Sosyal Darvinizm

Sosyal Darwinizm; Birleşik Krallık , Kuzey Amerika ve Batı Avrupa’da 1870’ler de ortaya çıkan biyolojik kavramları uygulamak için iddia edilen doğal seleksiyon ve güçlü olanın hayatta kalması teoreminin, sosyoloji ve siyaset için uyarlanan teorem karşılığıdır. [1] [2] 
Sosyal Darwinistlere göre; güçlü olanın, servet ve güçlerinin artmasının istemenin yanı sıra, zayıf olanın  servet ve güçlerinin azalmasını görmesi arzusu gerektiğini savunurlar . Farklı sosyal-Darwinist gruplar, hangi insan gruplarının güçlü olduğu ve hangi insan gruplarının zayıf olduğu konusunda farklı görüşlere sahiptir ve aynı zamanda gücü ödüllendirmek ve zayıflığı cezalandırmak için kullanılması gereken kesin mekanizmalar hakkında farklı görüşlere sahiptirler. Bu görüşlerin çoğu , laissez-faire kapitalizmindeki bireyler arasındaki rekabeti vurgularken , diğerleri otoriterlik, öjeni, ırkçılık, emperyalizm, faşizm, Nazizm ve ulusal veya ırksal gruplar arasındaki mücadeleyi desteklemek için kullanıldılar. [3] [4] [5]

Bilimsel bir kavram olarak, Sosyal Darwinizm, I. Dünya ve kısmen II. Savaşı’ndan sonra popülaritesini büyük ölçüde azalttı[6] [7] Daha sonra sosyal Darwinizm olarak kategorize edilen teoriler genellikle muhaliflerinin eleştirisi olarak tanımlandı; savunucuları kendilerini böyle bir etiketle tanımlamadılar. [8] [7] Yaratılışçılar , çoğu zaman en rekabetçi olanı ödüllendirmek için tasarlanmış politikalara yol açan sosyal Darwinizm’in mantıklı bir sonuç olduğunu sık sık savunmuşlardır.

“Darwinizm” in  temel teoremleri arasında yer alan biyolojide doğal seleksiyon teorisi [9] Biyologlar ve tarihçiler tarafından bunun doğaya aykırı bir yanlışlık olduğunu belirtmişlerdir.  Çünkü doğal seleksiyon teorisi sadece biyolojik bir fenomenin tanımı olarak tasarlanmıştır ve bu fenomenin iyi olduğu veya olması gerektiği anlamına gelmemelidir. insan toplumunda ahlaki bir rehber olarak kullanılmalıdır. [10] Çoğu bilgin, Darwin’in teorisinin popülerleşmesi ile sosyal Darwinizm’in biçimleri arasındaki bazı tarihsel bağları tanımakla birlikte, sosyal Darwinizm’in biyolojik evrim prensiplerinin gerekli bir sonucu olmadığını da savunmuşlardır.

Akademisyenler, çeşitli sosyal Darwinist ideolojilerin Charles Darwin’in insani sosyal ve ekonomik meseleler hakkındaki görüşlerini ne ölçüde yansıttığını tartışmışlardır . Yazılarında agresif bireyciliğe karşıt olarak yorumlanabilecek pasajlar varken, diğer pasajların da onu desteklediği görülmektedir. [11] Darwin’in erken evrimsel görüş ve sosyal Darwinistler sonunda yoksul ve sömürge yerlileri zihinsel yetenekleri hakkında yapacağını iddiaları bir çoğuna göre kölelik anlayışını beslemektedir.. [12] 

Türlerin Kökeni Üzerine 1859’da yayınlanmasından sonra, Sir John Lubbock liderliğindeki bir grup Darwinst, doğal seçilimin örgütlü toplumlar kurulduktan sonra insanlar üzerinde fark edilir bir etkiye sahip olmadığını ileri sürmüştür.[13] Ancak, Herbert Spencer gibi bazı Darwinist bilim adamları fikirlerini değiştirerek doğal seleksiyonun sadece doğal gelişim için olduğunu iddia etmişlerdir.[14] 

Spencer, Lamarckian’ın hayatta kalma mücadelesinin kalıtsal olarak geliştirilebileceği inancına dayanarak laissez-faire kapitalizmini destekledi. [16] Almanya’da önemli bir destekçisi Ernst Haeckel’di. Darwin’in düşüncesini ve onun kişisel yorumunu popülerleştiren ve yeni bir inanç olan monist harekete katkıda bulunmak için de kullandı .

TERIMIN KÖKENI   

Darwinizm terimi, Thomas Henry Huxley tarafından Mart 1861’de Türlerin Kökeni hakkındaki incelemesinde , [17] ve 1870’lerde Charles Darwin’in teorisine özel bir bağlılık olmaksızın bir dizi evrim veya gelişim kavramını tanımlamak için kullanılmıştır. [18]

“Sosyal Darwinizm” ifadesinin ilk kullanımı, Joseph Fisher’ın İrlanda’daki Ev Sahipliği Tarihi hakkındaki 1877 makalesinde yer alan ve Kraliyet Tarih Derneği’nin İşlemlerinde yayınlanan makalesiydi . [19] Fisher, hayvancılık ödünç alma sisteminin “görev süresi” olarak adlandırılan bir sistemin nasıl erken İrlandalıların arazi evrimini zaten geliştirdiğine veya geliştirdiğine dair yanlış bir izlenime yol açtığını yorumluyordu ; [20]

Bu düzenlemeler hiçbir şekilde “görev süresi” kelimesiyle anladığımız şeyi, yani bir insan çiftliğini etkilemedi, ancak sadece bir chattel olarak gördüğümüz sığırlarla ilgili . Genellikle akut yazar Sir Henry Maine, modern yorumunda “görev süresi” kelimesini kabul ettiği ve İrlandalı şefin bir feodal “geliştirdiği” bir teori oluşturduğu sürece, bu konuya biraz yer ayırmak gerekli görünmektedir. baron . Brehon yasalarında bu sosyal Darwinizm teorisini garantilemek için hiçbir şey bulamıyorum ve daha fazla çalışmanın Cáin Saerrath ve Cáin Aigillne’nin sadece şu anda chattel dediğimiz şeyle ilişkili olduğunu göstereceğine inanıyorum ,mülk , toprak sahibi.

-  Joseph Fisher [20]

Sosyal Darwinizm’in Charles Darwin’in adını taşımasına rağmen, bugün de diğerleriyle, özellikle Herbert Spencer , Thomas Malthus ve öjeni kurucusu Francis Galton ile bağlantılıdır . Aslında Spencer, ölümünden çok sonra 1930’lara kadar sosyal bir Darwinist olarak tanımlanmadı. [21] Sosyal Darwinizm terimi ilk kez 1880’de Avrupa’da ortaya çıktı ve gazeteci Emilie Gautier bu terimi Berlin 1877’deki bir sağlık konferansına atıfta bulmuştu.  [19]  1900’lerde sosyologlar tarafından kullanıldı, bazıları konsepte karşı çıktı. [22] Bu terim 1944’te Amerika’da Amerikalı tarihçi Richard Hofstadter  tarafından  popüler hale getirildi.faşizme karşı ideolojik savaş çabalarında, rekabetçi çekişmeyi, ırkçılığı ve şovenizmi teşvik eden gerici bir inancı belirtmek için kullandı. Hofstadter daha sonra Darwinist ve diğer evrimsel fikirlerin kolektivist görüşlere sahip olan, “Darwinist kolektivizm” fenomenini tanımlayacak kadar etkisini de (gördüğü gibi) tanıdı . [5] Hofstadter çalışmalarının Önce İngilizce akademik dergilerde “toplumsal Darwinizm” kullanımı oldukça nadirdi. [23] Aslında,

