Özbek Türkçesinin Tarihi Gelişimi

"Türk dili", "Çigatay Türkçesi" veya "Özbek dili" - Dilimiz "Özbekçe" adını ne zaman aldı?

Prof. Dr. Gaybulla BOBOYOROV

XV-XVII. yüzyıllara ait Fars ve Türk yazılı kaynaklarında "Özbek" tabiri oldukça yaygın olup, çoğunlukla Türk halkını siyasi-askeri kategoride sınıflandırmaktadır. Daha sonra yıllar geçtikçe terimin anlamı biraz genişledi ve etnik köken kazanmaya başladığı dikkat çekiyor. 14. ve 15. yüzyılların başlarında Volga, Aral Denizi kıyıları ve Sir Derya'nın orta ve aşağı kesimlerindeki göçebe Türk halklarının çoğu "Özbekler" olarak biliniyordu. 20. yüzyılın ilk on yıllarında bu terim Amudarya-Syr Darya bölgesi ve komşu ülkelerde yaşayanların genel adı olmaya başladı. Ancak bu dört yüz yıl içinde "Özbekçe" tabiri Turan-Türkistan topraklarının büyük bir kısmını temsil eden bir tabir haline gelmiş, ancak yerel halkın diline "Türkçe" denilmiş ve 20. yüzyılın on yıllarına kadar "Türkçe" kalmıştır. yüzyıl. Yaklaşık yüz yıl önce yazılan eserlerin son sayfalarında  "... bu yıl, bu ay, Türkçe yazılmıştır " ibaresinin sıklıkla geçmesi de bu durumu göstermektedir .
 
Nitekim 20. yüzyılın başlarına ait yüzlerce yazılı kaynakta, gazete ve dergilerde, makale ve kitaplarda, genel olarak belge ve yazışmalarda, Türkistan bölgesi halkının çoğunluğunun konuştuğu dil "Türkçe" olarak adlandırılmaktadır. , "Türkçe", "Çigatay Türkçesi" gibi Türk dillerinin yanı sıra diğer dallar için de yeni ifadelerin kullanılmaya başlandığı dikkat çekmektedir. Türkistan basınında o dönemlerde "Osmanlı Türkçesi", "Azerbaycan Türkçesi", "Kırım Türkçesi", Tatarca, "Kazak", "Özbek" gibi ifadeler daha sık yer almaya başladı. Özellikle Türkistan Aydınları -Cedidlerin çoğunluğu arasında, ülke sakinlerinin tek isimle anılmasını savunan- "Türk" tabirini, konuştukları dilleri bir bütün olarak "Türkçe" olarak ele almakta ve onlardan farklı olarak "Türk" tabirini temel almaktadır. etnik ismin "Özbek", "Kazak" olması ve buna "Kırgız", "Türkmen", "Karakalpok" demenin taraftarları ciddi oranda arttı öyleydi
 
Bu çelişki, Türkistan'ı parçalara ayırmayı ve her ulus için farklı siyasi bölgeler belirlemeyi düşünen Moskova komünistlerinin eline geçti. "Böl-yönet" politikasının ana fikrine petrol gibi olan bu yaklaşım, "Türkistan" kelimesini yeryüzünden silmek, "Türk" veya "Türk" tabirini yeryüzünden tamamen silmektir. yerel halkın zihinlerini bir araya getirerek kardeş ulusları bir araya getirmenin temel taşı haline gelmiş gibi görünüyor. Türkistanlı bir kısım Aydınlar da, niyetini bilmeden "değirmene su dökme" işine öncülük ettiler. Böylece binlerce yıldır tek dille okuyan, yazan ve çalışan Türkistanlılar ortak yazı dilinin köküne inmiş oldu. Yüzyıllar boyunca devasa bir nehir inşa edilmiş ve bunun sonucunda bugüne kadar onlarca asırdır birbirlerini zorlanmadan anlayan kardeş ülkeler, komşularının ve kan kardeşlerinin yazılarını anlayamamış ve mecbur kalmışlardır. iletişimlerinde tamamen yabancı dil kullanmaları.
 
