Nevai'nin kullandığı kelimeler

Nevai, "Khamsat ul-mutahayyirin" adlı biyografik anı eserini, tamamen Fars-Tacik edebiyatını dünyaya yayan parlak sanatçı Abdurakhmon Jomi'ye ithaf etmiştir. Eserde ayrıca Cami ve Nevai arasında geçen birkaç söz çerçevesinde eğitim toplantıları, edebiyat çevreleri ve tartışmalara veya Herat'ın kültür ortamında aktif olarak yer alan yazarlara dair öğretici raporlar da yer almaktadır. 


Bu mesaj, eserin en dokunaklı ve ilgi çekici sahnelerinden biridir. Plaket üzerinde Nevai'nin çağdaşlarıyla yaptığı bir toplantı ve sanatçının söylediği şarkılardan biri, sözlere gelen tepkiler,  Nevai'nin, sanatçının, mir meclisin (ziyafet başkanı), meclis halkının, mektubu Abdurahman Cami'ye götüren ve düşünürün cevabını getiren güvenilir temsilcinin ve Abdurahman Cami'nin hakem olarak katılımı anlatılmaktadır. İlginçtir ki, meclis halkı büyük Nevai'nin fikrini hemen onaylamıyor, ama kendi lehlerine olan sözler hakkında da cesaretle fikirlerini söyleyebiliyorlar. Yani Nevai'ye: "Bu sözde sahabeyle nasıl ihtilafa düşebiliyorsun?" diye soruldu. Görüşlerini dile getirmesi dikkat çekicidir. İlginç olan, Uluğ Nevai'nin halkın arasında biat etme geleneğine uyarak, onların görüşlerini dikkate alıp saygı göstermesi ve samimiyetle biat etmesidir. Bu durum bize, Herat'ın kültürel ortamında Nevai ve Cami önderliğinde sağlıklı bir yaratıcı atmosferin var olduğunu göstermektedir. Bu olayın tasviri sadece kalem ehli için ilgi çekici olmakla kalmayıp aynı zamanda öğreticidir. İddiamızı kanıtlamak için Sultan Hüseyin Baykara'nın "Rizola" adlı eserinde Herat kültür çevresinde binlerce şair, yazar ve âlimin faaliyetleri hakkında yazdığı bilgileri hatırlayalım. Dolayısıyla yukarıda vurguladığımız kültürel, eğitsel ve edebi süreçlerin hızla gelişmesinde böyle sağlıklı bir ortamın büyük önem taşıdığı ve bu ortamda pek çok şaheserin yaratıldığı edebiyat tarihinin bilinen ve bilinen bir gerçektir. 


Dikkat çekici olan, Nevai'nin hayat hikayesini çok kısa ama kendine özgü ciddi bir ruhla sonlandırmasıdır. Şöyle okuyoruz: "Bu izzet kelimesi bir şeref kelimesidir. İnsanlar onu hatırlar ve toplantılarda okurlardı." 
Okuyucuların bu olayı tam olarak anlayıp kavrayabilmeleri için gerçek hikayeyi aktarıyoruz. Örneğin:
"Meclis halkı çok mutluydu ve Miri Meclisi (meclis başkanı) da çok mutlu ve asildi. Bazıları Mughani'ye (müzisyen, şarkıcı, müzisyen) "Siri'yi okuma, ben de durr şud'um, durr şud yerine 'khun şud' oku, durr şud'un bir anlamı yok" dediler. Miri Meclisi meclis halkıyla aynı fikirdeydi. Bu zavallı adama hiçbir şey söylemedim. Meclis halkı zavallı adamla çok meşguldü: "Bu sözde sahabeyle nasıl aynı fikirde olmazsın?" Dedim ki, "Ben onun dediğini yapanım, yani:  Doğrudur, ben bir yağmur damlası gibiyim, ama belki başka bir şey yapmalıyım."  "Hepsi bana saldırdılar ve beni aptal yerine koydular. Dedim ki, "Çünkü hepiniz birsiniz, ben yalnızım. "Size iddiamı ispat edemem ama siz bir kişiyi sorumlu tutarsanız ben de onu sorumlu tutarım."  Hepsi Hazreti Mahdum'un dünyanın büyük adamlarının hakemi, hatta belki de yöneticisi olduğu ve onu sorumlu tutmayacak kimsenin olmadığı konusunda hemfikirdiler. Mesele halledildi. Zavallı adam, onlarla bir hakemlik yaptıktan, meclisin ruh halini ve o tartışmanın nedenini ve o ayette "hun" kelimesinin mi yoksa "durr" kelimesinin mi daha uygun olduğunu açıkladıktan sonra, emir zincirine göre uzun bir süre sonra o Hazreti'nin hizmetine gönderildi. Uzun bir süre sonra, cevap isteyen kişi geri geldi ve Hazreti'nin şu ayeti yazdığını söyledi:


