Özbekistan Ceditçilerinden Kadirinin Mücadelesi

Farrukh JABBORBEK

Abdullah Kudîri, Cedîdî hareketinin önde gelen isimlerinden biri değildi. Mesleğine aydınlanmacı temalarla dolu öğretici gazeller yazarak başladığı doğrudur. Genel olarak bu fikir Kadiri'ye yabancı değildi. Onu siyasi olayların merkezinde görmüyoruz. Ceditçilik, her şeyden önce bir aydınlanma hareketi olarak başlamış, tam anlamıyla olgunlaşmadan, dönemin şartları, özellikle Rusya'daki darbelerin de etkisiyle, bir anda siyasi bir harekete dönüşmüştür. Zaman denizinin köpüğüne göre değil, taş terazisine göre hareket eden Kadiri gibi ciddi bir insanın böyle bir aceleciliğe tahammül edemeyeceği açıktı (siyasi olarak etkin Ceditçileri de kınamak mümkün değildi; dünya sahnesindeki değişimler onları iki ayağını aynı ayakkabıya sokmaya zorlamıştı ve halk atasözü "Yatmadan önce ateş et" demişti). Bu tereddüt Otabek’in resminde açıkça görülmektedir. Otabek bir eylem adamı değil, bir düşünce adamıdır. Düşünceleri olgunlaşmış ve henüz onları uygulamaya zorlamamıştır. Yurt dışında gördüğü ilerici düşünceleri kendi ülkesine uygulamak istiyor ama zamanının yöneticileri nezdinde bir şey elde edemiyor. Birkaç iyi niyetli aydınla bir araya geldiğimizde, konuşma satıştan öteye geçmiyor. Sonuç olarak Ruslar işgal ettiğinde Özbekler birbirlerinin etini yiyecekti. Milli kurtuluş mücadelesinin ve milli yükseliş hareketinin en ön saflarında yer alarak bu kadar büyük işler başarabilen Otabek, düşmandan sadece göğsünü siper etmek zorunda kalıyor... ve tek bir kurşunla asil fikirleriyle birlikte şehit ediliyor. Otabek'in kararsızlığı, "Hayır!" Geçmişin insanlarına "Hayır" diyememek sadece ailevi bir trajediye değil, aynı zamanda ulusal bir trajediye de yol açtı. Yazar romanını halk destanlarından esinlenerek yazmıştır. Eserin sonu da destansı bir içeriğe sahiptir. Utabek şehit olacak. Oğullarından biri Kızıl Ordu'ya, diğeri ise Bağımsızlık Hareketi'ne katıldı. Babaların - önderlerin - kararsızlığı, çocukların - halkın - böyle başıboş dolaşmasına, onları ikiye bölüp kendi aralarında kavga etmelerine sebep olur.
 

Abdullah Qodiriy" belgeselinden bir kare
 
Abdulla Qodiriy'nin darağacından ilk dönüşü Otabek'le oldu. Bilge, toplumun kendisinden farklı düşünenleri, düşüncede yalnız olanları cezalandıracağını derinden hissediyordu. Kendi vatandaşları ve meslektaşları arasında bile kendini yalnız hissediyordu. İlk seferde asılmaktan kurtulmasının sebebi babası Yusufbek Hacı'nın mektubudur. Taşkent'te Vali Azizbek Han'a karşı isyan etmiş, Yusufbek Hacı da halkı ona karşı kışkırtmıştı. Abdullah Kudîrî, adil bir kralın ilk dönemlerinde umudunu yitirmemiş, daha doğrusu ona odaklanmış gibi görünüyordu. Her şeyin altımızdaki yöneticilerin elinde olduğu, büyüklerimizin bu haksızlıklardan habersiz olduğu ve bir gün adaletli bir yöneticinin gaflet uykusundan uyanıp her şeyi yerli yerine koyacağı şeklindeki safça inanç, biz Doğuluların kanında asırlardır yaşamaktadır. Kadiri de başlangıçta Hudoyorhan'a sempatisini dile getirdi. Kanaatimizce Abdulla Kudiriy’nin gençliğinde Utabek’le birlikte darağacından dönmesinin temelinde bu görüş yatmaktadır. Roman yazıldığı dönemde dağınık bir yapıda olmasına rağmen, ulusal kurtuluş hareketi hâlâ devam ediyordu. Bazen Madaminbek ve Şermuhammedbek'in zafer marşları duyulurken, İbrahimbek ve Envar Paşa'nın kahramanlıkları halka umut veriyordu. Dindar prensler hâlâ halkın kurtuluşu olabilirdi.
 