Ancak tarihini incelediğimizde Türkistan dilinin Türk Hanlığı döneminde (VI-VIII yüzyıllar) kullanıldığını ve "Türk dili" ve "Köktürkçe" tabirleriyle Türkistan dilinin yazı dili olarak kullanıldığını görüyoruz. tüm Türk halkına yayıldı ve birkaç yüzyıl sonra dallanıp budaklanmaya başladı. Türkistan - Doğu Türkistan'ın, Amuderya ile Sırderya arasında kalan ve komşu ülkeler arasındaki çekirdek toprakları "Hokhaniya Türkleri" olup, Kırım'dan Altay'a kadar uzanan geniş topraklarda yaşayan Türkler yani "Kıpçak Türkleri", Küçük Asya'da daha yaygındır. Orta Doğu ve Doğu Kafkasya'da (Azerbaycan) Türkler yazı dili olarak "Oğuz Türkü" veya "Türkmen"i kullanırlar. dönüyorlar. Yine de birbirlerini okuyup anlamaları zor olmadı. Özellikle Türk dili olan Khakhaniya - Türkistan Türkçesine pek çok açıdan yakın olan "Kıpçak Türkçesi" ile yazılan eserleri anlamakta insanlar herhangi bir zorluk yaşamamaktadır. Orta Çağ'da Çigatay Türkçesi, Kırım, Kuzey Kafkasya, Volga-Uralboi, Kunbotar Sibirya ve Altay topraklarını kapsayan Deşti Kıpçak'ta iş ve yazışma dili haline geldi. Bu bakımdan büyük Alişer Navoi'nin vurguladığı gibi, "bir halk, yüz, bin" insan olmasına rağmen, bütün Türk ülkeleri tek "Türk milleti" anlayışı altında yaşamaya devam etmiştir. Çigatai Türkçesinde yaratılan eserler, Hito'dan (Doğu Türkistan) Horasan'a ve hatta daha da ötesine, Irak ve Acem'deki "Türkmenlere" kadar anlaşılır hale geldi. Bu sayede Oğuz Türkçesinin inceliklerini anlayan ve bazı eserlerinde ona yönelen Navoi, Türkistanlıları uzak kuzenlerinin diline yakınlaştırmış ve Orta Çağ'ın sonlarına gelindiğinde ise Ko'kan ve Hiva, Fuzûlî'nin gazellerine yönelerek, uzak mesafelerden kaynaklanan yanlış anlamaların kök salmasının önüne geçti.
 
Halkımızın bir kısmında "Yüz yıl önce dilimize Özbekçe değil, 'Türkçe', 'Türkçe', 'Çigatai Türkçesi' deniyordu. İlk bakışta bu yaklaşım doğru gibi görünse de, yazılı kaynakları dikkatlice incelersek bazı yerlerde dilimizin "Özbekçe" olarak anıldığını, değilse de Türkçeden bahsederken "Özbekler" ile ilişkilendirilen açıklamaların olduğunu görürüz. diller. Mesela Zahiriddin Muhammed Babur'un "Baburnoma" adlı eserinde ve Abulghazi Bahadırkhan'ın "Şecerayi Türk" adlı eserinde bazı bilgiler bulunabilmekte ve bunlar farklı şekillerde açıklanabilmektedir. Babur " Jonibek şişman bir adamdı, Sultan Malik Koshgari'nin küçük kardeşiydi... And Dağları'ndaki yabancılar farklı hikayeler anlatır. Bunlardan biri, Semerkand valisi olduğu zamanlarda Özbek'ten bir elçinin gelmesi ve bu elçinin Özbek halkı arasında pek sevilmemesidir. Özbeklerin büyük insana aptal dediği söylenir . Jonibek diyor ki: Eğer aptalsan gel ve savaş. Bu elçi, "Ne zaman müzakere etseler pes etmiyorlar, kavga ediyorlar, Jonibek yikar " diye yazıyordu ve Daşti Kıpçak'taki göçebe Özbeklerin güçlü, güçlü insanlara "boka" adını verdikleri anlaşılıyor. Pehlivan, pehlivan anlamında "boh" şeklinde korunan bu kelimenin eski Türkçeden Moğol diline geçtiği anlaşılmaktadır. Boka kelimesi eski Türk yazıtlarında da - Orhun-Enasoy yazıtlarında da yer almakta ve bu terimin o dönemde yüksek unvanlardan biri olduğu düşünülmektedir. Yusuf Khos Hajib'in 11. yüzyılda yazdığı "Qutadgu bilig" adlı eserde "bogu" kelimesinin "kahraman, değerli, güçlü" anlamında kullanılması da bu görüşü güçlendirmektedir [DTS 1969: 116].
 
