Özbekistan'da Ceditler ve Yeni Özbekistan Stratejisi

JAMŞİD ŞONAZAROV

Ceditçilik hareketi tam anlamıyla bir aydınlanma hareketidir. Aydınlanma kavramının sözlük anlamı; bilmek, aşina olmak, bilgi sahibi olmak veya insanların bilgi ve maneviyatını artırmayı amaçlayan bir eğitim sürecidir. Eğitim kavramı doğa, toplum ve insan doğasına ilişkin çeşitli bilgileri yansıtır. Aydın insan, bir veya birden fazla bilim dalında belli bir bilgi ve beceriye sahip olan kişi demektir. Aydınlanmanın gerçekleştirilmesi eğitim sistemiyle gerçekleştirilir. Dolayısıyla aydınlanma, bilgi ve kültürün birleşik içeriğidir; eğitim ise bu içeriği yaymanın aracıdır. Aydınlatıcı, aydınlanma mücadelesi veren, bilgiyi yayan ve veren kişidir. Toplumun gelişmesinde bir aşamadan diğerine geçiş Aydınlanma Çağı ile başlamış olup, dönemin olgun, zeki ve eğitimli insanları maneviyatı ve aydınlanmayı yaymışlardır. Aydınlanmış insanlar en sonunda ruhsal bağımlılığın, korkunun ve hayal kırıklığının üstesinden gelirler ve eşsiz bir güç ve potansiyele sahip olurlar. Aydın insanlar, milletin ve vatanın hürriyeti için, halkın manevi uyanışı ve aydınlanması için mücadele ederler. İşte bu bakış açısıyla halkımız her zaman bilgiye ve aydınlanmaya yönelmiştir. Milletimizin önde gelen temsilcileri, dinî ve dinî ilimleri birleştirerek dünya kalkınmasına büyük katkılarda bulunmuşlardır. Bunlar bizim büyük âlimlerimizdir: Farabi, İbn-i Sina, Harezmi, Ahmed Fergani, İmam Buhari, Tirmizi, Maturidi, Uluğbek ve daha niceleri. 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başlarında Türkistan toplumunda manevi bunalım derinleşmiş, milli kültürü yaygınlaştırmadan, halkın evrensel insani değerlerden yararlanmasını sağlamadan, geniş çaplı eğitim ve öğretim çalışmaları yapmadan sosyal ve ekonomik kalkınmaya doğru bir adım atmak zorlaşmıştır. Bu sebeple Cedidîler, bir milletin manevi kemaline ulaşmanın, aydınlanmaya ulaşmakla gerçekleşeceğini anlamışlardır. Bu amaçla okullarda laik bilgilerin okutulması yoluyla reformun gerekliliğini vurguladılar ve milli uyanışta, milli şuurun uyanmasında önemli rol oynadılar. Ceditçiler görüşlerini derinlemesine geliştirmişler ve bunların uygulanmasında aktif rol almışlardır. Bu aydınlar arasında Mahmudhoca Behbudiy, Fıtrat, Çolpon, Abdulla Kudiriy, Abdulla Avloniy, Munavvar Kuri, Fayzulla Hocayev, Sofizoda, İşokhon İbrat ve diğerleri, milletin ilerlemesini artırmak ve değerlerinin zedelenmesini önlemek için çabalarını yoğunlaştırdılar.
Aydın Ceditçiler, son derece zor şartlara, ideolojik ve siyasi baskılara rağmen, milletin manevi yükselişi için gerekli şartları ve fırsatları yaratmaya çalıştılar. Tarihin böylesine karmaşık bir dönüm noktasında, millet bilincini uyandırıp yükseltmeyi, milli gurur duygularını güçlendirmeyi en önemli önceliklerinden biri olarak görüyordu. Halkın çocukları için okullar açtılar, eğitim kılavuzları, ders kitapları, kitaplar, makaleler yazdılar, dersler verdiler. Bu yolda kendi parasını bile esirgemedi. Böylesi bir cömertliğin günümüz hayatında eşi benzeri olmayan bir önemi ve gerekliliği vardır. Sosyal medya üzerinden, çoğunlukla yurt dışından, hatta bazen ülke içinden, Anayasa ve yasalara aykırı görüşlerin yaygınlaştırıldığı, gençlerin dini inanç kisvesi altında aydınlanmak yerine cahil olmaya teşvik edildiği durumlar da yaşanıyor . Böyle bir ortamda toplumda cehaletle mücadeleyi eğitim yoluyla güçlendirmek, dikkatli ve bilinçli olmayı artırmak gerekiyor.
