Siyasi Bir Silah Olarak Dil

Dil siyasi bir silaha dönüştü. Peki bu "silah" kime ait?

Dinle

21 Mayıs 2025 - 10:36

Uluğbek SAİDOV*

Her kültür ve onun bir bileşeni olan dil, bir semboller dünyasıdır. Semboller insan yaşamının anlamını ve içeriğini, dünya ve insanla ilişkisini, varoluşu ve insanı değerlendirme ölçütlerini, özlemlerini belirler. Sözcüklerin ve dilin toplumsal bilinci kontrol etme amaçlı kullanımı acil bir sorundur. Bu konuda Rus bilim adamı Aleksandr Bogdanov'un görüşleri dikkat çekicidir. O, özünde oluşan sözcüğü ve ideolojiyi, sosyo-politik süreçleri kontrol etmenin temel aracı olarak görmektedir. Bilim insanı, dilin toplumsal bilincin manipülatif kontrolünde bir etken olarak ilk kez 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başlarında, Rusya'da Batıcılar ile Slavcılar arasındaki tartışmanın kızıştığı bir dönemde yorumlandığını ileri sürmüştür. Sözcüklerde yeni bir gerçekliği, yeni bir düşünce ve hareket tarzını programlamanın bir yolunu görüyor. Toplumda sosyal birliğin sağlanması için tek dil standardının getirilmesinin gerekliliğini defalarca vurgulamaktadır. Dil ve onun aracılığıyla dile getirilen düşünceler, hem tarihi yaratan hem de gerçekliği biçimlendiren bir güç olarak karşımıza çıkmaktadır. Dolayısıyla yeni bir dilin yaratılması, sosyo-politik reform için önemli bir araç olarak "ideolojik zihniyet"in oluşmasına yardımcı olur. Ona göre dil ve ideoloji, yönetim kültürünün en önemli unsurlarını oluşturmaktadır. Sonuçta dil, bir kültürü ortadan kaldırmak ve dünyayı tamamen farklı bir temelde yeniden düzenlemek için güçlü bir araçtır (bkz: Bogdanov A. Genel Örgütsel Bilim . Metinbilim. 2 ciltte. Kitap 1. Moskova, 1989. Sayfalar 124–131) .
Bu düşüncenin son yıllarda bazı ülkelerin " anlamlar bütününün müdahalesi " yoluyla milli manevi ve kültürel temellerini aşındırma girişimlerinde gerçekleştiğini görmek zor değildir .

Bazı bilim insanları, iktidarı elde etmede dilin rolüne özel bir önem veriyorlar. Özellikle Fransız araştırmacı Pierre Bourdieu, dilin siyasal amaçlara ulaşma aracına dönüşümünü incelerken, “meşru” (hukuki) ya da “doğru” dil olgusuna dikkat çeker. Dilin siyasal bir silah haline gelmesiyle birlikte bu "silahı" üretenlerin ve ona sahip olanların da olması doğaldır. Bu temelde P. Burde, “dil piyasası”, “dil sermayesi” ve “dil sermayesi sahipleri” kavramlarını ortaya koymaktadır. Dil piyasasında fiyatlandırma kurallarını koyanlar “dil sermayesinin sahipleri”dir. Fransız sosyologa göre, geliştirdiği yaptırımlar sistemiyle "resmi dili" meşrulaştırıyorlar, yani hangi sözcüklerin değerli ve gerekli olduğunu, anlamının kapsamının ne olduğunu belirliyorlar (Bourdieu P. Dil ve Simgesel Güç. Harvard University Press, 1991. S. 51) . Bilim insanı konunun başka bir boyutuna daha dikkat çekiyor. İdeolojik ürünlerin müşterisi olan "sembolik sermaye sahipleri", sembolik şiddetin şiddet olarak değil, bambaşka, açıkça tanımlanmış bir anlamda yorumlanmasını kontrol ederler. Buna göre, "hazırlanmış bir ideolojik ürünün etkinliği, onun gerçek anlamını ortaya koymaya yönelik her türlü girişimi ahlaksız veya yasadışı olarak gösterebildiği ölçüde artar" (ibid., s. 153) .

Benzer düşünceleri Amerikalı araştırmacı Hugh Duncan'ın çalışmalarında da buluyoruz. “Yirminci yüzyılın büyük toplumsal devrimi tam da iletişim alanında, yani iktidardakilerin semboller veya terimler yaratıp kontrol edebildiği ve böylece iktidarlarını meşrulaştırabildiği araçlar alanında gerçekleştirildi. İdeolojiler sembolik biçimlerdir. Aslında bunlar belirli terimlerdir ve bunları kim yaratır ve kontrol ederse hayatlarımızı da o kontrol eder. Herhangi bir “devrimci kılavuzda” iktidarı ele geçirme yolundaki ilk adımın tüm iktidar sembolleri ve iletişim araçları üzerinde kontrol sağlamak olduğu söylenir. İktidarı zorla ele geçirebiliriz, ancak eylemlerimiz tam da günlük iletişimde kullanılan semboller tarafından belirlenir ve bunların yaratımını ve yayılmasını kontrol edenler toplumu kontrol eder” ( Dunsan H. Symbols in Society. Oxford University Press, 1968. S. 33) .

