Sömürgeci soykırımın yeni döneminde Frantz Fanon'un mirası
'İsyancının Kliniği': Sömürgeci soykırımın yeni döneminde Frantz Fanon'un mirası
Devrimci psikiyatristin hayatına dair yeni biyografisinde Adam Shatz, Fanon'un 7 Ekim saldırıları ve sonrasında yaşananlar hakkında ne düşüneceğini soruyor
Adam Shatz'ın yeni kitabı, 20. yüzyılın en etkili sömürge karşıtı düşünürlerinden birine ustalıkla yazılmış bir saygı duruşu niteliğinde. Entelektüel zenginlik ve anlatım coşkusuyla yazılmış Frantz Fanon biyografisi, tarihsel derinlik ve güncel yankılarla doludur. Kitap, açılış sayfalarından itibaren canlı bir hikaye anlatımıyla büyülüyor: Fanon'la Kasım 1960'ta, FLN komando birliğinin bir parçası olarak Sahra'yı Libya takma adıyla geçen bir yolculukta tanışıyoruz. Fanon'un çöldeki gün batımlarına hayran kaldığı ve tarihin hareketini hissettiği sahneyi Shatz sinematik ayrıntılarla anlatıyor. Fanon, seyahat günlüğünde, “Sahra’nın bu kısmı tekdüze değil” gözleminde bulunur ve “Bir kıta hareket ediyor ve Avrupa uykuda” diye övünür; ancak aynı zamanda “Batı’nın hayaletinin her yerde mevcut ve aktif” olduğunu da belirtir. Bu tür pasajlar Shatz'ın anlatım tarzını yansıtıyor: zarif ve etkileyici, Fanon'un kendi sesini bir tarihçinin bağlam anlayışıyla kusursuz bir şekilde harmanlıyor. Sonuç, yer yer roman tadında okunan ama analitik derinlikten asla ödün vermeyen bir biyografi. İsyankarın Kliniği, Fanon'un kısa ama etkili hayatını derinlemesine inceliyor ve genellikle yalnızca ateşli bir devrimci olarak mitolojikleştirilen adamın birçok yönüne ışık tutuyor.
Bir devrimcinin hayatı ve zamanları
Shatz, Fanon'u yalnızca sömürge karşıtı şiddeti savunmasıyla bilinen Yeryüzünün Lanetlileri kitabının yazarı olarak değil, aynı zamanda uygulayıcı bir psikiyatrist, adanmış bir oğul ve koca ve ırkçılığın psikolojik etkileriyle boğuşan "geniş kapsamlı bir hümanist" olarak da tam anlamıyla yeniden canlandırıyor. Kitap hem kronolojik hem de tematik olarak düzenlenmiş olup Fanon'un Karayipler'deki Martinik'teki çocukluğundan, Fransa'daki savaş zamanı hizmetine ve varoluşsal uyanışına, Cezayir'deki radikalleşmesine ve son olarak hayatının son yılındaki pan-Afrika taahhütlerine kadar olan sürecini ele alıyor. Shatz, bu bölümlerde Fanon'un kişisel yolculuğunu, 20. yüzyılın ortalarındaki kurtuluş mücadelelerinin daha geniş hareketlerine yerleştiriyor: Kuzey Afrika'daki Fransız sömürgeciliğinin gerilemesinden, yeni bağımsızlığını kazanan Afrika ülkelerindeki Soğuk Savaş siyasetinin kaosuna kadar.
