Normatif Etik

Normatif Etik

Normatif etik , etik eylemin incelenmesidir. Birinin ahlaki olarak nasıl davranması gerektiğini düşünürken ortaya çıkan bir dizi soruyu araştıran felsefi etiğin dalıdır.

Normatif etik, meta-etikten farklıdır, çünkü eylemlerin doğruluğu ve yanlışlığı için standartları incelerken, meta-etik ahlaki dilin anlamını ve ahlaki gerçeklerin metafiziğini inceler; ve uygulamalı etikten farklıdır, çünkü ilkinin belirli bir konunun etiği yerine (kürtaj kabul edilebilir mi, ne zaman, ne zaman kabul edilebilirse) etikten ziyade ‘kim olması gerektiğini’ ilgilendirir.

Normatif etik de tanımlayıcı etikten farklıdır , çünkü ikincisi insanların ahlaki inançlarının ampirik bir araştırmasıdır. Bu bağlamda, normatif etik bazen tanımlayıcı etikten ziyade kuralcıdır. Ancak, ahlaki gerçekçilik olarak adlandırılan meta-etik görüşün bazı versiyonlarında, ahlaki gerçekler aynı zamanda hem tanımlayıcı hem de kuralcıdır.

Geleneksel ahlak kuramlarının çoğu, bir eylemin doğru mu yanlış mı olduğunu belirleyen ilkelere dayanır. Bu damarda Klasik teoriler şunlardır faydacılık , Kantçılıkla ve bazı formlarını sözleşmecilik . Bu teoriler temel olarak zor ahlaki kararları çözmek için kapsayıcı ahlaki ilkelerin kullanılmasını önerdi. 

NORMATIF ETIK TEORILER  

Etik gücünü kesin olarak neyin eyleme geçirdiği, yönettiği veya düzenlediği hakkında anlaşmazlıklar vardır. Ahlaki soruların nasıl cevaplanması gerektiğine ve her birinin bazı öğelerini birleştiren hibrit konumlara ilişkin üç rakip görüş vardır. Erdem etiği , oyunculuk olanların karakterine odaklanan hem süre deontolojik etik ve sonuççuluk eylem, kural ya da eğilim kendisinin durumu hakkında odağı. Son iki etik kavramının kendileri çeşitli şekillerde gelir.