 
"Özbek" teriminin giderek siyasi-askeri bir kategoriden halkın adı olan el-ulus'a dönüşme süreçlerini tam olarak anlamak için "Şecerayi Türkü"nde yer alan onlarca bilgiyi tanıyalım. Ondan önce Abdülgazi'nin bu kitabı yazdığı ortam ve dile ilişkin şu bilgileri aktaralım: " Kitabın yazarları da, kitabı tamamlayan katipler de Taciklerdir. Ne Moğolca biliyorlar ne de Türkçe. Bazı Moğolların atlarını bir Tacik'e on gün eğitseniz konuşamayacaklar. Allah bu zavallıya Türkçe ve Farsça dillerini, sözlüklerini ve terimlerini öğretsin. Bu zamanda fakirlere verenler Türkler ve Tacikler olmamalıdır. Bir sebepten dolayı Kalmaq'a gittim ve orada bir yıl kaldım. Fetihlerin yanı sıra Moğol dilini ve sanatını da öğrendim. İyi kötü herkesin bilmesi için bu tarihi Türkçe olarak anlattım. Ayrıca beş yaşındaki bir çocuğun anlayabileceği şekilde Türkçe konuştum . Türkşindin'den, Farsidin'den, Arabidin'den tek bir kelime bile eklemeyeceğim, açık söyleyeyim, cevap verin. Eğer ölüm nidası bu şekilde gelmezse bu kitabı Farsça ile birlikte okumayı düşünüyorum ” [Abulghazi 1992: 31].
 
Yazarın, eserini Türkçe olarak, "Arapça, Farsça, hatta Çigata Türkçesi"nden hiçbir kelime eklemeden, "beş yaşındaki bir çocuğun" bile anlayabileceği bir dille yazdığını vurguladığı anlaşılıyor. Ancak esere alıştıkça yüzlerce Arapça ve Farsça kelimeyle karşılaşacaksınız. Bizce Abulgozi mümkün olduğu kadar Türkçe kelime kullanmayı amaçlamıştı ama bugün olduğu gibi bu dillerden alınan o kadar çok kelime vardı ki yazarın başlangıçta böyle bir hedefi vardı ama bunu başarmak için çabalamış gibi görünüyor. Türkçe kullanarak yazmak diğer diller için de geçerlidir. Öte yandan uzun yıllardır "Şecerayi Türkü" üzerine araştırma yapan oryantalist Nuryogdi Toshev'in de tespit ettiği gibi eserde Arapça ve Farsça kelimelerin artması, Abulghozi'nin eserini daha sonra kopyalayan müstensihlerle ilgilidir.
 
Şimdi "Şecerayi Türkü"nde "Özbekler" ile ilişkilendirilen kelime ve terimlere örnekler verelim:
1) Bir Özbek atasözü vardır : "Köpek şişmanlasa sahibi gömülür " [Abulghazi 1992: 15]. Bugün Özbek dilinde benzer biçimde korunan " Eşek semirirse sahibini tekmeler " şeklindeki bu atasözünün, hayvanları örnek olarak sıklıkla kullanan eski Türk geleneği olan teşbihlerin o dönemde bile yaygın olduğunu göstermektedir. Burada şunu da belirtmek gerekir ki, Orta Çağ'da Daşti Kıpçak'ta - Volga Nehri'nde ve Sir Derya'nın orta ve aşağı kesimlerinde yaşayan göçebe Türklerin dili hakkında daha geniş bir anlayışa sahip olmak için, bunun nasıl olduğunu düşünmek gerekir. benzer atasözleri Kazaklar, Karakalpaklar, Nogoiler, Başkurtlar ve Tatarlar arasında da korunmuştur. Abulgozi'nin bir "Özbek atasözü" olarak aktardığı bu atasözündeki "sahip" kelimesi, eski Türkçede "idi" şeklinde kullanılmış, Kıpçak Türkçesinde "iya", Khakhaniya'da (Karluk) "sahip" olmuştur. Türkçe. Deşti Kıpçak'ın göçebe Özbeklerinin konuşma dilinin Kıpçak olarak bilinmesi ilginçtir. Bununla birlikte, "Şajarayi Türkü"nde bu kelimenin "sahip" şeklinde - chigatoycha ile uyumlu bir biçimde - verildiğini belirtmekte fayda var.
 