İsyankarın Kliniği , Fanon'un radikal yorumlarına tam olarak uymasa bile, hâlâ meydan okuyarak haykırıyor
Anlatı, iyi araştırılmış ayrıntılarla dolu. Fanon'un, FLN'yi gizlice desteklerken, Blida'daki Cezayir psikiyatri koğuşunda hastaları tedavi ettiğini görüyoruz; onu Accra ve Leopoldville'e kadar takip ediyor, Kwame Nkrumah ve Patrice Lumumba gibi isimlerle birlikte Afrika çapındaki konferansların karmaşık siyasetinde yol alıyoruz. Shatz, Fanon'un karşılaştığı çelişkilere ve zorluklara yakından bakıyor. Örneğin, Fanon'un Kongo Krizi sırasında jeopolitik nedenlerle Lumumba'ya istifa etmesini tavsiye eden bir FLN elçisi olarak yaşadığı sıkıntılı rolü ele alıyor; bu, kendini adamış bir entelektüelin, savunduğu devrimin kendisi tarafından nasıl kısıtlanabileceğinin çarpıcı bir örneği. Nüanslarla gösterilen bu bölümler, kitaba derinlik katıyor ve Fanon'un basitleştirilmiş, hagiografik bir şekilde tasvir edilmesini engelliyor. Shatz, Fanon'un tutkulu sesini ve gelişen fikirlerini bu yaşam olaylarıyla birlikte ortaya çıkarıyor. Fanon'un sömürgeci ırkçılığın aşıladığı aşağılık kompleksiyle boğuşurken ve Siyah bilincin varoluşsal boyutlarına dalarken, Siyah Deri, Beyaz Maskeler (1952) adlı eserin yaratılışına tanık oluyoruz. Daha sonra , Cezayir Savaşı'ndaki deneyimin Fanon'u ruhsal ve toplumsal dönüşümün bir aracı olarak devrimci şiddeti savunmaya yöneltmesiyle, Ölmekte Olan Bir Sömürgecilik (1959) ve Yeryüzünün Lanetlileri (1961) adlı yapıtlarında düşüncesinin keskinleşmesini izliyoruz . Shatz, Fanon'un psikiyatrik eğitiminin ve fenomenoloji alanındaki okumalarının, onun "ırksallaştırılmış bilinçdışı"na ilişkin içgörülerini nasıl şekillendirdiğini veya Aime Cesaire, Simone de Beauvoir ve Jean-Paul Sartre gibi çağdaşlarıyla diyaloglarının, onun kurtuluş felsefelerini nasıl şekillendirdiğini gösteriyor. Biyografinin entelektüel zenginliği, düşüncenin kökenlerini izleme becerisinde yatıyor: Shatz, Fanon'u izole bir peygamber olarak değil, hem Siyah radikalizmle hem de muhalif Avrupa sol gelenekleriyle diyalog halinde olan bir düşünür olarak sunuyor. Shatz aynı zamanda Fanon'un insanlığını da göz önünde bulunduruyor. Gerilla stratejisi ve travma tartışmaları arasında, Fanon'un günlük yaşamına ve kişiliğine dair keyifli kesitler yakalıyoruz. Fanon'un sadece polemiklerden ve manifestolardan ibaret olmadığını, aynı zamanda iyi yemeklerden, müzikten ve dostluktan hoşlanan bir adam olduğunu sürekli bize hatırlatıyor. Üslup açısından, İsyankarın Kliniği, akademik titizliği anlaşılır bir üslupla dengeliyor. Shatz, hatırı sayılır bir edebi yeteneğe sahip bir deneme yazarı ve bu da belli oluyor: üslup hem bilgili hem de ilgi çekici. "Irk ve baskının rüya hayatı" veya sömürgeci şiddetin psikososyal etkileri gibi karmaşık teorik kavramlar, hiçbir zaman jargona dönüşmeden, açıklıkla açıklanıyor. Shatz, Fanon'un bazen yoğun metinlerinden alıntı yaptığında, genel okuyucunun anlamı anlayabilmesi için bağlam sağlıyor. Bu, biyografiyi uzman olmayanlar için cazip kılarken, Fanon'un eserlerine aşina olanlar için de derinlemesine bilgilendirici olmaya devam ediyor.
Gazze, soykırım ve devrimci şiddet
The Rebel's Clinic'in en dikkat çekici özelliklerinden biri güncelliği. Shatz kitabı 2022'de tamamlamış olsa da, "Fanon'un Hayaletleri" başlıklı sonsöz, Fanon'un mirasını doğrudan günümüze, özellikle de Ekim 2023'te patlak veren Gazze Savaşı bağlamına taşıyor. Bu son sayfalarda Shatz, Fanon'un çerçevesini kullanarak olayları analiz ediyor ve Filistin'in süregelen mücadelesini ve İsrail'in Gazze'ye yönelik soykırım savaşını doğrudan ele alıyor. Sonuç, doğal olarak tartışmaları da alevlendiren, cesur ve kışkırtıcı bir kodadır. Shatz, Fransa'nın 1950'lerde Cezayir'de gerçekleştirdiği acımasız karşı ayaklanma ile İsrail'in Filistin direnişinin Ekim 2023'teki sürpriz saldırısına verdiği yanıt arasında çarpıcı bir paralellik kuruyor.