"Sukhan durr" kelimesi kral ağzını ifade eden bir kelimedir. 
Anlamı: İnci anlamına gelen bu kelime, kral kulağını ifade eder.


Cemaat, yoksulların eğitimi ve desteğinden sorumludur. Bir soruya bu kadar kısa ve öz bir cevap verebilecek biri var mıdır bilinmez. Bu kelime şan tutti'dir. "İnsanlar bunu hatırlar ve toplantılarda okurlardı." 
Hikâye Nevai dilinde anlatılır ve yazar konuşmasını, "Bunu fakir bir adam gibi söyledim." diyerek açıklar. Aşağıda diyalojik konuşmanın tipik bir görüntüsü yer almaktadır: "Meclis salonu bir kalabalıkla dolmuştu: 'Bu sözde sahabeyle nasıl aynı fikirde olmazsın?'" Ben de, "Ben, zavallı adam, yaptım..." dedim. Ya da hikâyede,  yazılı konuşmaya özgü iki panel vardır, birincisi Cami'ye gönderilen mektuptur: "...meclisin ruh hali ve o tartışmanın nedeni ve  o beyitte "xun" kelimesinin mi yoksa "durr" kelimesinin mi daha uygun olduğu  ve anlamın emir zinciri yazılıp Peygamber'in hizmetlerine gönderildi." İkincisi Cami'den gelen cevap mektubudur: "Bir gün bir  adam geldi ve cevap verdi, Peygamber şu beyti yazdı:  "Dürr kelimesi Şah'ın ağzına nisbet edilir." 
Cami'nin meclis halkı tarafından hakem olarak seçildiği anlaşılıyor. Yazarın bahisteki zaferi, coşkusu ve Jami'nin kısa ve mantıklı cevabına olan hayranlığı ve takdiri şu şekilde anlatılıyor: "Topluluk bir zorunluluktu ve yoksulların eğitimi ve desteği bu türdendi. Hiç kimsenin  herhangi bir soruya bu kadar özlü bir cevap verdiği bilinmiyor."  Resim, yaratıcıların yoğun iletişime, birbirlerinin sözlerine ve düşüncelerine kayıtsız kalmadıklarını, bir sanat yapıtında, şiirde, şarkı sözünde kullanılan her sözcüğün yazarın amacına, sözün amacına hizmet ettiğini öğretir  . Konuşmaları canlı, dokunaklı ve gerçekçi bir biçimde aktarmak için Nevai, diyalojik şiirsel söylem türünü etkili bir biçimde kullanmıştır. Bunu bir bakıma beş bölüme ayırarak incelemek yerinde olacaktır. Nevai bu tablosunda aynı zamanda akıl hocası Abdurakhmon Jomi'nin hassas bir eleştirmen olma ve tartışmalı durumları adil ve dürüst bir şekilde değerlendirme yeteneğine de gönderme yapmıştır.