• Aziz Thomas Aquinas tarafından desteklenen bazı yönleriyle Aristoteles tarafından savunulan erdem ahlakı , bireyin spesifik eylemlerden ziyade doğal karakterine odaklanmaktadır [1] . GEM Anscombe , Philippa Foot , Alasdair Macintyre , Mortimer J. Adler , Jacques Maritain , Yves Simon ve Rosalind Hursthouse gibi filozofların çalışmaları ile son yarım yüzyılda erdem ahlakında önemli bir canlanma oldu .
• Deontoloji , kararların kişinin görevleri ve haklarını göz önünde bulundurarak alınması gerektiğini savunur. Bazı deontolojik teoriler şunları içerir:
  • Immanuel Kant ‘ın Kategorik Zorunlu belli dokunulmaz ahlaki yasaları iddia insanlığın rasyonel kapasitesindeki kökleri ahlak ve.
  • Sözleşmecilik ait John Rawls ahlaki eylemler hepimiz tarafsız olsaydı kabul edeceğini çalışmalar olduğunu tutar.
  • İnsanların mutlak, doğal haklara sahip olduğunu iddia eden John Locke veya Robert Nozick’inki gibi doğal haklar teorileri .
• Sonuçsallık (teleoloji) bir eylemin ahlakının, eylemin sonucuna veya sonucuna bağlı olduğunu savunur. Değerli gördüklerinden farklı olan sonuçsal teoriler ( Aksiyoloji ) şunları içerir:
  • Çok sayıda insan için en fazla mutluluğa yol açarsa, bir eylemin doğru olduğunu iddia eden faydacılık . (Tarihsel not: 1974’te Anscombe tarafından “sonuççuluk” teriminin bir araya getirilmesinden ve bunu takip eden literatürde benimsenmesinden önce, “faydacılık”, herhangi bir biçimin maksimize edilmesini teşvik eden tüm teorilere atıfta bulunarak, sonuççuluk için genel bir terimdi . sadece mutluluğu en üst düzeye çıkarmayı teşvik edenler değil.)
  • Devlet sonuçlandırması veya düzen , maddi zenginlik ve nüfus artışı yoluyla devlet refahına yol açarsa bir eylemin doğru olduğunu savunan Mohist sonuçsallığı .
  • Ahlaki kişinin kendiliğinden ilgilenen kişi olduğu inancı olan egoizm , kendilik için iyiliği en üst düzeye çıkarırsa bir eylemin doğru olduğunu iddia eder .
  • Durum Doğru eylemin en sevgi dolu sonucu yaratan etken olduğunu ve bu sevginin her zaman hedefimiz olması gerektiğini savlayan etik .
  • En iyi eylemin bilgiyi en iyi destekleyen ve teşvik eden eylem olduğunu belirleyen entelektüelizm .
  • En iyi eylemin ekonomik refahı veya refahı en fazla artıran eylem olduğunu iddia eden refahçılık .
  • En iyi eylemin en genel tercih memnuniyetini sağlayan eylem olduğunu belirten faydacılık .
• Feminist kuramcılar , özellikle Carol Gilligan tarafından kurulan bakım etiği veya ilişkisel etik, ahlakın empati ve şefkat deneyimlerinden kaynaklandığını savunur. Etik hedeflere ulaşmada karşılıklı bağımlılık ve ilişkilerin önemini vurgular.
• Pragmatik etiğin önceki dört kavramdan herhangi birinde sınıflandırılması zordur. Bu görüş, ahlaki doğruluğun bilimsel bilgiye benzer şekilde geliştiğini savunmaktadır: birçok yaşam boyunca sosyal olarak. Bu nedenle, sonuçlarla, bireysel erdem veya görevle ilgili kayda değer sosyal reformlara öncelik vermeliyiz (sosyal reformun da ele alınması şartıyla, bunlar kaygılara değebilir). Charles Sanders Peirce , William James ve John Dewey , pragmatizmin kurucuları olarak bilinir.
• Rol etiği , aile rolleri kavramına dayanmaktadır.

BAĞLAMA KUVVETI  

Bir insanın “X yapması gerektiğini söylemesi ne anlama geldiği belirsiz olabilir, çünkü ister beğenip beğenmesin ahlaksızdır”. Ahlakın bazen davranış üzerinde bir tür özel bağlayıcı güce sahip olduğu varsayılır, ancak bazı filozoflar, bu şekilde kullanıldığında, “zorunluluk” kelimesinin sihirli güçleri yanlış bir şekilde ahlaka bağladığını düşünürler. Örneğin, GEM Anscombe , “olması” nın “salt mezmerik güç kelimesi” haline gelmesinden endişe duymaktadır. [2]  İngiliz etikçi Philippa Foot , ahlakın herhangi bir özel bağlayıcı gücüne sahip görünmediğini ve insanların yalnızca diğer faktörler tarafından motive edildiğinde ahlaki olarak davrandıklarını açıklıyor.

Eğer ahlaksız bir adamsa, kafasını bu ya da başka bir ahlaki talep üzerinde rahatsız etmek için herhangi bir nedeni olduğunu inkar edebilir. Tabii ki yanılıyor olabilir ve hayatının yanı sıra başkalarının yaşamları da bencilliklerinden en üzücü olabilir. Fakat bu konuyu, ‘zorunlu’ olarak empatik bir şekilde kapatabileceklerini düşünenler tarafından teşvik edilen şey değildir. Benim iddiam, sanki ahlaki bir büyü gücü vermeye çalışıyormuş gibi bir yanılsamaya dayanıyorlar.