Ceditçilik hareketinin öncülüğünü, 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başlarında Rus sömürgeciliğinin zulmüne maruz kalan Türk halklarının yeniden canlanmasına öncülük eden "üçüncü öğretmen" İsmailbek Gasparinski (Gasparali) yapmıştır. Bu isim, yüz yıl önce Türk dünyasında en çok kullanılan isimdi. Kaşgar'dan Londra'ya, St. Petersburg'dan Bombay'a kadar her yerde tanınıyordu. 1908 yılında “Tarjiman” gazetesinin 25. kuruluş yıldönümü dolayısıyla Çin’in “Tarancha” gazetesinden bir kutlama telgrafı geldi. 1910 yılında Fransa'nın en saygın dergilerinden Revue de Mande musulman, vatana yaptığı büyük hizmetlerden dolayı onu "Uluslararası Nobel Barış Ödülü"ne aday gösterdi ve bu durum yabancı ülkelerdeki birçok basın kuruluşu tarafından desteklendi.
Ünlü Nerimonov, öldüğü gün olan 11 Eylül 1914'te şöyle yazmıştı: "Millet, İsmailbey gibi kahramanları unutursa, kendi hayatını mahveder." Behbudi'nin ifadesiyle, "çok kısa bir tarihî dönemde, Rusya'daki bütün Türk-Tatar halklarını iyi niyetle tek bir milli aile içinde birleştirmeyi başardı."
Ceditçiler, günümüzün acil sorunlarına son derece duyarlıdırlar. Behbudiy, "İki değil, dört dile ihtiyacımız var" [3] diye yazıyor, "Onur ve sebattan yoksun bir milletin gerçek yaşamı yoktur." Abdulla Avloni, ancak aydınlanmanın insanları aydınlanmaya götürebileceğine inanıyordu. Ayrıca İsmailbek Gasparali, Mahmudhoca Behbudiy, Ahmed Zeki Validiy, Çolpon, Fıtrat, Kudiriy ve diğerleri milli uyanış hareketinin ilk kırlangıçlarıydı. Fakat uzun zamandan beri onları kendi adlarıyla, kendi tanım ve yorumlarıyla anamadık [4].
Binlerce deyimle ansak bile, ideolojik ve kalıplaşmış ölçütlere uymak için, kimi zaman Ekim Devrimi'nin şarkıcısı, kimi zaman da karmaşık bir sanatçı gibi tanımlamalar kullanmak zorunda kalırız. Yenisine "burjuva" kelimesi ekleniyor ve "adressiz" kelimesi kullanılmaya devam ediliyor. Ancak bu ismi taşıyan neredeyse hiç kimse kalmadı. Bu, politikamızla pratiğimiz arasındaki aşılmaz uçurumun bir ifadesiydi [2:3].
Türkistan aydınları İsmailbek Gaspıralı'nın fikirlerinden haberdardılar. Ayrıca aydınlanmacının "Avrupa Kültürüne Dengeli Bir Bakış" adlı eserine de aşinaydılar. Zira İstanbul ile birlikte Türkistan'da Osmanlı süreli yayıncılığı örneklerinin yaygınlaşması ve nihayet Mahmudhoj Behbudi'nin 1906'da yayımlanan "Hayrul Umuri Avşatuho" (En iyi iş, vasat olandır) adlı makalesi böyle bir sonuca varmayı mümkün kılmıştır. Bu dönemde Rus siyasi sahnesinde 4 fraksiyon vardı. Monarşist ("Buyrugratian Mustapiya") Partisi, Kadet ("Maşrutay Avomiya") Partisi, Sosyalist ("İştirokyun") Partisi, Rusya Müslümanları Birliği Partisi.
Monarşistler mevcut sistemin savunucularıdır. Gelecekleri yok. Ülkeyi felakete sürükleyenler bunlardır. İktidarda kaldıkları takdirde Türkistan'ın daha da harap olacağı açıktır. Hatta yavaş yavaş yok olabilir. Türkistan şu anda bu aşamadadır. Maalesef herkes bu politikanın farkında değil. Çünkü çok fazla yapmacıklık var. "Milyoner yokmuş..." diyorlar, 6 milyon Türkistan'ın içinde 3 milyoner varmış. Acaba onlara milyoner de denebilir mi?! Büyük binaların hepsi Yahudilere, Avrupalılara ait. Türkistanlılar yıkılıyor... temeller yıkıldı, medreseler yıkıldı... gelecek yok [1:145].
