydi. Gerasimov Avrupalı ​​olduğu için Doğu'da kralların kenarlı taç yerine, sarık ön tarafına dikilmiş büyük bir kumaş parçasından yapılmış taç taktıklarını bilmiyordu. Kendisi hükümdar olursa taç giyeceğine inanıyordu.
 

 
Antropolog en azından ön tarafına kanatları açılmış kartal biçimli bir süs ekleyecektir. Bu da onun bir başka hatasıydı. Bilim insanının çizdiği çizimde, kuşun başı ve iki yana açılmış kısa kanatları, alnının tepesinde bir haç oluşturuyormuş gibi görünüyor. Aradaki fark, haçın Avrupa hükümdarlarının başlarının üstünde yer almasına karşın, bu putun "taç"ın alnına tutturulmuş gibi görünmesidir. Haça olan benzerliği okul defterlerinin kapaklarındaki resimde daha da belirgindir.
 
 
Belki bazıları bunun küçük bir mesele olduğunu düşünüyor. Ama bu, bizim ulusal meselelere, hatta en büyük hükümdarımızı ilgilendiren meselelere karşı bile ne kadar duyarsız olduğumuzun en açık delilidir. Biz geçmiş yaşantımızı çabuk unutan bir milletiz. "Elli yılda yeni bir ülke" diye bir sözümüz var, bu söz bize çok uyuyor. Çünkü geçmişi çok çabuk unutuyoruz, farkına varamıyoruz, geçmişimizle bağımızı koparıyoruz; başkalarının bize sunduğu her şeyi tereddütsüz kabul ediyoruz. Bunun bir başka kanıtı da şiir kitaplarının çoğunun kapağında, eski zamanlarda Rusların kullandığı bir tür tüy olan kaz tüyü resminin bulunmasıdır. Oysa bizim elimizde tüy değil, kamıştan bir kalem var.
 
Semerkant'taki Emir Timur heykelini gördünüz mü? Başında yuvarlak bir taçla bir tahtta oturuyor. Tacın etrafında on kadar kungura vardır. Hiç kimse bunun Gerasimov'un bir fantezi ürünü olduğunu, gerçekte Emir Timur'un taç giymediğini, tahta oturmadığını, kendisine han veya kral değil, emir denmesini emrettiğini bile hatırlamıyor. Cengiz Han Suyurgatmış Han taç giydi ve adına sikkeler bastırıldı. Ama biz Emir Timur'u zorla tahta geçireceğiz, onu taçlandıracağız, bize göre yol budur. Sahibkıran'ın "emir" sıfatıyla sahip olduğu statünün, kral statüsünden daha üstün olduğunu kavrayamıyoruz. Taşkent'teki Timur Tarih Müzesi binasına baktığınızda, tasarımının dairesel formlu "Emir Timur Tacı"ndan esinlenerek yapıldığını görürsünüz. Taçlı bu motif ülkemizde de popülerlik kazanmış ve tüm portre ve heykellerde Emir Timur'un kendisi olduğunu kanıtlayan bir detay haline gelmiştir. Ancak bu tür heykellere Avrupa'nın her yerinde rastlamak mümkün.
 
 
Timurlular, hükümdarlara kral, çar, han veya sultan yerine emir deme geleneğini sürdürdüler. Örneğin Babür, "...899 yılında, on iki yaşındayken Fergana bölgesinde kral oldum" demesine rağmen, hükümdar anlamını kullanıyordu, resmen kral olarak adlandırılmıyordu, taç giymemiş ve tahta oturmamıştı. Babür daha sonra onları kandırarak kendilerine kral demelerini sağladı. Babür'ün babası, Emir Timur'un torunu olan Ömerşayk da hükümdardı, ancak kendisine mirza (emirzade) deniliyordu.
 
Gerasimov'un Sahibkıran'ın başına kraliyet tacını koymasının ardından Özbek sanatçı ve heykeltıraşlar da aynı yolu izleyip Emir Timur'u böyle taçlı bir biçimde tasvir etmeye başladılar ve bu büst resmi bir statü kazandı. Ne yazık ki tarihsel gerçeği değil, istediğimiz gerçeği tanıyor, onu aksiyom haline getiriyor ve zorla da olsa uyguluyoruz .
 