… bugün bildiğimiz tüm “sosyal Darwinizm” kavramının Richard Hofstadter tarafından neredeyse icat edildiğine dair önemli kanıtlar var. Eric Foner , Hofstadter’in 1990’ların başında yayınlanan kitabının yeni bir baskısına giriş olarak, o kadar ileri gitmeyi reddediyor. “Hofstadter, Sosyal Darwinizm terimini icat etmedi” diyen Foner, “1860’lı yıllarda Avrupa’da doğup Atlantik’i yirminci yüzyılın başlarında geçmiştir. Ama yazmadan önce sadece nadir durumlarda kullanılıyordu; 19. yüzyılın sonlarında ortaya çıkan fikirlerin bir kompleksi için stenografi, sosyal düşünce sözlüğünün  tanıdık bir parçası. “

-  Jeff Riggenbach [1]

KULLANIM 

Sosyal Darwinizm’in birçok tanımı vardır ve bazıları birbiriyle uyumsuzdur. Bu nedenle, sosyal Darwinizm tutarsız bir felsefe olduğu için eleştirilmiştir, bu da net bir siyasi sonuca yol açmaz. Örneğin, Muhtasar Oxford Politika Sözlüğü şunları ifade eder:

Makul ve tutarlı kullanımın sağlanmasındaki zorluğun bir kısmı, doğal seleksiyon biyolojisine ve ‘en uygun olanın hayatta kalmasına’ bağlılığın ya sosyolojik yöntem ya da politik doktrin için tekdüze bir şey gerektirmemesidir. Bir ‘sosyal Darwinist’, aynı zamanda devlet sosyalizminin savunucusu olarak laissez-faire’in savunucusu olabilir, tıpkı yerli bir öjenist kadar emperyalist kadar. [24]

“Sosyal Darwinizm” terimi nadiren sözde ideolojilerin veya fikirlerin savunucuları tarafından kullanılmıştır; bunun yerine neredeyse her zaman rakipleri tarafından aşağılayıcı bir şekilde kullanılmıştır. [8] terimi, genel anlamından üzerine çeken Darwinizm bir dizi içerir, evrimsel görünümleri , fakat 19. yüzyılda, daha spesifik olarak uygulanmıştır doğal seleksiyon tarafından ileri ilk olarak Charles Darwin’e açıklamaya türleşmeyi popülasyonlarında organizmalar . Süreç, sosyolog tarafından ortaya konan bir terim olan popüler fakat yanlış olarak ” en uygun olanın hayatta kalması ” ifadesiyle tanımlanan sınırlı kaynaklar için bireyler arasındaki rekabeti içerir.  

Yaratılışçılar , çoğu zaman en rekabetçi olanı ödüllendirmek için tasarlanmış politikalara yol açan Sosyal Darwinizm’in “Darwinizm” in (biyolojide doğal seleksiyon teorisi) mantıklı bir sonucu olduğunu iddia etmişlerdir . [9] Biyologlar ve tarihçiler bunun doğaya cazip bir yanlışlık olduğunu ve bu fenomenin insan toplumunda ahlaki bir rehber olarak kullanılması gerektiği anlamına gelmemesi gerektiğini belirtmişlerdir. [10] Darwin’in teorisi ve sosyal Darwinizm’in formlarının popülerleşmesi arasındaki tarihi bağları varken, sosyal Darwinizm biyolojik evrim ilkelerinin zorunlu bir sonucu değildir.

Terim, Darwin’in doğal seleksiyonla evrim teorisinin bir ulusun veya ülkenin sosyal dayanıklılığını anlamak için kullanılabileceği iddiasına uygulansa da, Sosyal Darwinizm, Darwin’in Türlerin Kökeni Üzerine yayınlanmasından önce gelen fikirleri ifade eder . Fikirleri etiket verilen diğer kişiler arasında 18. yüzyıl din adamı Thomas Malthus ve 19. yüzyılın sonuna doğru öjenik kuran Darwin’in kuzeni Francis Galton yer alıyor.

İngiliz İmparatorluğu’nun genişlemesi, Viktorya dönemi sosyoloğu Benjamin Kidd’in ifadesiyle belirtildiği gibi, “Anglo-Sakson’un sınırlarını aşan” dikkat çekici ve evrensel fenomenini açıklamak için 1870’lerden itibaren kullanılan daha geniş sosyal Darwinizm nosyonu ile birleşti . Sosyal Evrim , 1894’te yayınlandı. [25] Kavram aynı zamanda bazılarının gördüklerini, “güçlü olmayandan önce kaybolan zayıf ırkların” çok fazla değil ”üzerindeki etkilerinin kaçınılmaz imhası olarak haklı çıkarmak için faydalı oldu. “olarak” medeniyetimizin erdemleri olarak adlandırılabilir. ” Öjeniklerin siyasi bir savunucusu olan Winston Churchill, daha az sayıda “kendini beğenmiş” birey doğarsa,[26]

TARAFTARLAR  

Herbert Spencer

 Herbert Spencer’ın evrimsel ilerlemeciliğin fikirleri gibi düşünceleri Thomas Malthus’u okumasından kaynaklandı ve sonraki teorileri Darwin’in fikirlerinden etkilendi. Ancak Spencer’ın büyük çalışması İlerleme: Yasası ve Nedeni (1857),  Darwin’in Türlerin Kökeni Üzerine yayınlanmasından iki yıl önce yayınlandı ve İlk İlkeler 1860’da basıldı.

In Sosyal Organizmaya (1860), Spencer biyolojik organizmalar doğal seleksiyon, toplum geliştikçe ve benzer süreçler yoluyla karmaşıklığı artışlar yoluyla tekamül gibi, canlı bir organizma için toplumu karşılaştırır ve savunuyor. [27]

Birçok yönden, kozmik evrim Spencer’ın teorisi çok daha yaygın eserleri ile olan Lamarck ve Auguste Comte ‘ın pozitivizm Darwin’in olmaktansa.

Jeff Riggenbach Spencer’ın görüşünün kültür ve eğitimin bir çeşit Lamarckizmi mümkün kıldığını [1] savunuyor ve Herbert Spencer’ın özel hayır kurumunun savunucusu olduğunu belirtiyor. [1] Ancak, onun sosyal Darwinizm’in mirası az hayırsever daha oldu. [28]

Thomas Malthus

Spencer’ın çalışmaları aynı zamanda Malthus’un çalışmalarına olan ilginin yenilenmesine de hizmet etti. Malthus’un çalışmaları sosyal Darwinizm olarak nitelendirilemezken, 1798 tarihli Nüfus Prensibi Üzerine Bir Deneme çalışması, sosyal Darwinistler tarafından inanılmaz derecede popülerdi ve geniş çapta okundu. Örneğin, bu kitapta yazar, artan bir nüfus normalde gıda arzını aşacağından, bunun en zayıf ve Malthus felaketinin açlığına neden olacağını iddia etti .

Michael Ruse’a göre Darwin , Malthus’un ölümünden dört yıl sonra 1838’de Malthus’un ünlü Nüfus İlkesi’ni okudu . Malthus, sosyal Darwinistleri, hayır kurumunun sosyal sorunları daha da kötüleştirebileceğini öne sürmeyi bekliyordu.

Darwin’in daha sonra öjenik olarak bilinen biyolojik görüşlerinin bu sosyal yorumlarından bir diğeri, Darwin’in kuzeni Francis Galton tarafından 1865 ve 1869’da ortaya konuldu. Galton, tıpkı nesiller boyunca fiziksel özelliklerin açıkça miras alındığı gibi, bunun da söylenebileceğini söyledi. zihinsel nitelikler için (dahi ve yetenek). Galton, sosyal ahlakın değişmesi gerektiğini, kalıtımın hem toplumun daha az formda olan üyeleri tarafından aşırı üremesini hem de daha zinde olanların az üremesini önlemek için bilinçli bir karar olduğunu savundu.