2) " Andin'den sonra kim ağ olursa ona Aydigut (İdigut) derler. ... Kut, yani bütün insanların canını gönderen, ayakta duracak ve bereketlenecektir. Bu zamanda Özbek erkeğinin erkek olduğu söylenir , her ikisinin de anlamı aynıdır " [Abulghazi 1992: 31-32]. "Qut" kelimesinin Türkçede "ruh" anlamına geldiğini yazan Abulghozi, "Idigut" tabirini " canını veren " anlamında kullanmış, bu dönemde Özbeklerin bu tabiri "erkek adam" anlamında kullandığını vurgulamıştı. yani yaşadığı zamanlar - 17. yüzyıl. Türk hanlığı döneminde Orhun yazıtlarında geçen "idikut" terimi, Basmil ve Uygur kavimlerinin hükümdarları [Abdurahmanov, Rustamov 1982: 127] ile 19. yüzyılda hüküm süren Uygur Idikut'unun (IX-XIV) kullandıkları bir unvandır. Orta Çağ'da Doğu Türkistan'ın güney kesimleri en yüksek unvanlardan biriydi. Böylece eski Türkçe idikut kelimesi "idi" (sahip) ve "kut" (nimet, bereket) kelimelerinden oluşmuş olup kelime anlamı "kutu sahibi"dir. Abulgazi'nin bu tabiri Özbekler tarafından " erklik kishi dey turur " olarak yazdığına göre onun Türk topraklarının en eski ve yakın geçmişini iyi bildiği anlaşılmaktadır. Aynı zamanda eserinin ilerleyen sayfalarında "idikut" tabirine bir kez daha değinmiş, bu kelimenin Moğolca olduğunu düşünerek "devlet" anlamına geldiğini vurgulamıştır: " Cengiz Han'ın ordusuna elçi gönderildikten sonra " Cengiz Han, Durboy Tegan'ı Uygur kralı Idiqut'a elçi olarak gönderdi. Idiqut'ta birçok balıkçı bir araya gelerek hanı gördü ve ona yemek yedirdi. Cengiz Han ayrıca sayısız lütuf ve iltifatlarla Idiqut'a birçok onur ve saygı gösterdi. Andin'den sonra Idiqut, "Ben Jahonistan kralının en genç umuduyum ve kralın beşinci oğlu olacağım" dedi. Ama Cengiz Han ne dediğini anlamıştı, hanımefendi dua ediyordu. Khan ayrıca ona bir kız çocuğu verdi. Bilinsin ki İdiqut'un Moğol dilindeki anlamı devletlik temaktır " [Abulghazi 1992: 56].
 
 
Buradan Ebulghozi'nin "idikut" terimini Türkçe, başka bir yerde ise Moğolca olarak anladığı anlaşılmaktadır. Her iki dilin birbirinden farklı olduğunu çok iyi biliyordu, yaşadığı çevrenin dilini “Türkçe” olarak biliyordu ve yukarıda da belirttiğimiz gibi “ Moğol dilini, sanatını ve terimlerini iyi öğrendim. İyi kötü herkesin bilmesi için bu tarihi Türkçe olarak anlattım. "Beş yaşında bir çocuk bile Türkçeyi anlayabilir" şeklinde bir açıklama yapan Abulgozi'nin, Türkleri ve Moğolları aynı halk olarak gördüğü ve bazı yerlerde bazı kelimeleri buna dayanarak açıkladığı görülüyor.
 