Bu konuda aydın alim Said Rıza Alizade de büyük çalışmalar yapmıştır. Semerkant'ta altı yıl medresede okuduktan sonra buradaki Demurov matbaasında dizgici olarak çalışmaya başladı. Matbaada yaşlı bir Fransız kadın çalışıyordu. Küçük Alizoda'ya Fransızca öğretiyor. Daha sonra burada İngilizce, Almanca ve Arapça da öğrendi. İbranice öğrenmek için bir Yahudi mahallesine gider.
Alizadeh, akrabaları tarafından Ruslarla birlikte oldukları için sevilmiyor. Mahmudhoj Behbudiy'in çıkardığı "Semerkand" gazetesi ve "Oyina" dergisiyle işbirliği yapmaktadır. 1914 yılında kendi parasıyla Özbekçe "Telgraf Mesajları" adlı bir bildiri yayınladı. 1917'de "Şark" gazetesinde yazı işleri müdürü, "Hürriyyat" gazetesinde tercüman ve muhabir, 1922'den itibaren "Zarefşon" gazetesinde bölüm başkanı olarak çalıştı. 1919 yılında "Şark Meş'ali" adında haftalık bir dergi kurdu.
Yaklaşık 4.000 adet tirajı olan bu dergi, Orta Asya ve Kafkasya'nın yanı sıra Afganistan, İran, Türkiye, Hindistan ve birçok Arap ülkesinde de dağıtıldı. Saidrizo Alizoda'nın eleştirel makaleleri ve tefrikaları Bahpul, Zambur, Renebar, Bogishamoliy, Shapalok ve SA takma adları altında "Turkiston News", "Kambagallar Uyi", "Hurriyat", "Mehnatkashlar Tovuz", "Buhara Sharif", "Turon", "Semerkand Ovozi" gazetelerinde ve "Mashrab", "Mulla Mushfiqiy" dergilerinde yayınlanmıştır. Sovyet Devrimi öncesi dönemde mahallelerdeki yoksul köylülerin çocukları için Cedit Okulları açan ilk kişilerden biri oldu ve burada öğretmenlik yaptı.
Saidrizo Alizadeh, Cedidî hareketinin öncülerinden biri olarak yıllardır ders kitapları ve el kitapları derlemektedir. Özbek okulları için "Birinci Yıl" adını verdikleri bir alfabe kitabı hazırlayıp ücretsiz dağıtıyorlar. Tacikçe "Sarf ve nahv" (1934) ve Özbekçe "Hosilot" (1926) adlı kitaplarını yayınladı. Semerkant'ta yaşayan Ruslara Özbekçe ve Farsça-Tacikçe dillerini öğreten bir akşam kursu açtı. Aydın âlim Abdullah, şairle birlikte yeni bir Azerbaycan alfabesi oluşturur. 1933-1934 yıllarında iki ciltlik Rusça-Tacikçe sözlüğü derleyip yayımladı. Said Rıza Alizadeh, 1933-1937 yılları arasında şu anki Semerkant Devlet Üniversitesi'nde öğrencilere Arapça ve Farsça dersleri verdi. Bunlar arasında o dönemde burada eğitim gören şair Hamid Olimjon ve Otkir Raşid gibi çok sayıda ünlü isim, gazeteci Şerof Raşidov ve filozof İbrahim Mominov da vardı. Said Rıza Alizadeh hayatı boyunca 13 dili akıcı bir şekilde konuşup yazabildi. Puşkin, Tolstoy, Hugo, Maupassant, Karamzin ve diğer klasik yazarların eserlerini Özbekçeye çevirdi. Arkeoloji, coğrafya, tarih, astronomi ve Arap grameri alanlarında toplam 23 kitap yazdı. Mahmudhoj Behbudi, Semerkant gazetesinde yan yana çalıştığı dönemde gazetenin sayfalarında yolsuzluk yapan yetkilileri eleştirmişti. Alizadeh, hayatının amacını halkın bilgisine, aydınlanmasına ve kültürüne katkıda bulunmak olarak görüyordu.
O dönemde Sovyet sisteminin genç neslin eğitim alması için gerekli koşulları yaratacağına inanıyordu. Manevi uyanış dönemindeki enerjik ve çeşitli faaliyetleri ve hizmetleri nedeniyle Aydınlanma Kahramanı unvanına layık görüldü. Ancak daha sonra Stalin'in portresinin arkasını astığı iddiasıyla suçlandı. Arkadaşları, ağır baskı ve işkence altında Alizoda aleyhine ifade verdi, iftira dolu ifadelere imza attı. (Tanıklardan biri, Alizade'nin torunundan ölümünden iki gün önce özür dilemiş ve kendisine iftira atmaya zorladıklarını itiraf etmiştir.) Alizade arkadaşlarıyla bir araya gelmek ister ancak tutuklu Taşkent'e gönderilir. Kırk yıl sonra, 1985'te torunu Farhod Alizadeh, büyükbabasının Semerkant'a taşınmadan hemen önce çenesinde yalnızca bir dişinin kaldığını fark etti.