Francis Galton

Galton’un görüşüne göre, refah ve çılgın iltica gibi sosyal kurumlar, aşağılık insanların, saygın toplumdaki daha “üstün” insanlardan daha hızlı hayatta kalmasına ve yeniden üretilmesine izin veriyordu ve düzeltmeler kısa süre içinde yapılmazsa, toplum “aşağılıklarla” çalkalanacaktı . Darwin kuzeninin çalışmasını ilgi ile okudu ve İniş Adam’ın bölümlerini Galton teorilerini tartışmaya adadı . Ne Galton ne de Darwin, hükümetin Whiggish güvensizliği nedeniyle üremeyi kısıtlayan herhangi bir öjenik politikayı savunmadı. [29]

Friedrich Nietzsche’nin felsefesi yapay seleksiyon sorununu ele aldı, ancak Nietzsche’nin prensipleri Darwinci doğal seleksiyon teorileriyle aynı fikirde değildi. Özellikle Nietzsche’nin hastalık ve sağlık konusundaki görüşü, Spencer’ın “zindeliği” tarafından ortaya konulan biyolojik adaptasyon kavramına karşı çıktı. Nietzsche, Haeckel, Spencer ve Darwin’i, bazen aynı başlık altında, belirli durumlarda, hastalığın gerekli ve hatta yardımcı olduğunu koruyarak eleştirdi. [30] Böylece şunu yazdı:

İlerlemenin gerçekleşeceği her yerde, sapan doğaların önemi büyüktür. Bütünün ilerlemesinden önce kısmi bir zayıflama olmalıdır. En güçlü doğa türü korur, zayıf olanlar onu geliştirmeye yardımcı olur. Bireyde de benzer bir şey olur. Nadiren dejenerasyon, bir kesilme, hatta bir mengene veya başka bir yerde avantajı olmayan herhangi bir fiziksel veya ahlaki kayıp vardır. Savaşçı ve huzursuz bir klanda, örneğin, hasta olan adam yalnız kalma fırsatına sahip olabilir ve bu nedenle daha sessiz ve daha akıllı olabilir; tek gözlü adamın bir gözü daha güçlü olacak; kör adam içe doğru daha derin görecek ve kesinlikle daha iyi duyacak. Bu ölçüde, en uygun olanın hayatta kalmasına ilişkin ünlü teorisi bana bir erkeğin veya bir ırkın güçlenmesinin ilerlemesini açıklayan tek bakış açısı gibi görünmüyor.[31]

Haeckel’di ‘ın recapitulation teorisi Darwinizm değildi, daha ziyade fikirleri birleştirmek girişiminde Goethe , Lamarck ve Darwin. Gelişmekte olan sosyal bilimler tarafından, Avrupa dışı toplumların, Avrupa idealine doğru gelişimin erken bir aşamasında “ilkel” olduğu fikrini desteklemek benimsendi, ancak o zamandan beri birçok cephede ağır bir şekilde çürütüldü. [32] Haeckel’in çalışmaları, Nobel Ödülü sahibi Wilhelm Ostwald da dahil olmak üzere üyeleri arasında önde gelen birçok vatandaşla 1904’te Monist Ligi’nin kurulmasına yol açtı .

Sosyal Darwinizm’in daha basit yönleri, insanların, özellikle de erkeklerin gelecekte hayatta kalabilmek için hayatlarında rekabet gerektirdiği daha önceki Malthuscu fikirleri izledi. Ayrıca, fakirlerin kendilerine yardım etmesi ve yardım almaması gerekir. Bununla birlikte, bu iklimin ortasında, yirminci yüzyılın başlarındaki sosyal Darwinistlerin çoğu aslında daha iyi çalışma koşullarını ve maaşları destekledi. Bu tür önlemler fakirlere kendileri için daha iyi bir şans verirken, yine de başarabilenleri tembellik, zayıflık veya aşağılıktan fakir olanlardan ayırır.  

TOPLUMSAL DEĞIŞME VE EVRIM ILE ILGILI HIPOTEZLER  

“Sosyal Darwinizm” ilk tarafından tarif edilmiştir Eduard Oscar Schmidt ait Strasbourg Üniversitesi’nde 1877. He Münih’te düzenlenen bir bilimsel ve tıbbi konferansta raporlama, kaydetti Darwin’in teorisinin karşıtları siyasi argümanları kuvvet eklemek için kullandı rağmen, nasıl sosyalistleri . Schmidt’in makalesi ilk olarak Mart 1879’da Popüler Bilim’de İngilizce olarak yayınlandı . [33] 1880’de Paris’te Émile Gautier’in “Le darwinisme social” başlıklı bir anarşist yol izledi . Bununla birlikte, bu terimin kullanımı çok nadirdi – en azından İngilizce konuşan dünyada (Hodgson, 2004) [34] —Amerikan tarihçi Richard Hofstadter,II . Dünya Savaşı sırasında Amerikan Düşüncesinde Sosyal Darwinizm (1944) .

Sosyal evrim ve kültürel evrim hipotezleri Avrupa’da yaygındı. Aydınlanma gibi Darwin öncesinde düşünürler, Hegel , genellikle toplumların gelişimini artan aşamalardan ilerledi savundu. Daha önceki düşünürler ayrıca çatışmayı sosyal yaşamın doğasında olan bir özellik olarak vurguladılar. Thomas Hobbes’un 17. yüzyılın doğa durumunu tasvir etmesi, Darwin’in tarif ettiği doğal kaynaklar için olan rekabete benziyor. Sosyal Darwinizm, Darwin’in ayırt edici fikirlerini biyoloji alanından sosyal çalışmalara çekme biçimi nedeniyle diğer sosyal değişim teorilerinden farklıdır.

Darwin, Hobbes’un aksine, doğal kaynaklar için bu mücadelenin belirli fiziksel ve zihinsel özelliklere sahip bireylerin diğerlerinden daha sık başarılı olmasına ve zaman içinde nüfusta biriken bu özelliklerin, belirli koşullar altında torunların çok farklı olmasına yol açabileceğine inanıyordu. yeni bir tür olarak tanımlanmaları.

Ancak Darwin , “sempati” ve ” ahlaki duygular ” gibi “sosyal içgüdülerin ” de doğal seleksiyon yoluyla evrimleştiğini ve bunların içinde bulundukları toplumların güçlenmesiyle sonuçlandığını hissetti . Erkek :

Aşağıdaki öneri bana yüksek derecede muhtemel görünüyor – yani, iyi işaretlenmiş sosyal içgüdülere sahip olan herhangi bir hayvan, buraya dahil  edilen ebeveyn ve evlatlık sevgileri, entelektüel olarak kaçınılmaz olarak ahlaki bir anlam veya vicdan kazanacak. güçler insanda olduğu gibi ya da neredeyse aynı derecede gelişmişti. Çünkü, ilk önce, sosyal içgüdüler bir hayvanı arkadaşlarının toplumundan zevk almaya, onlarla belirli bir sempati duymaya ve onlar için çeşitli hizmetler yapmaya yöneltmektedir. [35]

NAZI ALMANYASI  

Alfred Rosenberg

Nazi Almanya’nın saldırganlığı için gerekçesi , Alles Leben ist Kampf’de tasvir edildiği gibi “en uygun olanın hayatta kalması” ilkelerini göstermek için laboratuvar ortamında savaşan böcekler gibi sahneleri tasvir eden Nazi propaganda filmlerinde düzenli olarak tanıtıldı (İngilizce çeviri: All Life is Struggle ) . Hitler sık sık memurların ve personel üyelerinin tanıtımına müdahale etmeyi reddetti, bunun yerine erdem veya prensipten yoksun olan bu sosyal güçlere atıfta bulunan “daha güçlü” kişiyi hakim olmaya zorlamak için kendi aralarında savaşmalarını tercih etti. [36] Kilit taraftarlar daha sonra Nürnberg’e asılan Alfred Rosenberg’di .Almanya’da, özellikle Almanya’da akıl hastası ve engelli kişilerin öldürülmesine yol açan Eylem T4 sorumlusu idi.  