Abdullah Kudîrî ikinci kez tek başına darağacına gitti. Gerçekten. Julkunboy. Taşpolat Tacang karakterlerinin maskesini takan Kalvak (tıpkı Alpomiş'in memleketine dönerken çoban Kultoy'un kılığına girmesi gibi), halkın kulağına acı ve sert sözler saçmaya başladı. Yazarın hicivsel "benliğini" saptamak zordu. Ona tokat atmaya devam etti, sanki "aptal doğruyu söylüyor" tipinde davranıyordu. Ulusal kurtuluş hareketi güç kaybetmeye başlıyordu ve Bolşevikler giderek daha fazla güç kazanıyordu. Otabek, Kalvak Makshum kılığında saklanıp dolaşmak zorunda kaldı. Ama Ultontoz'un hileleri etkili oldu; Alpomish'i tanıdı. Julkunboy, yüreğindeki birikmiş acıları döküp, 1926 yılında "Yigindi Gaplar"ı "Muştum" gazetesinde yayımladıktan sonra, bugünkü deyimle, ülke kurumlarının itibarını zedelemek ve manevi zarara yol açmak suçlamasıyla tutuklandı. Bugün metni dikkatle okursak hakaretten çok daha önemli ifadeler olan Akmalcha ve Yuldash aravakash gibi mayınlı dizeleri göreceğiz. Türkistan halkının hayali olan Hokand'da ilan edilen özerkliğin sadece 72 gün sürmesinin sebeplerinden biri de ordunun olmamasıydı. Soylu atalarımız mantıyı çiğ olarak kabul ederlerdi. Tarihi bir dönüm noktasında yapılan bu hata, aydınlar için hem göz açıcı hem de yürek burkan bir deneyim oldu. Julkunboy'un ağzından çıkanlar bunlar. "Biz, açgözlü olmayan, istediklerini yapan, hiçbir şey yapmayan, acı çekmeyen gençlerimize adil davranılırsa, kışlalarınız boşsa ve başka seçenekleri yoksa, tüfekleri olmasa bile, teker teker teslim edilip muhafız olarak kabul edileceklerini düşünüyoruz." dedi işgalcilere . "Ah, bu adam aklını mı kaçırdı? Hâlâ koca bir orduya mı ihtiyacın var?! Ona biraz ara ver, tamam mı?"
 
" Abdullah Qodiriy" belgeselinden bir kare
 
Yazar, yazıda hakarete uğrayan Akmalça (İkromov) ve Yuldosh Aravakash'ın (Ahunbobayev) araya girmesiyle mahkemece serbest bırakıldı. Otabek haksız değildi. Onu asılmaktan kurtaranlar büyükleriydi. (Fakat iki-üç yıl içinde ilk baskı dalgası, Munavvar Kuri gibi milletin ileri gelenlerini alıp götürdü.) Abdulla Kuriy "biraz vakit geçirdi" ve büyük eserine koyuldu. Edebi açıdan "Geçen Günler"den daha üst sıralarda yer alan ve okunma oranı açısından da "Sunaktaki Akrep"ten sonra ikinci sırada yer alan "Sunaktaki Akrep" adlı romanı yazdı. Görünüşte, kutsal köşeye yuva kuran alçaklar, Abdurahman gibi mollalardı. Peki ya gerçeklik? Nitekim Sovyet iktidarı güçlendikçe akrepler sunaktan çıkıp etrafımızda dolaşmaya başladılar. Meslektaşlar birbirlerini ısırmaya ve satmaya başlamıştı. Sunağın kutsallığı tehlikeye atılmıştı. Yazar, geçmişin ilerici güçlerinin, işçi-köylü sınıfının mücadelelerini ele almış görünüyor. Bir bakıma sanatçının devrimci fikirlerden de etkilendiği gerçeğini göz ardı etmek mümkün değildir; halkın gücüne inanıyordu ve Çolpon gibi "halk bir dalgadır" fikrinde kararlıydı. İşte bu nedenle halk, Enver şahsında Abdullah Kadiri'yi darağacından kurtaracaktır. Ne kadar umut verici bir manzara. Yaratıcısı muhtemelen bu sahneyi 1926'da hapishanede otururken yazmış veya hayal etmiştir. Kadiri geri dönüşün olmadığını biliyordu, "Esselamu aleykum, darağacı ağacı!" Bunun kendisini de etkileyeceğini içten içe hissettiği anlaşılıyor ve bu nedenle de yerli halkının desteğini umuyordu. Yazık!..
 