Filistinliler, 7 Ekim 2023'te terk edilmiş bir İsrail tankının üzerinde kutlama yapıyor (AFP) Shatz, İsrail'in harekâtının "Fransız ordusunun Cezayir'deki taktiklerini izlediğini" belirtiyor. İsrail ordusu, Gazze'de "kitlesel bombardıman, etnik temizlik ve açlık" uygulayarak soykırıma varan eylemlerde bulundu. İsrailli yetkililerin söylemleri de sömürgeci savaşların insanlıktan uzak dilini yansıtıyordu. Shatz, İsrail Savunma Bakanı Yoav Gallant'ın "İnsan hayvanlarıyla savaşıyoruz" açıklamasını örnek göstererek, Fanon'un "sömürgeci, sömürgeleştirilenlerden bahsederken zoolojik terimler kullanır" gözlemini ne kadar ürkütücü bir şekilde doğruladığını ve ezilenleri alt-insanlardan oluşan bir "hayvanat bahçesine" indirgediğini belirtiyor. Şatz, bu vahşeti acımasızca kınıyor. Sonsözdeki dili, ölçülü olsa da, ahlaki bir aciliyet taşıyor; İsrail'in toplu cezalandırma kampanyası olarak tanımladığı şeye duyduğu öfkeyi hissedebiliyorsunuz. Nitekim Şatz, Gazze'ye yönelik saldırıyı soykırım olarak niteleyen uluslararası seslerle aynı görüşte.
İsrail-Filistin savaşı: İsrail Savunma Bakanı: 'İnsan hayvanlarıyla savaşıyoruz'
Okuyuculara, apartheid sonrası Güney Afrika gibi sömürge geçmişi olan ülkelerin, İsrail'i Uluslararası Adalet Divanı'nda resmen soykırımla suçladığını hatırlatıyor. Bu arada, diğer çatışmalarda ahlaki ilkelere başvurmaya bu kadar hazır olan Batılı siyasi kurumlar, "İsrail'in katliamını sona erdirmek için çok az şey yaptılar, çünkü onu savunmaya yönelmediler". Shatz'ın bakış açısına göre, Gazze Savaşı, Fanon'un Cezayir Savaşı sırasında tasvir ettiği gibi, "ikiye bölünmüş" bir dünya düzenini ortaya çıkardı. Bir tarafta, adalet talep eden sömürge halkları ve müttefikleri; diğer tarafta ise güvenlik adına sömürgeci vahşeti meşrulaştıran emperyal güçler ve onların savunucuları. Shatz, Fanon'un "ikiye bölünmüş dünya" imgesini kullanarak, baskı ve dayanışmanın temel dinamiklerinde ne kadar az şey değiştiğini vurguluyor. Ancak Shatz, İsrail'in sömürge şiddetini yerden yere vurmaktan fazlasını yapıyor. Okuyucular ve aktivistler arasında yoğun tartışmalara yol açan daha çetrefilli bir soruyu da ele alıyor: Bu çatışmada sömürgeleştirilmişlerin şiddetine nasıl bakmalıyız?
Fanon ne yapardı?
7 Ekim'de Hamas öncülüğünde gerçekleşen ve yerleşimci sömürge toplumundan hem askerleri hem de yüzlerce sivili öldüren, bazılarını da rehin alan saldırı, Fanon'un hayaletini küresel söylemde hemen gündeme getirdi. Shatz, özellikle radikal soldaki Filistin yanlısı seslerin askeri saldırıyı savunurken Fanon'u örnek göstermekte gecikmediğini belirtiyor. Onların okumasına göre Hamas'ın saldırısı saf bir Fanon'du: Yeryüzünün zavallılarının haklı intikamının patlaması, sömürgeciye kendi ilacını tattırması. Öte yandan Fanon'un muhalifleri aynı olayları kullanarak onu ayrım gözetmeyen şiddetin simgesi olarak göstermeye çalıştılar ve cinayetleri (pasif bir şekilde de olsa) onaylayan herkesi Fanon'un tehlikeli fikirlerinin kölesi olmakla suçladılar.