Nazi ideolojisinin sosyal Darwinist fikirlerden güçlü bir şekilde etkilendiği iddiası genellikle tarihsel ve sosyal bilim literatüründe bulunur. [37] Örneğin, filozof ve tarihçi Hannah Arendt ırkçı ideolojisine sosyal Darwinist ahlak yoluyla politik olarak tarafsız bilimsel Darwinizmden tarihsel gelişimini analiz etmiştir. [38]

1985’e gelindiğinde, yaratılışçılar Nazi ideolojisinin Darwinci evrim teorisinden doğrudan etkilendiği argümanını ele alıyordu. [39] Bu tür iddialar Jonathan Sarfati gibi yaratılışçılar tarafından sunulmuştur . [40] [41] Akıllı tasarım yaratılışçılığı destekçileri de bu konumu desteklediler. Örneğin, California Eyalet Üniversitesi, Stanislaus’da tarihçi ve Keşif Enstitüsü Bilim ve Kültür Merkezi’nin kıdemli bir üyesi olan Richard Weikart’ın çalışmalarında bir tema . [42]  Aynı zamanda 2008 akıllı tasarım / yaratılışçı filmi Expelled: Intelligence’a izin verilmiyor . Bu iddialar geniş ölçüde eleştiriliyor.  [43]  [44]  [45]  [46]  [47]  [48]  İftiraya Karşı Birlik Nazi zulümleri ile bağlantı Darwin’in düşüncelerine tür girişimleri reddettiğini ve sırayla Holokost’u kullanarak öne sürenlerin kirletmek” belirtmiştir evrim teorisi çok çirkin ve Avrupa Yahudilerinin kitlesel imhasına yol açan karmaşık faktörleri önemsizleştiriyor. ” [49] [50] Robert J. Richardsbağlantıyı, “Hıristiyan apologlar tarafından oluşturulan yaygın anti-Semitik miasma” da dahil olmak üzere Nazizmin çok daha belirgin nedenlerini göz ardı eden bir efsane olarak tanımlıyor ve Darwin’i Nazizm’e dini köktendinciler tarafından dini köktendincilerin dinlemeye ve azaltmaya yönelik “kaba kaldıraç” olarak bağlama çabalarını reddediyor Darwin’in teorilerine kamuoyu desteği. [51]

Benzer eleştiriler bazen sosyal Darwinizm’e benzeyen diğer politik veya bilimsel teorilere, örneğin evrimsel psikolojide seviyelendirilmiş eleştirilere uygulanır (veya yanlış uygulanır) . Örneğin, Weikart’ın kitabının eleştirel bir incelemesi, “(h) evrim teorisinin ahlaki çerçevesinin tarihselleştirilmesinin, Weikart’ın sahip olduğu varsayımların çoğunu geri dönüştüren biyoetikçilerden bahsetmemek yerine, sosyobiyoloji ve evrimsel psikoloji için kilit konular teşkil ettiğini yazıyor. takip ettik.” [46]

Bir başka örnek, Ernst Haeckel’in Monist Ligini Völkisch hareketinin ve nihayetinde Adolf Hitler’in Nazi Partisinin mistik bir öncüsü olarak tasvir eden son burs . Ancak bu yoruma karşı gelen bilim adamları, Monistlerin her türlü tasavvufa karşı çıkan serbest düşünürler olduklarını ve feminizm , pasifizm de dahil olmak üzere çok çeşitli nedenlerle ilişkileri nedeniyle Nazi’nin ele geçirilmesinin ardından örgütlerinin derhal yasaklandığına dikkat çekti. , insan hakları ve erken eşcinsel hakları hareketleri . [52]

DIĞER BÖLGESEL DAĞITIMLAR  

AMERIKA BIRLEŞIK DEVLETLERI  

Spencer, 1880’lerde popüler bir figür olduğunu kanıtladı çünkü evrimin insan çabası alanlarına uygulanması, kaçınılmaz olarak daha iyi hale geleceği için geleceğe dair iyimser bir bakış açısı geliştirdi. Amerika Birleşik Devletleri’nde, Edward L. Youmans , William Graham Sumner , John Fiske , John W. Burgess ve diğerleri gibi yaldızlı çağın yazarları ve düşünürleri, Darwin ve Spencerîn çalışmalarına maruz kalmalarıdır.

1883 yılında Sumner, “Sosyal Sınıfların Birbirine Borçlu Olduğu” adlı son derece etkili bir broşür yayınladı, burada sosyal sınıfların birbirlerine hiçbir şey borçlu olmadığı konusunda ısrar etti, Darwin’in bulgularını gerekçesi için ücretsiz kurumsal Kapitalizm ile sentezledi. [ alıntı gerekli ]Sumner’a göre, kaynak için rekabet etmek için donanımlı olmayan veya yetersiz donanımlı kişilere yardım sağlama yükümlülüğü hissedenler, zayıf ve aşağı olanların kendileri gibi daha fazla üremeye teşvik edildiği ve sonunda ülkeyi aşağı çektiği bir ülkeye yol açacaktır. Sumner ayrıca varoluş mücadelesini kazanmak için en iyi donanıma sahip Amerikalı iş adamı olduğuna inanıyordu ve vergi ve düzenlemelerin hayatta kalması için tehlike oluşturduğuna karar verdi. Bu broşür Darwinizm’den bahsetmez ve Darwin’in sadece özgürlüğün anlamı üzerine yaptığı açıklamada, “İlkel barbardan bir Humboldt’a ya da bir Darwin’e kadar hiç kimse olmadı.” [53]

Sumner, Darwinci fikirleri hiçbir zaman tam olarak kucaklamadı ve bazı çağdaş tarihçiler, Sumner’ın sosyal Darwinizm’e gerçekten inandığına inanmıyorlar. [54] Amerikan işadamlarının büyük çoğunluğu teorisinin karşıtı hayırsever etkileri reddetmiştir. Bunun yerine okullar, kolejler, hastaneler, sanat enstitüleri, parklar ve diğer birçok kurumu inşa etmek için milyonlar verdiler. Spencer’a hayran olan Andrew Carnegie , dünyanın önde gelen hayırseveriydi (1890-1920) ve emperyalizm ve savaşa karşı büyük bir liderdi. [55]

HG Wells , Darwinist düşüncelerden büyük ölçüde etkilendi ve romancı Jack London , sosyal Darwinizm hakkındaki görüşlerini birleştiren hayatta kalma hikayeleri yazdı. [56] Film yönetmeni Stanley Kubrick’in sosyal Darwinist görüşlere sahip olduğu açıklandı. [57]

JAPONYA  

Sosyal Darwinizm, 19. yüzyılın sonlarından ve 20. yüzyılın başlarından bu yana Japonya’daki siyasi, kamu sağlığı ve sosyal hareketleri etkiledi. Sosyal Darwinizm ilk olarak Francis Galton ve Ernst Haeckel’in yanı sıra ABD, İngiliz ve Fransız Lamarckian öjenik yazılı çalışmaları ile 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında Japonya’ya getirildi. [58] Eugenism bir bilim olarak ateşli içinde, 20. yüzyılın başlarında tartışıldı Jinsei-Der Mensch , imparatorluğun ilk öjenik dergi. Japonya batı ile rütbeleri kapatmaya çalışırken, bu uygulama sömürgecilik ve gerekçeleriyle birlikte toptan olarak kabul edildi.