"Abdullah Qodiriy" belgeselinden bir kare
 
Anvar da selefi Otabek gibi zayıf bir karakter. Her kabile, dilekçe sahiplerine yardım ediyor ve elinden geldiğince adalet sağlıyor. Ancak Rana cesaretini toplayana kadar dolaşmaya devam eder. Kadiri de ikinci romanını destansı bir ölçekte bitirir. Anvar'ın akıbeti, vatanlarına dönen milletin seçkinlerinin hayatlarının zillet içinde geçtiğini göstermektedir. Kolhoza katılan Obid, Alpomish'imiz olan bir çapa olur. (Devletin edebiyata gereksiz müdahalesi, yaratılan şartlar için hemen ve hemen övgü beklentisi, yazardan korkması ve toplumsal emirler dayatması sonucunda "Bygden Kunlar" ve "Mehrabdan Shayon" gibi romanlar "Obid Ketmon" gibi eserlerle yer değiştirmiştir. Sonuç fena değildir. Bu deneyim bugün de kullanılabilir, yardımcı olacaktır.) Kara tenceresini sessizce kaynatırken ve çoktan tamamen Sovyetleşmişken, Qodiriy dördüncü kez darağacını selamlamak zorunda kalmış, 1937'de "Halkın Düşmanı" olarak damgalanmıştır. Hapishane deliğinden karanlıkta oturup aya bakıyor. Hem Otabek'in hem de Envar'ın halk düşmanı olduğu doğrudur. Sorun şu ki, farklı görüşlere sahipler. Başının büyüklüğü karnından fazlaydı. İşte o kadar ümitsizdi. "Ben Stalin olsaydım, bunları şiş haline getirip halkına yedirirdim. Belki sosislere katmışımdır... Pişman oldum."
 
Abdulla Qodiriy eserlerini her zaman şu sözlerle bitirir: "Karakterlerinin kaderi ya şudur ya da budur." Yazarın kendi kaderinde de aynı durum tekrarlandı. Birisi hapishanede gardiyanların onu tüfek dipçiğiyle döverek öldürdüğünü söylüyor. Bir diğerinin de krematoryumda yakıldığı söyleniyor. Bunu duyduğumdan beri burnuma yanık et kokusu geliyor. Resmi belgelere göre köprü yakınlarında vurularak öldürüldüler. İşin ilginç tarafı, zaman zaman bazı kişilerin aile bireylerine, Kadiri'yi bazen Taşkent yakınlarında namaz kılarken, bazen de soğuk ormanlarda ağaç keserken gördüklerini söylemeleriydi. Ünlü siyaset bilimci Nabijon Boqi, bunun KGB'nin kasıtlı bir planı olduğuna inanıyor. Bu hakaretler bir kızımızın bilincini kaybetmesine bile sebep oldu.
 
" Abdullah Qodiriy" belgeselinden bir kare
 
Ben bir folklorcu olarak başka bir yasa daha görüyorum. Halk, sevdiği kahramanların ölmesini asla istemez. İşte bu yüzden Gorogli ölmeyecek, Alpomish ölmeyecek... Abdullah Qodiriy muhtemelen şu anda gazete bürosunda oturmuş, gözlerini kocaman açmış düzeltmeler yapıyordu. Yoksa Şeyh San'an gibi ulular ülkesinde domuz mu besliyordu? Yoksa antik Goguryeo'nun modern fabrikalarını mı işletiyorlar? Ya da belki hâlâ hapishanelerimizde oturuyorlar, Anayasa Günü'ndeki af için bekliyorlar... Evet, hapishaneler yıkılmamalı. Kaç tane doğru ve kaç tane yalan bölmelerde kilitli? Duvarlardaki çığlıkları okuyabilen cihazlar icat etmenin zamanı geldi. O zamana kadar diyoruz ki, hakikatler yersiz, yurtsuz kalmasın. Böylece gelecek nesiller Abdulla Qodiris'in son günlerini adeta bir film gibi izleme imkânına kavuşacak. Rabbim çıksın! Hamidlerin, Abdurahmanların boyunları kesilsin...
Not: Yazı ilk olarak 10 Nisan 2025 tarihinde https://oyina.uz/ sitesinde yayınlanmıştır.