Fanon, silahlı mücadeleyi sömürgeleştirilmiş halklar için gerekli bir arınma olarak görüyordu
Fanon'a yönelik bu kutuplaşmış atıfların ortasında Shatz rahatsız edici bir soruyu açıkça ortaya koyuyor: Fanon 7 Ekim saldırısını onaylar mıydı? Şatz'ın cevabı iki yönlüdür. Bir yandan da yaşananların çoğunun Fanon'un meşhur savunduğu sömürge karşıtı şiddet kalıbına uyduğunu kabul ediyor. Fanon, silahlı mücadeleyi sömürge halklar için gerekli bir arınma olarak görüyordu. Şatz, bu mantığa göre, "El-Aksa Taşkını" harekâtının ilk aşaması olan askeri hedeflere yönelik saldırının Fanon'un onayını almış olabileceğini öne sürüyor. Dahası, bir psikiyatrist olarak Fanon, onlarca yıl boyunca toprakları çalınan, sınırları kapatılan ve aileleri cezasızca bombalanan Filistinlilerin neden silaha sarıldığını kolayca anlayabilirdi. Shatz'ın aktardığı Fanon'un kendi ifadesiyle, "kendilerine sürekli olarak anladıkları tek dilin güç olduğu telkin edilen aynı insanların, şimdi kendilerini güç yoluyla ifade etmeye karar vermeleri" "mantıklıdır". Hatta, bazı Filistinlilerin sivillerin öldürüldüğü bir saldırı karşısında sevinç çığlıkları atmasının bile Fanon'u şaşırtmayacağını belirtiyor Shatz. Sömürgeci bir savaşın sıfır toplamlı ahlaki evreninde, Fanon şöyle yazmıştı: "İyi olan, onlara en çok zarar veren şeydir." Ezilenler, sömürgecinin kendi değerlerini tersine çevirebilir ve düşmanlarının acısını kendi ödülleri olarak görebilirler. Tüm bu noktalar, Shatz'ın Gazze'deki isyanın altında yatan öfkeyi bağlamlandırmak için Fanon'un psikolojik ve politik içgörülerinden yararlandığını gösteriyor. Filistin direnişini bağlamından koparılmış bir şekilde "terörizm" olarak şeytanlaştıran koroya katılmayı reddediyor. Bunun yerine Shatz, ayaklanmanın temel nedenlerini ve duygusal mantığını doğruluyor: onlarca yıllık aşağılanma, şiddetin patlak vermesini kaçınılmaz, hatta "mantıklı" hale getirmişti. Bu bağlamda, Filistin mücadelesinin adaletini ve sonunda patlayan barut fıçısını yaratan İsrail devletinin derin suçluluğunu vurgulayarak, sömürge karşıtı kampta kararlı bir şekilde durmaktadır.
Kan dökülmesine karşı 'eleştirel olmayan bir destekçi' yok
Öte yandan Şatz, 7 Ekim saldırısının tüm yönlerini tam olarak onaylamayı açıkça reddediyor. İşte bu noktada yaklaşımı, daha radikal kesimlerin tepkisini çekiyor. Fanon'un şiddete bakış açısını örnek gösteren Shatz, Fanon'un "sömürge karşıtı şiddetin her biçimini eşit derecede meşru görmediğini" savunuyor. Fanon, karikatürünün aksine, kan dökülmesinin eleştirel olmayan bir destekçisi değildi.