ÇIN  

Sosyal Darwinizm, etkili Batı düşüncesinin kapsamlı bir dizi çevirisi sırasında Huxley’nin Evrimi ve Ahlakından Yan Fu’nun çevirisiyle resmi olarak Çin’e tanıtıldı . [59] Yan’ın çevirisi, orijinalinde bulunmayan ulusal unsurları eklediğinden Çinli akademisyenleri güçlü bir şekilde etkiledi. Yan Fu, Huxley’i çeviriye ek açıklamalarında Spencerian sosyal Darwinizm açısından eleştirdi. [60] O, “analitik ve tanımlayıcı, fakat kuralcı yanı değil, sadece” olarak Spencer’ın sosyoloji anlaşılmış ve Spencer Yan şöyle özetlenebilir Darwin, bina:

Halklar ve canlılar hayatta kalmak için mücadele eder. İlk başta türler türlerle mücadele eder; [insanlar] olarak yavaş yavaş ilerlerler, bir sosyal grup ile bir diğeri arasında bir mücadele vardır. Zayıflar her zaman güçlü olanların avı olurlar, aptallar her zaman zekice boyun eğerler. ” [61]

1920’lere gelindiğinde, sosyal Darwinizm, Çinli sosyolog Pan Guangdan tarafından öjeni geliştirmede ifade buldu . Chiang Kai-shek 1934’te Yeni Hayat hareketine başladığında,

. . . Sosyal Darwinizm teorilerine geri döndükten sonra, “sadece kendilerini yeni koşullara yeniden gündeme getirenlerin düzgün yaşayabildiğini.” Bir insanın hayatı bu yeniden biçimlendirme sürecinden geçerken, kendi kusurlarını gidermek zorundadır, ve işe yaramaz hale gelen elementlerden kurtulun. O zaman buna yeni yaşam diyoruz. ” [62]

ALMANYA  

Almanya’daki sosyal evrim teorileri 1860’larda büyük popülerlik kazandı ve ilk önce güçlü bir kuruluş oluşturma çağrışımına sahipti. Sosyal Darwinizm, insanların iç içe geçmiş din adamları ve asaletin kurulması olan Thron und Altar’ın bağlantısına karşı çıkmasına izin vermiş ve bir bütün olarak toplumun ilerici değişimi ve evrimi fikrini sağlamıştır. Ernst Haeckel, hem Darwinizm’i doğal tarihin bir parçası olarak hem de Monist Ligi’nde bilimsel akıl yürütmeye dayanan bir dünya görüşü olan modern bir Weltanschauung için uygun bir temel olarak yaydı. Friedrich von Hellwald , Avusturya’da yaygınlaştırılmasında güçlü bir role sahipti. Darwin’in çalışması, evrimsel düşünceyi popülerleştirmek için bir katalizör görevi gördü. [63]

Bir çeşit aristokrat dönüş, yaşam mücadelesinin Sosyal Darwinizm sensu stricto’nun temeli olarak kullanılması, 1900’den sonra Alexander Tille’nin  Darwin’den  Nietzsche’ye  taşınmasını  isteyen 1895 Entwicklungsethik (Evrim Etiği) çalışmasıyla ortaya çıktı . Daha fazla yorum, ırkçı ve hiyerarşik bir toplumu ilerleten ideolojilere taşındı ve Sosyal Darwinizm’in daha radikal biçimlerine zemin hazırladı. [63]

Sosyal Darwinizm , Almanları Nazilerin bir Aryan veya İskandinav üstadı olarak gördüklerinin bir parçası olarak tanımlamak için benzer şekilde sahte bilimsel bir ırksal hiyerarşi  teorisi ile birleştirildiği Nazizm ideolojisinde önemli bir rol oynadı . [64] Nazi sosyal Darwinist inançları, onları ekonomik motorlar olarak ticari rekabeti ve özel mülkiyeti korumaya itti. [65] [66] Nazizm de benzer şekilde , zayıf ve zayıf olanın yok olması gerektiğine dair sosyal bir Darwinist inanca dayanarak toplumsal refaha karşı çıktı . [67] Nazizm ile olan bu ilişki, bilimsel olarak temelsiz olduğunun artan bir şekilde tanınmasıyla birlikte, II . Dünya Savaşı’nın sona ermesinden sonra daha geniş bir reddedilme Sosyal Darwinizme katkıda bulundu . [6] [7]

ELEŞTIRI VE TARTIŞMA  

BIRDEN FAZLA UYUMSUZ TANIM  

Sosyal Darwinizm’in birçok tanımı vardır ve bazıları birbiriyle uyumsuzdur. Bu nedenle, sosyal Darwinizm tutarsız bir felsefe olduğu için eleştirilmiştir, bu da net bir siyasi sonuca yol açmaz. Örneğin, Muhtasar Oxford Politika Sözlüğü şunları ifade eder:

Makul ve tutarlı kullanımın sağlanmasındaki zorluğun bir kısmı, doğal seleksiyon biyolojisine ve ‘en uygun olanın hayatta kalmasına’ bağlılığın ya sosyolojik yöntem ya da politik doktrin için tekdüze bir şey gerektirmemesidir. Bir ‘sosyal Darwinist’, aynı zamanda devlet sosyalizminin savunucusu olarak laissez-faire’in savunucusu olabilir, tıpkı yerli bir öjenist kadar emperyalist kadar. [68]

NAZIZM, ÖJENI, FAŞIZM, EMPERYALIZM  

Sosyal Darwinizm ağırlıklı olarak hakim görüşün topluma yönelik bireyci bir düzen olduğu laissez-faire toplumlarında bulunmuştur. Bu nedenle, sosyal Darwinizm, insani ilerlemenin genellikle daha güçlü olarak algılanan en bireysel ırkları destekleyeceğini varsayıyordu. Sosyal Darwinizm’in farklı bir biçimi Nazizm ve diğer faşist hareketlerin ideolojik temellerinin bir parçasıydı . Bu form , toplumun bireyci bir düzeninde en uygun olanın hayatta kalmasını öngörmüyordu , aksine devletin insan üremesini öjeni yoluyla yönlendirdiği bir tür ırksal ve ulusal mücadeleyi savundu . [69]“Darwinci kolektivizmi” veya “Darwinizm Reformu” gibi adların, bireyci sosyal Darwinizm türünden ayırt edilebilmeleri için bu görüşleri tanımlamaları önerilmiştir. [5]

Yukarıda belirtildiği gibi, sosyal Darwinizm çoğu zaman milliyetçilik ve emperyalizmle bağlantılıdır . [70] Yeni Emperyalizm çağında, evrim kavramları, “üstün ırklar” tarafından “kanunsuz küçük ırkların” sömürülmesini haklı çıkardı. [70] için Seçkinciler, güçlü milletler kendi imparatorlukların genişlemesi almakta başarılı olan beyaz insanlar oluşmuştu ve bu nedenle, bu güçlü ulusların egemenlik mücadelesinde kurtulamayacak. [70] Bu tutumla Avrupalılar, Hıristiyan misyonerler dışında, imparatorlukları altında yerel halkın gelenek ve dillerini nadiren benimsemişlerdir. [70]

PETER KROPOTKIN VE KARŞILIKLI YARDIM  

Peter Kropotkin , 1902 tarihli Karşılıklı Yardım: Darwin’in en güçlü ya da en zeki olarak tanımlayamadığı bir evrim faktörü olduğunu, ancak en uygun olanın birbirleriyle işbirliği yapanlar olabileceğini kabul etti. Birçok hayvan toplumunda, “mücadelenin yerini işbirliği almıştır”.

Başlangıçta Darwin’in kendisinin, başlangıçta ortaya çıkan türlerde bireysel varyasyonların birikimine göre sadece bir dizi gerçeği açıklamak için ilk kez çağırdığı faktörün genelliğinin tam olarak farkında olmadığı olabilir. Ancak bilime tanıttığı [evrim] teriminin felsefi ve tek gerçek anlamını,  sadece dar anlamında kullanılacaksa – tek başına varoluş araçları için ayrı bireyler arasındaki bir mücadeleyi – kaybedeceğini öngörmüştü. Ve unutulmaz çalışmasının başlangıcında, birinin diğerine bağımlılığı da dahil olmak üzere “büyük ve mecazi anlamda” terimiyle ve sadece bireyin hayatını değil, döl bırakmak. ” [ Türlerin Alıntı Kökeni,Çatlak. iii, s. İlk baskının 62.]