Aynı zamanda Turan'da Cengiz egemenliğinin kurulmasından sonra onlarla birlikte hüküm süren birçok Türk ülkesi yüzyıllar boyunca Moğollarla karışmış ve birçok Moğolca kelimeyi benimsemiştir. Abulghazi şunları aktardı: " Juirat Elindin Chamuka'ya bir keresinde anlamlı bir şekilde dokunulmuştu. Çeçen kelimesinin anlamı Arapçada akıllı anlamına gelirken Tacikçe Bohirad, Moğolca ve Özbekçede Çeçen anlamına gelmektedir . Akıllıca bir fikir olacak. Bu zamanda bile güzel konuşan kişiye güzel söz söyleyen denir. Akıllıca bir fikir olacak. " Akıllı değilsen kelimeyi iyi bilirsin " metninin içeriğinden Moğolca "Çeçan" kelimesinin Türklerin diline aktarıldığı görülmektedir [ krş . Abulghazi 1992: 50]. Özbek dilinin açıklayıcı sözlüğünde "çekan - çevik, maharetli, maharetli, becerikli" olarak geçmektedir [OTIL 2008: 478]. Ayrıca günümüzde "Çekan kelimesine" kelime birleşiminde daha çok korunduğu gibi, eski anlamın Kazakçada "şen", Kırgızcada "çeçen" biçimlerinde çok daha iyi korunduğu görülmektedir.
 
Bu noktada Abulghozi bazı kelime ve terimler üzerinde dururken Arapça, Farsça, Türkçe ve Moğolcadan bahseder: " Yodgor genç bir adam oldu. Andin'in dört oğlu vardı. Birincisi Berkah, ikincisi Abulak, üçüncüsü Amnak, dördüncüsü Abak. Amnak'ın anlamı bu türdür ve Moğol dili o dönemde pek unutulmamıştır. Arap dili Arapçadır. Tacikçe merhaba diyor. Özbek "sus" diyor . Moğol "Amin " der [Abulghazi 1992: 116]. Yazarın Türkçe kelimeleri diğer dillerle karşılaştırırken o kelimenin sahiplerinden birçok yerde "Özbek", bazı yerlerde ise "Türk" olarak bahsetmesi ilginçtir. Bu, "Şajarayi Türk"te şu bilgilerle gösterilmektedir : Adı Meglik, lakabı Ijaka. Moğollar babasına ijaka derler. Herkes işedikten sonra "Ijaka" derdi. Türkler sevgili insanlara baba derler . Örneğin: "Hakim baba ile Sayid babanın teması " [Abulghazi 1992: 50]. Bugün bile Tegra ülkelerinde, özellikle Özbek, Karakalpak, Kazak ve Kırgız ülkelerinde, ülkeye büyük hizmetlerde bulunmuş kişiler için hac yerleri ile birlikte "baba" kelimesi yaygın olarak kullanılmaktadır. Bunu ülkemizin tüm köy ve şehirlerinde ve komşularımızda gözlemliyoruz. Örneğin, Zangi-ota, Koyliq-ota, Parpi-ota (Taşkent v.), Beket-ata (Kazakistan), Chopon-ata (Kırgızistan) ve diğerleri.
 
Eski Türklerde "eş" kelimesinin bir kağan veya han-prenses'in asıl eşini ifade etmek için kullanıldığını, daha sonra bu terimin Türk kağanlarının alt yöneticilerine verilen kızları için de kullanıldığını biliyoruz. İlk olarak Türk hanlığı döneminde yazılı kaynaklarda karşımıza çıkan bu terim daha sonra Uygur Hanlığı (745-840), Karahanlılar (960-1212), Selçuklular (1038-1308), Harezmşahlar (1038-1308) dönemlerinde kullanılmıştır. -Anuşteginler (1097-1331) ve bunların arasında kullanılan onlarca diğer Türk siyasi örgütü. "Turkon-khotun" veya "Terken-hotun" en cesur olanlarıydı. Harezmşah-Anuşteginis'in sarayındaki Selçuklu ve Türkon kadınları bunun canlı bir örneğidir. Ancak "Şecerayi Türkü"nde "eş" tabiri Moğolca olarak şu şekilde verilmektedir: " Cengiz Han'ın annesinin atı O'lun erdi ve ona Eka lakabını vermişlerdi." Bunlardan biri Olun, diğeri Olun Kochin. Moğol dili yükselecek ve büyükleşecek. Kochin, "yaşlı adam, Moğol karısı" anlamına gelen Çince bir kelimedir. Tacikçe bonus diyor. Özbekler "Boybicha" diyor . Evin ve malın sahibi temak olacaktır " [Abulgozi 49-50].
 