Alizada'nın torunu Farhod Alizada, 1987 yılında Vladimir'deki Devlet Kriminal Soruşturma Dairesi'nin arşivlerine giderek büyükbabasının soruşturmasının nasıl yürütüldüğünü öğrendi. Said Rıza Alizoda'nın kişisel eşyaları arasında paçavra parçaları ve sigara kağıtları da bulundu. Karşılığında kendisine ait olan ekmeği gardiyanlara veriyordu. "Siyasi tutuklunun bütün düşünceleri Arapça ve Farsça yazılmıştı ve bu yazıyı cezaevi yetkilileri bile anlamıyordu." Paçavraların birçoğunda kan izleri bile vardı. Alizadeh'nin hayatının 8 yılını Sovyet döneminin en korkunç hapishanelerinden birinde, tek kişilik hücrede geçirdiği ortaya çıktı. İşin en trajik tarafı ise Alizoda'ya yalan ifade veren kişinin onun en yakın arkadaşı olması. Daha sonra ünlü bir yazar olur. Bir süre sonra NKVD tarafından tutuklanarak Sibirya'ya sürgün edildi ve orada öldü. Alizade'nin halk düşmanı ilan edilmesinin ardından, şehir yürütme kurulunda çalışan oğlu ve fabrikada çalışan kardeşi tutuklandı. Alizade'nin ailesi geçimini sağlayacak bir adamdan mahrum kalacak. O dönemde Said Rıza Alizoda'nın yeni kitabı yayınlanmıştı ve yüklü miktarda telif hakkı alma imkânı doğmuştu. Ancak soruşturmacı, Alizoda'nın parayı almak için vekalet yazmasına izin vermiyor. İki kez hakkında dava açıldığı, ancak bunların hiçbirinin ispat edilemediği ortaya çıktı. Alizadeh, suçlamaları kabul etmediği ve belgeleri imzalamadığı için vahşice işkenceye maruz kalıyor. İşkenceden bayılırdı ve kendine gelmesi için üzerine buzlu su dökülerek tekrar işkenceye tabi tutulurdu. Alizadeh, üç yıl boyunca Taşkent'teki bir gözaltı merkezinde tutuldu. Daha sonra Alizoda Moskova'da yargılanarak bir zamanlar Dekabristlerin cezalarını çektiği Tobolsk'a sürgüne gönderildi.
Saidrizo Alizadeh, şiddetli işkence ve soğuk nedeniyle verem hastalığına yakalandı. Öleceğinden korkan cezaevi yetkilileri, Said Rıza Alizoda'yı Vladimir kentindeki siyasi tutukluların tutulduğu ceza evine gönderdiler. Alizadeh'nin sağlığı ağır işkence ve ruhsal baskıdan etkilendi ve orada hayatını kaybetti. Torunu Farhod Alizadeh, büyükbabasının hapishanedeki hayatını araştırıp araştırarak uzun yıllar geçirdi. 1987 yılında, zalim Sovyet rejiminin aşağılamalarına göğüs geren, yılmayan, vatanının özgürlüğü için canını feda eden büyükbabasının mezarını Vladimir kentindeki hapishane mezarlığında buldu.
Farhod Alizadeh, büyükbabasının küllerini Semerkant'a götürmek için şehir valisinden izin istiyor. Vali Said Rıza Alizade'nin İbranice bildiğini öğrenince, "Biz dedenizi tanırız" dedi. Yahudi olduğum ve bu dili bilmediğim için pişmanım. "Kesinlikle sana yardım edeceğim." Yerel yetkililerin kibri ve saygısızlığı onu çok rahatsız ediyordu. Farhod Alizadeh, dedesinin mezarını taşımak için gerekli belgeleri toplamak için on yıl harcadı ve sonunda uzun yolculukların ardından büyük adamın külleri memleketine dönerek Semerkant'ta dinlenecek bir yer buldu.
Bu makalede 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başlarında Orta Asya'da, özellikle Türkistan'da ortaya çıkan Ceditçilik hareketi hakkında detaylı bilgiler verilmektedir. Makalede şu temel noktalar öne çıkıyor:

1. Ceditçilik hareketi öncelikle Aydınlanma düşüncelerine dayanıyordu ve halkı aydınlatmayı, dinsel önyargılardan kurtarmayı ve ulusal kimlik duygusunu geliştirmeyi amaçlıyordu.

2. Cedidîler, halka okullar açarak, ders kitapları hazırlayarak, gazete ve dergiler çıkararak fikirlerini yaymaya çalıştılar.

3. Ceditçilik hareketinin öncüleri arasında İsmailbek Gaspıralı, Mahmudhoca Behbudiy, Abdullah Avloniy gibi aydınlanmacı şahsiyetler yer alır.

4. Ceditçilerin faaliyetleri sadece eğitim alanında değil, aynı zamanda sosyo-politik hayatta da önemli rol oynamıştır.

5. Makalede yeni hareketin temsilcilerinden Said Rıza Alizade'nin hayatı ve çalışmaları ayrıntılı olarak anlatılıyor. Birçok dili bilmesi, eğitim faaliyetleri ve sonrasında uğradığı baskılar hakkında bilgi verilmektedir.

6. Ceditçilik hareketinin, kısa ömürlü de olsa, Orta Asya halklarının milli uyanışında ve manevi gelişiminde önemli rol oynadığı vurgulanıyor.

Sonuç olarak makalede Ceditçilik hareketinin mahiyeti, hedefleri, temsilcileri, ayrıca bu hareketin Orta Asya halkları tarihindeki rolü ve önemi hakkında kapsamlı bilgiler sunulmaktadır.

KULLANILAN KAYNAKLAR:

1. Begali Kasımov. Uyanmış bir milletin aydınlanması. – T.: Ma'neviyat, 2011.

2. İsmailbek Gaspırınski. Yaşam ve ölüm meselesi. – T.: Ma'neviyat, 2006.

3. "Pencere" gazetesi. 1913, sayı 12

4. "Yeni Dünya" gazetesi. 1911, sayı 11.
   
   *Doçent, Felsefe, Şehrisabz Devlet Pedagoji Enstitüsü

Kaynak:31/01/2025,https://www.bukhari.uz/?p=39975&lang=oz