Kendisi bu terimi esas olarak kendi özel amacı için dar anlamında kullanırken, takipçilerini dar anlamını abartmak hatasını (bir zamanlar kendini taahhüt etmiş gibi görünüyor) üstlenmeye karşı uyardı. In İnsanın Türeyişidoğru ve geniş anlamını göstermek için bazı güçlü sayfalar verdi. Sayısız hayvan toplumunda, ayrı bireyler arasında varoluş aracı için mücadelenin nasıl ortadan kalktığını, mücadelenin yerini işbirliği ile nasıl değiştirdiğini ve bu ikamenin, türlere güvenen entelektüel ve ahlaki fakültelerin nasıl geliştiğini belirtti. hayatta kalmak için en iyi koşullar. Bu gibi durumlarda, en uygun olanın fiziksel olarak en güçlü ya da en kurnaz olmadığını, ancak toplumun refahı için birbirini güçlü ve zayıf bir şekilde birbirlerini desteklemeyi birleştirmeyi öğrenenler. “Bu topluluklar” yazdı, “en sempatik üyelerin en büyük sayısını içeren en iyi şekilde gelişir ve en çok yavruya destek olur” (2. baskı, s. 163). Dönem,[71]

 Chomsky , Kropotkin’in görüşlerini 8 Temmuz 2011’de Renegade Economist’in YouTube videosunda kısaca tartıştı.

… [Sosyal Darwinizm’in] tam tersi. Darwinist gerekçelerle, topluma, işçilerin kontrolüne ve benzerlerine yönelik işbirliği ve karşılıklı yardımın gelişmesini beklediğinizi savundu . Biliyor musun, amacını kanıtlamadı. En azından Herbert Spencer kadar iyi tartışılıyor … [72]