 
Bununla birlikte "hotun" teriminin Moğollar tarafından Türkçeden ödünç alındığı açıktır. Bu durum Çince, Suğdca, Farsça ve Arapça yazılı kaynaklar, VII-VIII. yüzyıllara ait Orhun yazıtları, Suğd topraklarında basılan Türk hanlığının sikkeleri ile desteklenmektedir [Babayarov, Kubatin 2011: 251-256]. Orta çağda, Türkistan'daki Özbek ve Kazak hanlıklarının yönetimi sırasında bu terimin biraz unutularak tüm kadınlar için "eş" şeklinde kullanılmaya başlanması ve yeni bir terim olan "boybicha"nın kullanılmaya başlanması ilginçtir. Prenses gösterileri anlamında kullanılır . Erken ve ileri Orta Çağ - VI-XIII. yüzyıllara ait Türkçe yazılı kaynaklarda "boybicha" kelimesinin bulunmadığını biliyoruz.
 
"Boybicha", "boybeka" ve benzeri terimler, Şaibaniler ve Aştarkhaniler gibi göçebe Özbek hanlıkları, Altın Orda ve takipçileri, Abulkhair Horde (Özbek ulus - 1428-1468) ve onu takip eden Noğoy Ordaları döneminde yaygındı. Yönetime katılan Türk şehzadeleri için Kazan, Astrahan ve Kazak hanlıkları. uygulandı. Daha çok Deşti Kıpçak siyasi-kültürel ortamına ait olan bu tür terimlerin Osmanlı ve Azerbaycan Türkleri tarafından kullanılıp kullanılmadığı belli değildir. Bozkır Kıpçak kavimleriyle birlikte ülkemize gelen bu tür terimlerin bugün de ücra köylerimizde "boybicha" ve "baybicha" şeklinde korunduğunu belirtmekte fayda var. Ayrıca onların özü olan "zengin" (zengin kişi) kelimesi, uzak geçmişteki akrabalarımızın - bugünkü Oğuz Türkleri, Onadolu ve Azerbaycan Türklerinin takipçilerinin - konuşmalarında neredeyse hiç bulunmaz, ancak çok yaygındır. Türkistan Türklerinin dilinde - Özbekler, Kazaklar, Kırgızlar, Karakalpaklar ve bu müttefiklerin kelimesinden oluşan birçok özel isim vardır: Boybori - Boriboy, Boykenja - Kenjaboy, Boytemir - Temirboy... Yani bu geleneğin Orta Çağ'da Daşti Kıpçak ve komşu topraklardaki Türk halkları arasında ortaya çıktığı düşünülebilir. Bu noktada Harezm bölgesi Türk dilinin uzun yıllar Daşti Kıpçakçasında edebi dil olarak kullanıldığını ve Türkistan'ın merkezinde yaşayan halklarla Türkistan halkları arasında bir köprü görevi gördüğünü unutmamak gerekir. bozkırlar.
 
Yeri gelmişken, temeli eski Türk diline kadar uzanan, ancak başlangıçta kullanım alanı çok dar olan bazı zarfların, Orta Çağ sonlarında çok daha geniş bir ölçekte kullanılmaya başlandığını da belirtmek gerekir. Çağlar. Bunun örneklerini Abulghazi'nin aktardığı şu bilgilerde görmek mümkündür : Küçük bir anlamı var. Özbek buna gina der. Bazen sadece yerde söylenir ve küçük bir insan ancak küçük bir at tarafından sürülebilir. "A"nın anlamı hanın temasıdır " [Abulghazi 1992: 116]. Özbek hanı Yodgor Han'ın 4 oğlundan birinin adının Amnak olduğunu vurgulayan Abulgozi, Özbek dilinde "teneke" (ruh) anlamına gelen Moğolca "amin" kelimesinin bu isimde küçültme oranının (-k) kullanılmasına dayandığını vurguladı. Özbekçesinin "gina" olduğunu vurguladı.
 