İlgi Alanı: Nazi yerleşimci sömürgeciliğinin sıradan hayalleri
Hatta FLN savaşçılarının vahşice vahşetlerini eleştirerek, onların zulmünü "yüzyıllardır süren baskının beslediği ve ortaya çıkardığı neredeyse fizyolojik vahşet" olarak tanımladı. Ve Yeryüzünün Lanetlileri'nin sıklıkla gözden kaçan bir bölümünde Fanon, "ırkçılık, nefret ve 'meşru intikam arzusu' tek başına bir kurtuluş savaşını besleyemez" uyarısında bulunur. Nefret, isyanın ilk alevlerini, "bedeni bir türbülans bölgesine fırlatan bilinç parıltılarını" ateşleyebilir; ancak Fanon, "eğer kendi kendine beslenmeye bırakılırsa," diye uyarıyor, parçalanır ve yönünü kaybeder. Daha açık bir ifadeyle, "nefret bir gündem değildir". Shatz, başlangıçtaki askeri saldırının direniş olarak haklı gösterilebileceğini, ancak onun tanımladığı gibi "konser izleyicilerinin ve kibbutz sakinlerinin kasıtlı olarak öldürülmesinin" özgürleştirme eylemi olarak savunulmasının daha zor olduğunu öne sürerek bunu öne çıkarıyor. Shatz, Fanon'un kendisinin de bazı aşırılıklardan rahatsız olacağını ima ediyor.
Seferberliğin rolü
Zamanımızın gerçek "Fanoncu" atılımının militan şiddette değil, dayanışma ve kitlesel seferberlikte yattığı sonucuna varıyor. Şaşırtıcı derecede umutlu bir şekilde, Gazze savaşının dünya çapında yarattığı öfke ve protestoları gözlemliyor. Shatz, "7 Ekim'den bu yana Fanoncu bir 'icat sıçraması' yaşandıysa, bu... her ırk grubundan ve her inançtan öğrencinin başlattığı, Filistin özgürlüğü için geniş tabanlı, uluslararası bir hareketin ortaya çıkışıdır" diye yazıyor.
İsyankarın Kliniği, Adam Shatz'ın (Bloomsbury) üçüncü ve son kitabıdır. Üniversite kampüslerinde ve şehir sokaklarında, farklı geçmişlere sahip gençler, Gazze'deki katliamın ve baskıya kurumsal işbirliğinin son bulmasını talep etmek için bir araya geldi. "Hepimiz Filistinliyiz" diye bağırıyorlar, Fanon'un takdir edebileceği idealistlikte olsa da, kesişimsel dayanışma ruhuyla. Shatz, Bard Koleji'ndeki (ders verdiği yer) bir öğrenci kampını ziyaret ettiğini ve birden fazla öğrencinin Yeryüzünün Lanetlileri kitabını okuduğunu gördüğünü anlatıyor . Bu anekdot dokunaklı bir son nokta niteliğinde: Fanon'un altmış yıl önce söylediği sözler, farklı bir imparatorlukla karşı karşıya olan ancak insan onuru için aynı temel mücadeleyi veren yeni bir nesle ilham veriyor. Shatz, bu öğrencilerin Fanon'dan hangi dersleri çıkardıklarını ve Fanon'un hâlâ bu kadar güncel olmasının onu memnun mu edeceğini yoksa endişelendireceğini düşünüyor. Sonsöz, yazarın Fanon'un eserinin zamansız kalmamasını, sömürgeci baskının sona ermesiyle birlikte güncelliğinin de sona ereceğini umduğunu ima ettiği dokunaklı bir notla sona eriyor.
Liberal ahlakçılık mı?
Şatz'ın Gazze savaşını ve şiddet sorununu ele alış biçimi herkesi memnun etmedi. Bazı devrimcilerin bakış açısından, Shatz'ın eleştirisi, onlar için sarsılmaz bir tarafgirlik gerektiren bir anda bir tür tereddüt veya kaçamak cevap gibi görünebilir. Zira Gazze'nin tek taraflı bir soykırımın yaşandığı yer olduğu gerçekten kabul edilirse, ezilenlerin kötülüklerine odaklanmak tehlikeli bir dikkat dağıtma gibi görünebilir. Bu çevrelerdeki Şatz'ın muhalifleri, Filistinlilerin "suçlarını" (geniş bağlam ve empatiyle bile olsa) vurgulamanın, ana akım medyanın sıklıkla ezen ve ezilenlerin şiddetini eşitlemek için kullandığı yanlış bir "her iki taraf" anlatısına hizmet ettiğini savunuyorlar. 7 Ekim saldırısına veya Hamas'a yönelik eleştirilerin, İsrail saldırganlığını savunanlara malzeme sağlayacağından korkuyorlar: Sivil halkın üzerine bomba yağdıran nükleer silahlı bir devletin işlediği çok daha büyük bir suç varken, neden güçsüzlerin suçları üzerinde duruyoruz ki? Bazıları, özellikle Batılı entelektüeller olmak üzere, dışarıdan yorumcuların, meşgul insanlara direnişlerini nasıl yürütecekleri konusunda nutuk çekmelerinde, bir tür babacan tavır seziyor. Fanon, sömürgeci şiddetin meyvelerini yerken ezilenlere şiddetsizlik vaaz edenlerden sert bir dille söz etmiştir.