KAYNAKLAR   ^ En üste atla:a b c d Riggenbach, Jeff (2011-04-24) Gerçek William Graham Sumner , Mises Enstitüsü ^ Williams, Raymond (2000). “Sosyal Darvinizm”. John Offer (ed.). Herbert Spencer: Eleştirel Değerlendirme . Londra; New York: Routledge. s. 186-199. ISBN 9780415181846. ^ Gregory Claeys (2000). “En Uygun Olanın Hayatta Kalması” ve Sosyal Darwinizm’in Kökenleri. Fikirler Tarihi Dergisi 61 (2): 223-240. ^ Bowler 2003 , s. 298-299 ^ Yukarı atlayın:a b c Leonard, Thomas C. (2009) Sosyal Darwinizm Mitinin Kökenleri: Richard Hofstadter’ın Amerikan Düşüncesindeki Sosyal Darwinizm’in Belirsiz Mirası Dergisi Ekonomik Davranış ve Organizasyon Dergisi 71, s.37–51 ^ Yukarıya atlayın:a b “Sosyal Darwinizm” . History.com . Erişim tarihi: 31 Mayıs 2019 . ^ Yukarıçık :a b c Bannister, Robert C. (2000). “Sosyal Darwinizm” . Microsoft Encarta Çevrimiçi Ansiklopedisi 2000 . ^ Yukarıçık :a b Hodgson 2004 , s. 428–430 ^ Yukarı atlayın:a b Paul, Diane B.Gregory Radick (5 Mart 2009). Darwin’e Cambridge Arkadaşı . Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 219-20. ISBN 978-0-521-71184-5. Amerikalı popülist ve yaratılışçı William Jennings Bryan, Darwinizm’in geçmiş ve şimdiki birçok düşmanı gibi, Darwin’in teorisinden (‘karanlık ve ölüm dogması’) güçlülerin güçsüzlerin kalabalığının doğru olduğuna inananlara doğru düz bir çizgi düşündüklerini ^ Yukarıya atlayın:a b Sailer, Steve (30 Ekim 2002). “Q & A: ‘boş barut Steven Pinker’ı ‘ ” . UPI . 5 Aralık 2015 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 5 Aralık 2015 . ^ Bowler 2003 , s. 300–01 ^ Adrian Desmond ve James Richard Moore (2009). Darwin’in Kutsal Sebebi: Kölelik nefreti, Darwin’in İnsan Evrimi Hakkındaki Görüşlerini Nasıl Şekillendirdi ? New York: Houghton Mifflin Harcourt. ^ Eddy, Matthew Daniel (2017). “Biliş Politikaları: Liberalizm ve Viktorya Eğitiminin Evrimsel Kökenleri” . İngiliz Bilim Tarihi Dergisi . 50 (4): 677-699. doi : 10.1017 / S0007087417000863 . PMID  29019300 . ^ Claeys, Gregory (2000). “‘En Uygun Olanın Hayatta Kalması’ ve Sosyal Darwinizm’in Kökenleri”. Fikirler Tarihi Dergisi . 61 (2): 223-40. doi : 10.1353 / jhi.2000.0014 . ^ Spencer, Herbert (1852). “4” İnsan Doğurganlığı Genel Hukukundan Çıkarılan Bir Nüfus Teorisi “. Westminster Review . 57 : 468-501. ^ Bowler 2003 , s. 301–02 ^ Huxley, TH (Nisan 1860). “ART. VIII. – Türlerin kökeni hakkında Darwin” . Westminster İncelemesi . sayfa 541-70 . Erişim tarihi: 19 Haziran 2008 . Darwinizm yörüngesi biraz fazla dairesel olsaydı ne olurdu? ^ Bowler 2003 , s. 179 ^ Yukarıçık :a b Fisher, Joseph (1877). “İrlanda’daki Arazi Sahipliğinin Tarihi” . Kraliyet Tarih Kurumu’nun İşlemleri . V : 228-326. doi : 10.2307/3677953 . JSTOR  3677953 ., Oxford English Dictionary’de alıntılandığı gibi ^ Yukarıya atlayın:a b Fisher 1877 , s. 249–50 ^ Hodgson ^ Ward, Lester F (1907). “Sosyal Darvinizm”. Amerikan Sosyoloji Dergisi . 12 : 709-10. ^ Hodgson 2004 , s.444-46 ^ McLean, Iain (2009). Muhtasar Oxford Politika Sözlüğü . Oxford Üniversitesi: Oxford Üniversitesi Yayınları. s. 490. ISBN 9780199207800. ^ Benjamin Kidd , Social Evolution , Kessinger Publishing, LLC, 2007, 400 sayfa, ISBN 978-0548805237 , s. 47.  ^ King, D. (1999). Liberalizm adına: İngiltere ve ABD’de liberal olmayan sosyal politika(Oxford: Oxford University Press). ^ Spencer, Herbert. 1860. Başlangıçta The Westminster Review’da yayınlanan ‘Sosyal Organizma’. Spencer’ın (1892) Makalelerinde Yayınlandı : Bilimsel, Politik ve Spekülatif . Londra ve New York. ^ Paul, Diane B. (2003). Darwin’e Cambridge Arkadaşı . Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 227. ISBN 978-0-521-77197-9. ^ Paul, Diane (2006). “Darwin, sosyal Darwinizm ve öjeni” (PDF) . Hodge’da Jonathan; Radick, Gregory (ed.). Darwin’in Cambridge arkadaşı . Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 230. ISBN 9780511998690. ^ Barbara Stiegler, Nietzsche ve la biologie , PUF , 2001, s. 90. ISBN 2-13-050742-5 . Bakınız, örneğin , Ahlak Soyağacı , III, 13 buraya [1]  ^ Friedrich Nietzsche , İnsan, Çok İnsan , §224 ^ Scott F. Gilbert (2006). “Ernst Haeckel ve Biyogenetik Yasa” . Gelişimsel Biyoloji, 8. baskı . Sinauer Associates. Arşivlenmiş orijinal 3 Şubat 2008 tarihinde . Erişim tarihi: 3 Mayıs 2008 . Sonunda, Biyogenetik Yasa bilimsel olarak savunulamaz hale geldi. ^ Schmidt, Oscar; J. Fitzgerald (çevirmen) (Mart 1879). “Bilim ve Sosyalizm”. Popüler Bilim Aylık . 14 : 577–91. ISSN  0161-7370 . Darwinizm, eşitsizliğin bilimsel kuruluşudur ^ ama bakınız Wells, D. Collin (1907). “Sosyal Darwinizm” . Amerikan Sosyoloji Dergisi . 12 (5): 695-716. doi : 10.1086 / 211544 . JSTOR  2762378 . ^ İnsanın İnişi , bölüm 4 ISBN 1-57392-176-9  ^ krş. 1997 BBC belgeseli: “Naziler: Tarihten Bir Uyarı” ^ Örneğin Weingart, P., J. Kroll ve K. Bayertz, Rasse, Blut, und Gene. Deutschland’da Geschichte der Eugenik und Rassenhygiene (Frankfurt: Suhrkamp, ​​1988). ^ Arendt, H .: Totaliteryanizmin Unsurları, Harcourt Brace Jovanovich: New York 1951. s. 178–179 ^ “CA002.1: Sosyal Darwinizm” . TalkOrigins Arşivi . 26 Eylül 2003 . Erişim tarihi: 25 Nisan 2012 . ^ Jonathan Sarfati (2002) ” Naziler Hıristiyanlığı yok etmeyi planladılar ” Yaratılış 24: 3 s27ff. ^ Jonathan Sarfati (1999) ” Soykırım ve evrim ” Yaratılış 22: 1 p4ff. ^ Weikart, Richard (10 Ekim 2004). “Kıdemli Uzman Richard Weikart Sander Gliboff’a cevap veriyor” . Bilim ve Kültür Merkezi . Erişim tarihi: 17 Mayıs 2008 . ^ Zimmerman, Andrew (Nisan 2005). “Richard Weikart. Darwin’den Hitler’e”. Amerikan Tarihi İncelemesi . Amerikan Tarihi İncelemesi . 110 (2): 566-567. doi : 10.1086 / 531468 . ^ Roll-Hansen, Nils (Aralık 2005). “Richard Weikart: Darwin’den Hitler’e”. 96 (4). Isis . sayfa 669-671. doi : 10.1086 / 501405 . ^ Gliboff, Sander (Eylül 2004). “İnceleme: Richard Weikart, Darwin’den Hitler’e” . H-Alman . Erişim tarihi: 17 Mayıs 2007 . ^ En üste atla:a b Judaken, Jonathan (Haziran 2005). “İnceleme: Richard Weikart, Darwin’den Hitler’e” . H-Fikirler . Erişim tarihi: 17 Mayıs 2007 . ^ Taylor Allen, Ann (Mart 2006). ” Darwin’den Hitler’e Kitap İncelemesi “. Modern Tarih Dergisi . s. 255-257. doi : 10.1086 / 502761 . ^ Avalos, Hector (2007). “Soykırım için Yaratılışçılar” . Konuşma Nedeni . Erişim tarihi: 17 Mayıs 2007 . ^ “ADL, Stein’ın evrim karşıtı filmine giriyor” . 30 Nisan 2008 . Erişim tarihi: 2 Aralık 2019 . ^ Pallen, Mark (1 Eylül 2011). Kaba Evrim Rehberi . Kaba Rehberler İngiltere. ISBN 978-1-4093-5855-8 – Google Kitaplar aracılığıyla. ^ Richards, Robert J (2009). “Darwin ve Haeckel’in Nazi Biyolojisinde Gizli Oldukları.”(PDF) . Sayılarla, Ronald L. (ed.). Galileo, Bilim ve Din hakkındaki Hapis ve Diğer Efsanelere Gider . Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-674-03327-6 – Google Kitaplar aracılığıyla. ^ Weikart, Richard (2002). “Evolutionäre Aufklärung”? Zur Geschichte des Monistenbundes. Wissenschaft, Politik ve Uluslararası: von Wiener Moderne bis zur Gegenwart. Wien: WUV-Universitätsverlag. s. 131-48. ISBN 3-85114-664-6. ^ Sosyal Sınıfların Birbirine Borçlu Olduğu Proje Gutenberg e-Kitabı, William Graham Sumner . www.gutenberg.org . 16 Haziran 2006 . Erişim tarihi: 15 Nisan 2018 . ^ “ Sumner ve Spencer teorileri dikkatli bir okuma kelimenin tam anlamıyla sosyal Darwinizm’in asırlık şarjla onları aklayan. Kendilerini Darwin’in doğal seleksiyon teorisinin uygulanmasını savunan vermedi. ” Sosyal Anlamı Modern Biyoloji: Sosyal Darwinizm’den Sosyobiyolojiye ^ Büyük talihlerin “en azından bir kısmı – bazen de cömert bir kısmı” pek çok hayırsever çaba ile topluma geri döndü, diyor Bremner, Robert H. (1988). Amerikan Hayırseverliği (2. bs.). s. 86. ISBN 978-0-226-07324-8. ^ “ Charles Darwin’in evrim teorisinden ödünç alan sosyal Darwinistler, organizmalarda olduğu gibi toplumların da zaman içinde evrimleştiğine inandılar. Doğa daha sonra güçlü olanın hayatta kalmanın ve zayıflığın yok olduğunu belirledi. Jack London’un durumunda, hayatta kalmak için bazı tercih edilen ırkların hedeflendiğini düşündü. başta Beyaz ırkta olduğu gibi diğerlerini tamamlarken kendilerini koruyabilenler. ” Jack London’un felsefesiWayback Machine’de 2005-10-27 arşivlendi. ^ Herr, Michael (2000). Kubrick . Grove Press. s. 11. ISBN 978-0-8021-3818-7. Erişim tarihi: 20 Şubat 2016 . ^ Otsubo, S .; Bartholomew, JR (1998). “Japonya’da Öjeni: bazı modernite ironileri, 1883-1945”. Sci Bağlamı . 11 (3-4): 545-65. doi : 10.1017 / S0269889700003203 . PMID  15168677 . ^ Jonathan D. Spence. Modern Çin Arayışı “. WW Norton, 1990, s. 301 . ^ Jin, Xiaoxing (2019). “Çeviri ve dönüşüm: Çin’deki Türlerin Kökeni”. İngiliz Bilim Tarihi Dergisi . 52 : 117-141. doi : 10.1017 / S0007087418000808 . PMID  30587253 . ^ Aynı kaynak. ^ Aynı kaynak. 414-15. ^ Yukarıçık :a b Puschner, Uwe (2014). Sozialdarwinismus als wissenschaftliches Konzept und olarak, Programm politisches: (ed.) Gangolf Hubinger, Europäische Wissenschaftskulturen und Politische Ordnungen içinde der Moderne (1890-1970) (= Schriften des Historischen Kollegs, Kolloquien 77), München 2014, s 99-121. ( Almanca’da). Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 9783110446784. ^ Baum, Bruce David (2006). Kafkas Irkının Yükselişi ve Düşüşü: Irk Kimliğinin Siyasi Tarihi. New York / Londra: New York Üniversitesi Yayınları. s. 156. ^ Barkai, Avaraham 1990. Nazi İktisadı: İdeoloji, Teori ve Politika. Oxford Berg Yayınevi. ^ Hayes, Peter. 1987 Sanayi ve İdeoloji Nazi Döneminde IG Farben. Cambridge Üniversitesi Yayınları. ^ Evans, Richard J. (2005). İktidardaki Üçüncü Reich . New York: Penguen Kitapları . sayfa  483-84 . ISBN 978-0-14-303790-3. ^ McLean, Iain (2009). Muhtasar Oxford Politika Sözlüğü . Oxford Üniversitesi: Oxford Üniversitesi Yayınları. s. 490. ISBN 9780199207800. ^ Leonard, Thomas C. (2005) Toplumsal Darwinizm İçin Yanlış Öjeni: Öjeni Amerikan Ekonomisi Tarihinden Neden Eksiktir? Politik Ekonomi Tarihi, Cilt. 37 ek: 200-233 ^ Yukarıçık :a b c d Perry, Marvin; Chase, Myrna; Jacob, Margaret; Jacob, James; Daly, Jonathan W .; Von Laue, Theodore H. (2014). Batı Uygarlığı: Fikirler, Politika ve Toplum . Cilt II: 1600’den beri (11. baskı). Boston, MA: Cengage Öğrenme . sayfa 634-635. ISBN 978-1-305-09142-9. LCCN  2014943347 . OCLC  898154349 . Erişim tarihi: 1 Şubat 2016.Milliyetçilik ve emperyalizmin en uç ideolojik ifadesi Sosyal Darwinizm’dir. Popüler zihinde, evrim kavramları, ‘kanunsuz küçük ırkların’ ‘üstün ırkları’ tarafından sömürüyü haklı çıkardı. Üstün ve aşağı insanlardan oluşan bu ırk ve çatışma dili, Batı uluslarında geniş para birimine sahipti. Sosyal Darwinistler, güçlü ulusların – tanım olarak, sanayiyi ve imparatorluğu genişletmede başarılı olanların – hayatta kalacağını ve diğerlerinin de olmayacağını söyleyerek imparatorlukları şiddetle savundular. Bu seçkinler için, tüm beyaz halklar, egemenlik mücadelesinde hüküm sürmek için beyaz olmayanlardan daha formdaydı. Avrupalılar arasında bile, bazı ülkeler rekabet için diğerlerinden daha uygun görülüyordu. Sosyal Darwinistler genellikle kendi uluslarını en iyi, rekabetçi coşkularını tetikleyen bir tutum olarak düşündüler. … On dokuzuncu yüzyılda, on yedinci ve on sekizinci yüzyılların aksine, Avrupalılar, misyonerler hariç, nadiren gelenekleri kabul ettiler veya yerel halkın dillerini öğrendiler. Diğer kültürlerin ve diğer insanların saygıyı hak ettikleri konusunda pek bir fikirleri yoktu. Birçok Batılı örnek teşkil etmenin ve başkalarını eğitmenin Hıristiyan görevlerinin olduğuna inanıyordu. Misyonerler, birçok halkla tanışan ve ilk öğrenen kişilerdi ve yazılı dili olmayanlar için yazıyı geliştiren ilk kişilerdi. Hıristiyan misyonerler köleliğe şiddetle karşı çıktılar …. Birçok Batılı örnek teşkil etmenin ve başkalarını eğitmenin Hıristiyan görevlerinin olduğuna inanıyordu. Misyonerler, birçok halkla tanışan ve ilk öğrenen kişilerdi ve yazılı dili olmayanlar için yazıyı geliştiren ilk kişilerdi. Hıristiyan misyonerler köleliğe şiddetle karşı çıktılar …. Birçok Batılı örnek teşkil etmenin ve başkalarını eğitmenin Hıristiyan görevlerinin olduğuna inanıyordu. Misyonerler, birçok halkla tanışan ve ilk öğrenen kişilerdi ve yazılı dili olmayanlar için yazıyı geliştiren ilk kişilerdi. Hıristiyan misyonerler köleliğe şiddetle karşı çıktılar …. ^ Kropotkin, kniaz ‘Petr Alekseevich. ” Karşılıklı Yardım: Bir Evrim Faktörü ” . ^ Chomsky, Noam (8 Temmuz 2011). “Noam Chomsky – Darwinizm Üzerine” .