 
Bugün Türk dilleri arasında Özbekçe yaygın olup, Kazakça, Tatarca ve komşu akrabalarımızın dillerinde şu veya bu şekilde bulunan, Anadolu ve Azerbaycan Türkçesinde ise neredeyse hiç kullanılmamaktadır. Bu noktada yabancı Türkologların, bu küçültme ekinin diğer Türk ülkelerine kıyasla günümüz Özbek ve Tatar dillerinde daha yaygın olarak kullanıldığını vurguladığını da belirtmek gerekir. Abulgozi'nin, Orhun yazıtlarında geçen "-q y nya"nın devamı olan "-q y nya" küçültme ekini "azq y nya budun" (küçük bir halk) şeklinde Özbeklerle bağlantılı olarak açıklaması, onun Özbeklerle bağlantılı olduğunu göstermektedir. sadece bir tarihçi değil, aynı zamanda güçlü bir dilbilimciydi.
 
İlginçtir ki, "Şecerayi Türkü"nde "Özbeklere" ait olarak bahsedilen kelime ve terimlerin hemen hemen tamamı, bugün Özbek yazı dili ve lehçelerinde ya aynı şekilde ya da biraz değiştirilmiş biçimde bulunabilmektedir. İşte bazı ilgili örnekler:
 

• " A'nın oğlu Yorgutai ve lakabı Kiriltuk'tur. Anlamı güneşli Sarin temaktır. Bir Özbek çorba yediğinde masanın üzerinde duran kişi "öldürülür" . Günlerce çok yemek yerseniz sofrada kalacaksınız demektir. Tiz bir etiket, buruşmuş bir etikettir ” [Abulghazi 1992: 45].

• " Hoca Muhammed bu Abulhairkhani'nin ikinci oğlunun atıdır. Ancak Özbek'e Khojugam tentak denir . Oğlu Jonibek'tir. O da aptal bir insan oldu " [Abulghazi 1992: 113].

 
Bu bilgilerde "kırıltuk" kelimesine verilen tanıma gelince, günümüz Özbek dilinde "boğazını kesmek", "boğazını kesmek" anlamlarında ve "tentak" kelimesinde biraz farklı bir görünüme rastlanmaktadır. Eski Türkçe sözlüklerde neredeyse hiç bulunmayan "Devonu lug'atit türk" ve diğer yazma nüshaların günümüz Özbek dilinde muhafaza edilmiş olması dikkat çekicidir. Yukarıda başka kelimeler örneğiyle de belirttiğimiz gibi Onadoli ve Azerbaycan Türkçesinde bulunmayan bu kelimenin Kazak ve Karakalpak dillerinde çok daha yaygın olduğu dikkat çekmektedir. Görünüşe göre bu kelime aynı zamanda Daşti Kıpçak ve Türkistan'ın etno-kültürel ortamında da ortaya çıkan bir kelimedir.
 
Abulgozi'nin sadece kelime ve terimlerle kalmayıp, bugün Özbekler dahil birçok Türk ülkesinde iyi korunmuş olan Deşti Kıpçak Özbeklerine ait bazı etnografik bilgilerden de bahsetmesi göze hoş geliyor. Örnek verelim: " Özbek resminde evin ve ülkenin en küçük oğula ait olmasından şikayetçi olduklarını duyduk . Baba, reis ve bütün büyükler, küçük oğul teb'in üzerine işesinler " [Abulgozi 126]. Türk hanlığı döneminden beri bilinen bu gelenek, özellikle köylerimizde yaygın olarak muhafaza edilmekte, ailede kaç çocuk olursa olsun, küçük evladın bu görevi üstlenmesi herkes tarafından bir değer olarak kabul edilmektedir. yaşlı ebeveynlerin bakımı. Ayrıca Abulgozi'nin yazdığı " Baba, reis ve bütün ağabeyler küçük oğula idrar yaparlar " geleneğinin günümüzde hiçbir değişikliğe uğramadan uygulanması da sevindiricidir . Başta Türkler ve Moğollar olmak üzere binlerce yıldır tarlalarda yaşayan ülkelerin özelliği olan bu geleneğin yani "kanun"un Cengiz döneminde daha da yaygınlaştığı, Abulghazi'nin verdiği şu bilgiler : Onlar daha fazla onur ve saygıya sahipler " [Abulghazi 1992: 46].
 