Neyse ki Özbekistan'a gelip yerleşen, Özbek halkının destanlarını ve masallarını inceleyen, Alpomiş ve Barçin'in portrelerini çizen sanatçı Vladimir Kaydalov vardı. Nihayet, on beş yıl sonra Özbek millî hayatını daha derinlemesine inceleyerek, Ali Şir Nevai'nin paha biçilmez portresini çizdi. Aksi takdirde, bugün Özbek görünümü taşımayan bir yabancı müstensih "şaheserine" Nevai'nin bir tablosu gibi saygıyla yaklaşır mıydık...
 

Sanatçı Vladimir Kaydalov'un Alisher Navoi portresinin reprodüksiyonu.  1948
 
Elbette Kaydalov, şairin Mahmud Muzahhib'e ait minyatürünü de incelemişti. Hangi izlerin korunması amaçlandı? Karakterini canlandırmak için bazı Özbek bilginlerinin ve diğer kişilerin kurgusal karakterlerinden hangi yönleri ödünç aldı? Daha sonra şairin uygun ve hoşa gidecek bir portresi üzerinde çalıştı. Nevai'nin portresi üzerinde çalışmaya karar veren heykeltıraşlar ve sanatçılar, tarihin ruhunu yansıtan ve aynı zamanda lirik olan V. Kaydalov'un eserlerine her zaman ilgi duymuşlardır.
 
Emir Timur, Alişer Nevai, Zahiriddin Muhammed Babür gibi şahsiyetlerin portreleri ve heykelleri sadece bu şahsiyetlerin yüzleri değil, aynı zamanda tüm Özbek halkının yüzü, milletin suretidir. İşte bu nedenle bu tarihi şahsiyetlerin resim ve heykellerinin, onların yaşam biçimlerine yabancı ayrıntılar içermemesine dikkat etmeliyiz. Ne yazık ki, Nevai'nin portreleri arasında (kimin çizdiğini bilmiyoruz) çok zarif, çok kadınsı bir portre var ki, Özbek olduğunu iddia eden herkesin mutlaka görmesi gereken bir portre.
 
 
Alişer Nevai, sarayı ele geçiren, abideyi ele geçiren halkın en önünde duran, belinde kılıcıyla yürüyen cesur bir adamdı. Ama bu fotoğraftaki "Navoi"ye dikkatlice bakın. Sakalını ve bıyığını ayırdığınızda karşınızda Emir Nevai'nin değil, kurnaz bir prensesin, kırlangıç ​​kaşlı bir kadının görüntüsünü görürsünüz. Ancak Handemir kayıtlarından Nevai'nin her bakımdan mükemmel bir insan olduğunu okuyoruz.
 
Babür'ün 17. yüzyıl başlarında Bizans'ta yapıldığı söylenen bir portresi bulunmaktadır. Bir sandalyede oturmuş, kitap okuyor, başında kocaman bir sarık var. Babür'ün cesur bir genç olduğu ve bazen iki askerin onu silahlarının altında taşıyarak Agra surlarından aştıkları söylenir. Fiziksel gücünüzün zirvede olduğu zaman. Oysa geçmiş yazarların bize sunulan resim ve heykellerinde, eski tutku ve şefkatten eser olmaksızın, yalnızca "incelik ve zarafet" görüyoruz.
 
 
Görüntü o kadar kötü olmayabilir ama başındaki sarık on iki halkadan oluşuyor ve bu da onu Şii mezhebinin bir temsilcisi gibi gösteriyor (on iki halkalı sarık, on iki imama ithaf edilmiştir). Oysa Babür Sünni bir Müslümandı. Hatırlayalım ki, "Babürneme"sinde Sultan Hüseyin'in eşi Hatice Begüm'ün kusurlarını anlatırken, onun "Şii ve Rafızi" olduğunu da kaydetmiştir. Yani bu tablonun Babür'ün inançlarına aykırı olduğu ortaya çıkıyor. Fakat ne yazık ki bugün çoğu resim ve heykel Babür'ü başında aynı on iki burgulu sepet benzeri sarıkla göstermektedir.
 