BIRINCIL KAYNAKLAR  Dublin Review ( Edinburgh Review, Edinburgh Review, Quarterly Review (1977 edition), 19. yüzyıl incelemeleri ve denemeler) Darwin, Charles (1859). “Türlerin Kökeni Doğal Seleksiyon Yoluyla veya Yaşam Mücadelesinde Tercih Edilen Irkların Korunması Üzerine” (1. baskı). Londra: John Murray. Darwin, Charles (1882). “İnsanın İnişi ve Cinsiyete İlişkin Seçim” (2. baskı). Londra: John Murray. Fisher, Joseph (1877). “İrlanda’daki Arazi Sahipliğinin Tarihi” . Londra: Kraliyet Tarih Derneği’nin İşlemleri: 249–50. Fiske, John. Darwinizm ve Diğer Makaleler (1900) İKINCIL KAYNAKLAR   Bannister, Robert C.Sosyal Darwinizm: Anglo-Amerikan Toplumsal Düşüncesinde Bilim ve Mit (1989) Bannister, Robert C. Sosyoloji ve Bilim: Amerikan Nesnellik Arayışı, 1880-1940 (1987) Bernardini, J.-M. Le darwinisme social tr Fransa (1859–1918). Büyüleyici et rejet d’une idéologie , Paris, CNRS Edition, 1997. Boller, Paul F. Jr. Amerikan Geçiş Düşüncesi: Evrimsel Natüralizmin Etkisi, 1865–1900 (1969) Bowler, Peter J. (2003). Evrim: Bir Düşüncenin Tarihi (3. baskı). California Üniversitesi Yayınları . ISBN 978-0-520-23693-6. Dolandırıcı, D. Paul. Darwinizm, Savaş ve Tarih: ‘Türlerin Kökeni’nden Birinci Dünya Savaşı’na (1994) Savaş Biyolojisi Üzerine Tartışma Crook, Paul (1999). “Avrupa ve Amerikan Düşüncesinde Sosyal Darwinizm, 1860-1945” . Avustralya Siyaset ve Tarih Dergisi . 45 . Dolandırıcı Paul. Darwin’in Palto Kuyrukları: Sosyal Darwinizm Üzerine Denemeler (Peter Lang, 2007) Degler, Carl N. İnsan Doğası Arayışında : Amerikan Sosyal Düşüncesinde Darwinizm’in Düşüşü ve Canlanması (1992). Desmond, Adrian ; Moore, James (1991). Darwin . Londra: Michael Joseph, Penguen Grubu. ISBN 978-0-7181-3430-3. Dickens, Peter. Sosyal Darwinizm: Evrimsel Düşünceyi Sosyal Teoriye Bağlama (Philadelphia: Open University Press , 2000). Gossett, Thomas F. Yarışı: Amerika’da Bir Fikrin Tarihi (1999) ch 7 Hawkins, Mike (1997). Avrupa ve Amerikan Düşüncesinde Sosyal Darwinizm 1860-1945: Tehdit Olarak Doğa ve Model ve Doğa . Londra: Cambridge Üniversitesi Yayınları . ISBN 978-0-521-57434-1. Hodge, Jonathan ve Gregory Radick. Darwin’in Cambridge Arkadaşı (2003) Hodgson, Geoffrey M. (Aralık 2004). “Anglofon Akademik Dergilerde Sosyal Darwinizm: Dönem Tarihine Katkı” (PDF) . Tarihsel Sosyoloji Dergisi . 17 (4): 428-63. CiteSeerX  10.1.1.524.4248 . doi : 10.1111 / j.1467-6443.2004.00239.x . hdl : 2299/406 . Erişim tarihi: 17 Şubat 2010 . Sosyal Darwinizm, neredeyse herkesin bildiği gibi, Kötü Bir Şeydir. Hofstadter, Richard (1944). Amerikan Düşüncesinde Sosyal Darwinizm . Philadelphia: Pennsylvania Üniversitesi Yayınları. ISBN 9780807055038. Hofstadter, Richard (1992). Eric Foner (ed.). Amerikan Düşüncesinde Sosyal Darwinizm (yeni bir giriş ile birlikte ed.). Boston: Beacon Press. ISBN 978-0807055038. Jones, Leslie, Sosyal Darwinizm Tarihi Yeniden İnşa Ediyor , Vol. 48, Ağustos 1998 Kaye, Howard L. Modern Biyolojinin Toplumsal Anlamı: Sosyal Darwinizm’den Sosyobiyolojiye (1997). Versen, Christopher R. “Küçük Bir Sosyal Darwinizmle Neler Yanlış (Tarihçiliğimizde)” Tarih Öğretmeni 42 # 4 (2009), s. 403–423 çevrimiçi Sammut-Bonnici, T. & Wensley, R. (2002), ‘ Darwinizm, Olasılık ve Karmaşıklık: Evrim Teorileri ile Açıklanan Dönüşüm ve Değişim ‘, Uluslararası Yönetim Dergisi Dergisi , 4 (3) s. 291-315.

Kaynak: https://www.bilgipedia.org/category/ahlak-sosyolojisi/