"En küçük oğul"un kökeninin Cengiz'den yaklaşık 500 yıl öncesine dayanan Türk hanlığı toplumuyla ilgili olması ilginçtir ve Abulghazi'nin verdiği şu bilgiler, bu geleneğin Moğollara ait olduğunu göstermektedir : Otjikin manası ateş sahibidir. Bu nedenle başka oğlanlarla evleniyor ve evde yalnız kalıyor. Taki, babasının ocağının sahibi olur " [Abulghazi 1992: 46]. Türk hanlığı toplumunda o dönemdeki haliyle yaşayan bu sistemle karşılaştığımızda, Moğolca'da "otzhikin" şeklini alan bu terim, eski dilde "ot-tegin" yani "ocak sahibi" anlamına gelmektedir. Türkçenin Moğol diline asimile olduğu kabul edilmektedir. Nitekim Moğolcada "otzhikin", daha doğrusu "yanmak" kelimesinin hiçbir anlamı yoktur, ilk ortaya çıkışı eski Türkçe "ot-tegin" kelimesidir "çim - ateş, çimen, ocak" + "tegin" - prens ( "tegin" "-tagi, nasli) kelimelerinden yapıldığı yönünde görüşler vardır. Burada şunu da belirtmek gerekir ki Türkçe ve Moğolcada bazı yerlerde "t" ünsüzü, kelime başı ile kelime arasına geldiğinde "ch" ünsüzüne dönüşmektedir. Bu bakımdan "çime dokunma" terimi "çigin", "çimen-jikin" biçimlerini almıştır.
 
Kısacası binlerce yıldır "Türkçe" ve "Türkçe" olarak anılan dilimiz, Orta Çağ'da bu terimlerin eşanlamlısı olarak "Özbekçe" olarak anılmaya başlandı. Çok yaygın olmamakla birlikte sadece bazı yerlerde kullanılmaya başlanan bu yaklaşım, yıllar geçtikçe daha da yaygınlaşmış ve 20. yüzyılın başlarında Türkistan'ın büyük bir kısmının konuştuğu dilin genel adı haline gelmiştir. topraklar.
 
Konuyu daha da açıklığa kavuşturmak için diğer yazılı kaynaklara dikkatle bakmak gerekir. Bin yıldan fazla bir süredir Türk ülkelerinin yazı dili olan “Hokhaniya Türkçesi” ve onun devamı olan “Çigatay Türkçesi”nin devamı olan bu dil, Karahanlı ve Timurlular döneminde daha da büyümüş ve Türk dillerini özümsemiştir. Deşti Kıpçak Türk dilinin özellikleri. Bunda o dönemde ülkede egemenlik kuran Şeybaniler (1501-1601), Aştarhaniler (1601-1757) ve diğer Özbek hanlıkları da katkıda bulunmuştur.
 
Referanslar:
 
Abdurahmanov G., Rustamov A. Eski Türk dili. Taşkent: Öğretmen, 1982.
Abulgazi. Aile adı Türk'tür. Taşkent: Çolpon, 1992.
 
Babür, Zahireddin Muhammed. Bobunama. Taşkent: UzR FA yayınevi, 1960.
Babayarov G., Kubatin A. Drevnetyurkskiye monet y Sogda'nın başlığı "Khatun" // Özbekistan'ın tarihi ve kültürü. Cumhuriyetin bilimsel-pratik konferansının bildirileri. - Özbekistan'ın tarihi ve kültürü. Maddi ve cumhuriyetçi bilimsel ve pratik konferans. Taşkent: "Tafakkur", 2011. S. 251-256.
 
Drevnetyurksky slovar / Pod ed. VM Nadelyayeva, DM Nasilova, ER Tenisheva, AM shch yerbaka. L.: Nauka, 1969.
 
Koshgari, Mahmud. Türkçe kelimeler sözlüğü (Devonu lug'otit turk) / Çevirmen ve yayıncı SM Mutallibov. 1. kat. Taşkent: Bilim, 1960.
 
Özbek dilinin açıklayıcı bir sözlüğü. Ç harfi. A. Madvaliyev'in editörlüğünde. Taşkent: "Özbekistan Ulusal Ansiklopedisi", 2008.
Kaynak:24.10.2024,https://oyina.uz/uz/article/3139