Genel olarak ataları hep yakışıklı ve güzel olarak mı tasvir etmek gerekir? Daha canlı olsalardı, daha insan olsalardı, onlardan ders almaz mıydık? Kaynaklara göre, alim Ebu Reyhan Beruni yılda sadece iki bayram günü sokağa çıkıyor, sabah ve akşamları masasında çalışıyordu. Bu yüzden büyük bir adamdı. Dünya tarihinde Biruni gibi büyük alim çok azdır. İnsanlığa bıraktığı bilimsel miras, kuşkusuz daha yüzyıllar boyunca incelenmeye devam edecektir... Ancak Malik Nabiyev'in yorumunda Beruni, aynı zamanda zayıf ve yaşlı bir adam olarak da karşımıza çıkmaktadır.
 
Bir bilim adamının, devlet adamının, mühendisin, kahramanın resmini çizer, heykelini dikersek, mutlaka cesur, vizyonu açık, dik duruşlu, geleceğe parlak bakan bir adam olacaktır. Her şey anıtsal, tek bir sanatsal heykel göremezsiniz. Bunlar yere değil, izleyicinin kafatasının düşeceği şekilde iki metre yüksekliğindeki bir kaidenin üzerine yerleştirilmiş. Bu heykellerin-insanların yüzleri slogan atmaya, bağırmaya hazır gibi.
 
Bakü'ye gittiğimde Hazar Denizi kıyısındaki bir parkta ünlü bir devlet başkanının heykelini gördüm, öyle bir yerde duruyordu ki, insanlar onunla "el sıkışıyor" ve fotoğraf çektiriyorlardı. Çolponota kenti yakınlarındaki "Ruhsaroy"da Cengiz Aytmatov'un bir bankta oturan heykeli bulunmaktadır. Yanına oturuyorsunuz, onunla "sohbet" ediyorsunuz ve selfie çekiyorsunuz. Çok basit, insani...
 
 
Biz Özbekistan'da yaşıyoruz, sadece bir nüfus bölgesinde yaşamıyoruz. Her şey Özbek olsun. Biz sadece takke ve kemer değil, milli ruh istiyoruz. Bu talebin ne uluslararası topluma ne de ülkemizdeki diğer halklara bir zararı yoktur. Gerçek ulusal özellikler, hangi millete ait olursa olsun, evrenseldir !
 
Öyleyse, her zaman çok değerli gördüğümüz ve değer verdiğimiz hazinelerimizi dar bir milliyetçi bakış açısıyla inceleyelim ve bunların gerçekten bize özgü olup olmadıklarını saptayalım. Ayrıca, Özbek hükümdarı tarzında, yabancı nitelikler yüklemeden, Emir Timur, Emir Nevai ve Mirzo Babür'ün resimlerini ve heykellerini yaratabilen sanatçılar ve heykeltıraşlar da var! "Bu portreler ve heykeller zaten kabul edilmiş ve onaylanmıştır, artık bunlar değiştirilemez" itirazı temelsiz ve saçmadır. Neden değiştirilemiyor? Resim ve heykelleri "kabul eden" bir komisyonun kararı, hayatın gerçekliğinden önce mi gelecek?
 
Acaba Gerasimov'un çizdiği resimden yola çıkarak, hükümdar Emir Timur'un, başında taç ve haç olmadan, vakar ve onurla oturmuş bir portresini çizebilecek sanatçılar var mıdır? Zaten bir Özbek ressam Korkunç İvan'ın veya I. Petro'nun başında sarık ve taçla portresini yapsa, Ruslar da bizim gibi sevinip sessizce otururlar mıydı? Gizli de!
 
Milliyetçilik her ideolojinin ve kültürün merkezinde yer alır. Özbek milletine yabancı olan her durum, büyüklüğüne bağlı olarak devletliğimize, ideolojimize, kültürümüze az veya çok zarar verecektir. Sözde "geleneksel kültür"ün milli yaşam biçimini yok ettiği bu çağda, çocuklarımızı bu konuda uyaralım ve Özbek milli ruhunun ne olduğunu, özelliklerinin neler olduğunu anlamaya başlayalım. Eğer bunu ihmal edersek çocuklarımız bize yabancı kalacaktır.