—Filippa Ayağı [3]

Foot diyor ki, “İnsanlar ahlakın ‘bağlayıcı gücü’ hakkında konuşurlar, ancak kendimizi kaçamadığımızı hissetmezsek bunun ne anlama geldiği açık değildir.” [3] Fikir şu ki, bir kitabı çalma fırsatı ile karşı karşıya olduğumuz için, ondan kurtulabileceğimiz için, bir yükümlülük hissetmedikçe ahlaki yükümlülüğün bizleri durduracak gücü yoktur . Bu nedenle ahlakın, normal insan motivasyonlarının ötesinde bağlayıcı bir gücü olmayabilir ve insanlar ahlaki davranmaya motive edilmelidir. O zaman soru ortaya çıkar: akıl ahlaki davranışı motive etmede ne gibi bir rol oynar?

MOTIVE EDICI AHLAK 

Kategorik zorunluluk perspektif o doğru gerekçe gösterdiler özellikle ahlaki davranışlara hep yol öneriyor. Yukarıda belirtildiği gibi, Foot bunun yerine insanların aslında arzularla motive edildiğine inanır. Doğru görüş, bu görüşe göre, insanların kendilerine istediklerini elde eden eylemleri keşfetmelerine izin verir (yani varsayımsal zorunluluklar) – ahlaki olmayan eylemler olması gerekmez.

Sosyal yapı ve motivasyon ahlakı bir anlamda bağlayabilir, ancak Foot’a göre ahlaki normları kaçınılmaz hissettirdiği için. [3] John Stuart Mill , örneğin başkalarını memnun etmek için dış baskıların, insanın “vicdanı” olarak adlandırdığı bu keçe bağlanma gücünü de etkilediğini ekliyor. Mill, insanların önce ahlaki olan şey hakkında akıl yürütmesi gerektiğini, sonra da vicdanımızın duygularını aklımıza uygun hale getirmeye çalıştığını söylüyor. [4] Aynı zamanda Mill, iyi bir ahlaki sistemin (onun durumunda faydacılık) nihayetinde yetiştirme sırasında kendilerinin beslenmesi gereken insan doğası yönlerine hitap ettiğini söylüyor. Mill açıklıyor:

Bu sağlam temel, insanlığın sosyal duygularıdır; insan doğasında zaten güçlü bir ilke olan diğer yaratıklarımızla birlik olma arzusu ve mutlu bir şekilde, medeniyetin ilerlemiş medeniyetinin etkilerinden, açık bir telkin olmadan bile daha güçlü olma eğiliminde olanlardan biri.

Mill böylelikle ahlaki davranışı yönlendiren duyguların, aynı zamanda bazı insanlarda (örneğin psikopatlar ) bulunamayacağını anlamanın önemli olduğuna inanmaktadır . Mill, insanların bir vicdan geliştirmelerine ve ahlaki davranmalarına yardımcı olan faktörleri açıklamaya devam ediyor ve Joseph Daleiden gibi düşünürler, toplumların insanların iyi olma olasılığını nasıl daha iyi hale getireceklerini anlamak için bilimi nasıl kullanabileceğini anlatıyor .

KAYNAKLAR   ^ DO Thomas, Vicdan İtaat , Aristoteles Toplumunun Bildirileri, New Series, Cilt. 64 (1963-1964), sayfa 243-258. ^ Elizabeth Anscombe. (1958). “Modern Ahlaki Felsefe”. Felsefe 33, Sayı 24. ^ Yukarıçık :a b c Ayak, Philippa. (2009). Varsayımsal Zorunluluklar Sistemi Olarak Ahlak. SM Cahn ve P. Markie’de Etik: Tarih, Teori ve Çağdaş Konular (s. 556-561). New York: Oxford Üniversitesi Yayınları. ^ John Stuart Mill (1863). Faydacılık. Bölüm 3: Fayda İlkesinin Nihai Yaptırılması.

Kaynak: https://www.bilgipedia.org/category/ahlak-sosyolojisi/