1962'de Cezayir'in bağımsızlık savaşı sırasında Fransız birlikleri (AFP) Bu eleştirmenlere göre, Şatz'ın Hamas'ın bazı eylemlerini eleştirmesinin yanı sıra aynı zamanda İsrail'in vahşetini de kınaması, tarafsızlığı kabul etmeyen bir mücadelenin ortasında devrimci dayanışmaya ihanet, liberal ahlakçılık örneği olarak görülebilir. Öte yandan, daha muhafazakar gözlemciler, Shatz'ın İsraillilere yönelik şiddeti bağlamlandırma, hatta tam olarak haklı çıkarma konusundaki istekliliğine karşı çıkabilirler. Onu, tarihsel zulmü öne sürerek "terörü" mazur göstermekle suçlayabilirler. Shatz, açıkçası bulunması zor bir orta yol tutuyor. Bu çizgide ilerlerken, Fanon'un mirasında ve daha genel olarak anti-emperyalist düşüncede içkin bir gerilimi vurguluyor: Özgürlüğe tavizsiz bir bağlılık ile insanlığa yönelik evrensel bir etik kaygı arasındaki gerilim. Fanon hem şiddetli isyanın teorisyeniydi hem de nihayetinde yeni insan ilişkilerinin olduğu bir dünya için mücadele eden bir hümanistti. Shatz'ın anlatımını okuyunca, Fanon'un eserinin ne tam bir pasifiste ne de militana kolay kolay teselli vermediği anlaşılıyor. Bu şekilde, İsyancı Kliniği Fanon'un fikirlerini çağdaş tartışmalarımıza bir ayna olarak kullanarak, liberal anti-emperyalizmin sınırlarını ortaya koyarken, aynı zamanda devrimci saflığın aşırılıklarını da irdeliyor. Şatz'ın kendisi, bir yazar ve düşünür olarak, ilkeli bir liberal anti-emperyalistin ne kadar ileri gidebileceğini test ediyor gibi görünüyor. Açıkça ezilenlerin yanında yer alıyor; hatta onların belirli koşullar altında silaha başvurmalarını bile onaylıyor; bu, birçok ana akım liberalin kaçınacağı bir tutum. Ancak "gerekli her türlü yol" yaklaşımını desteklemekten kaçınıyor. Gazze'nin yıkıntıları ve Cezayir'in hayaletleri arasında, The Rebel's Clinic , Fanon'un radikal yorumlarına tam olarak uymasa bile, hâlâ meydan okuyarak, özgürlüğün bedelini tereddütsüz ödememizi ve düşmanlarımızın tanıyamayacağı bir gelecek için savaşmamızı talep ediyor. Shatz'ın kitabı kesinlikle okunmaya, hatta tekrar okunmaya değer. Kitabın son mesajı, Fanon'u bir aziz ya da bir savaş kışkırtıcısı olarak değil, gerçek özgürlüğe giden tehlikeli yolculukta bize rehberlik edebilecek bir rehber olarak görmemiz gerektiğini hatırlatıyor. Yeni ve adil bir dünya Fanon'un fikirlerini gereksiz kılıncaya kadar, onun fikirlerinde teselli, meydan okuma ve rehberlik bulmaya devam edeceğiz.
Not: Yazı ilk olarak 11 Temmuz 2025 10:39 tarihinde https://www.middleeasteye.net/discover/rebels-clinic-frantz-fanons-revolutionary-lives sitesinde yayınlanmıştır. Yazıda geçen ifadeler Tarihistan'ıngörüşleriyle bağdaşmayabilir.
FACEBOOK YORUMLAR