Bu iki uzman, toplum ve devlet yönetimiyle ilişkili olarak "sembolik güç" ve "sembolik şiddet" konularını ayrı ayrı ele aldılar. Ancak günümüzde onların fikir ve çıkarımlarının uluslararası ilişkilerde de karşılık bulduğunu görebiliyoruz. Küreselleşme bağlamında “küresel bir dil pazarının” oluştuğu giderek belirginleşiyor. Bu piyasanın kimlerin kontrolünde olduğu da açıktır; yani dil sermayesi sahiplerinin. Bu piyasada havayı belirleyenler, yani fiyat seviyesidir.

Buna göre, “meşru” (meşrulaştırılmış) kavramlarının içeriğinin ve “apaçık gerçekler” kümesinin öncelikle bu kesimin çıkarlarını temsil ettiğini anlamak zor değildir. Dünyaya liderlik iddiasında bulunanların, bir yandan bu meşru dilin kapsamına girmeyen kavramları ve bunların temsil ettiği olayları "yanlış", "insanlık dışı", "korkunç" olarak yorumlamaya çalıştıkları açıktır; Öte yandan liderlik konumlarını sürdürmelerine yarayacak sözcük ve ifadeleri aktif olarak dolaşıma sokuyorlar. Dolayısıyla örneğin bir askeri harekâtı meşrulaştırmak için, istenmeyen bir devlet veya toprak sistemiyle ilgili olarak "doğru sözcüklerin" zıttı olan "diktatörlük", "insan haklarını ihlal eden", "özgür düşünceyi bastıran" gibi terimlerin kullanılması yeterlidir.

Dünyadaki diğer siyasi güçler de meşru dillerinin kelime dağarcığını belirli bir toplumsal görüşü şekillendirmek için aktif olarak kullanıyorlar. Medyada bu tür güçler bir yandan meşru dile, yani "doğru söze" kendi anlamlarını yüklerken, diğer yandan da duruma göre anlam kapsamlarını değiştiriyorlar.

İnsan zihnini , düşüncesini değiştirerek, onu ulusal geleneklerden, göreneklerden, kısacası kültürden ayırarak, hegemonik devlet veya devletlerin "açık toplum modelleri" hayallerinin önünü açıyor ve dünyaya egemen olmayı kolaylaştırıyor. Elbette kimliğini tanıyan bir halk, ne olursa olsun buna engel olmak ve ideolojik baskılara karşı mücadele etmek için çaba gösterecektir.

İspanyol sosyolog Manuel Castells'in ifadesiyle, "Bilgi toplumunda güç, temelde kültürel kodlara yerleştirilmiştir... Bu anlamda güç, gerçek olduğunda, elle tutulamazdır... Kültürel çatışmalar, esasen bilgi çağında bir güç mücadelesidir. Güç, davranış normlarını belirlemeyi mümkün kılan bilgi ağlarında ve bunlar aracılığıyla dağıtılan sembollerde gizlidir" ( Castells M. Information Age : Economy , Society , Culture . Moscow , VSH , 2000. ss . 502–503) . Ancak semboller öncelikle sözcüklerde yansır. Halkın ruhu kelimelerdedir. "Herkesin hali, sözünün ardında gizlidir." demiş büyük şair ve düşünür Ali Şir Nevai, sözlerdeki ruhu görmüş ve onlara dikkatle yaklaşmamızı, onlara anlam yüklememizi öğütlemiştir.

Dünya hakimiyetini hedefleyen güçlerin etkisinden kurtulmanın en ideal yolu, milli özelliklere, köklü gelenek ve değerlere uygun bir kalkınma yolu belirlemektir. Özbekistan, sivil toplumun temellerini oluşturmanın en önemli unsurunun maneviyat ve aydınlanma alanında sürekli çalışma, bireyin sistematik gelişimi olduğunu tespit ederek bu yolu seçmiştir. Cumhurbaşkanı Şavkat Mirziyoyev'in ifade ettiği gibi, "Özbek dili, resmi dil olarak, halkımızı birleştiren ve toplumumuzu büyük hedeflere doğru harekete geçiren güçlü bir güç olarak ortaya çıkmıştır" (Ş. Mirziyoyev'in, Özbek diline resmi dil statüsü verilmesinin 30. yıldönümü dolayısıyla düzenlenen törendeki konuşmasından) .

Dolayısıyla küresel güç, küresel sembolleştirme yoluyla uygulandığından, toplumda istikrarın en önemli teminatı olan devlet yapısının korunması ve halkın manevi gücünün artırılması, her şeyden önce, ulusal-manevi semboller dünyasını temsil eden dilin korunması meselesiyle yakından ilgilidir.