Yani bu resimde Mir Majlis, Muganni, toplantıya katılanlar, Nevai, Vekil, Abdurahman Cami gibi karakterlerden bahsedilse de eserin mahiyeti göz önüne alındığında asıl vurgunun Abdurahman Cami’nin yüce kişiliğine yapılması olduğu görülür. Özbekistan Kahramanı Saganiyeva’nın da dediği gibi, Ali Şir Nevai bu eserini hafıza fonunda yazmıştır. Yani yazar bu hayati kaydı değerli kitabında kaydetmeyi seçerken, aynı zamanda hem Navoi'nin hem de Jomi'nin hayatlarında kelimelerle ilgili pek çok yoğun sürecin olduğunu ve Navoi'nin bunlardan sadece birine kitapta yer verdiğini ima ediyor gibi görünüyor. 


Düşünecek olursak Nevai, "Hamse"de kelimelere ayrı bir bölüm ve paragraflar ayırmış, "Hayrat-ül-ebrûr" adlı eserinin 14. bölümünde "Kelimelerin Tanımında..." başlığıyla kelimeleri dünya bahçesine benzetiyor, onları bir şaheser, bir şaheser olarak niteliyor ve şu beyti okuyoruz:
    
"Dürr" kelimesi bir efsanedir,
Sözü dünya bahçesinde bir şaheser olarak bil. 


İşte Nevai, dürr kelimesini gönülden kullandığı ve anlam katmanlarını iyi kavradığı için, şarkıcının toplantıda söylediği şarkının sözlerinde dürr kelimesini desteklemekten çekinmemiştir.  Yahut, "Gönlümün tasvirinde..." destanının 17. Bölümünün sonunda Nevai, soki'ye hitaben mecazi bir ifade kullanır:
    
Mutlu bir son bulmak için,
So'z chamani ichra navo ko'rguzay.


Yani yukarıda tahlil ettiğimiz hayat hikâyesinin, kelimeye ayrılmış bölüm ve hadislerle bazı ortak noktaları da bulunmaktadır. Cami'nin, "Söz, padişahın ağzına aittir" şeklindeki cevabı didaktik bir mahiyet taşımaktadır. Birincisi   Allah'ın emrini hatırlatıyor, ikincisi de klasik tarihçi Nizamuddin Şami'nin "Zafername" adlı eserinde yazdığı "Sözlerin şahı, şahların sözüdür" hikmetini hatırlatıyor. Üçüncüsü, Nevai'nin, kelimenin padişahla ilgili olduğunu açıklarken, aynı zamanda padişah ve şair Sultan Hüseyin Baykara'nın, talme sanatının gizli metodunu kullanarak yaptığı esere de atıfta bulunduğunu anlamak zor değildir. 


Eserin bu bölümü genel olarak sadece Cami ve Nevai’nin değil, aynı kültürel ortamda yetişmiş şair, yazar, tarihçi ve sanatçıların karşılıklı edebi etkileşimlerini ve iç kültürlerini anlatır.  Şimdi Nevai'nin ilgiyle kullandığı ve eserin metninde dilsel-şiirsel bir işlev gören "ucuz" sözcüğü üzerinde duralım. Sözlüklerde "arzoni" kelimesinin "adamak, hak etmek, layık olmak, bilmek" anlamına geldiği belirtiliyor. Ali Şir Nevai, lirik ve nesir eserlerinde "arzani" kelimesini, "arzani, kalbimi arzani kıl", "afiyati arzani tut", "salomate arzani tut", "sanomate arzani tut" (sağlığını arzani koru), "sanoji jani)" (ruhunu arzani koru) şeklinde ustalıkla kullanmıştır; birincisi, tevazu ile, ikincisi, büyük çağdaşlarına karşı, üçüncüsü, dünya insanlarına karşı ve dördüncüsü, özellikle Abdurakhmon Jomi olmak üzere hocalarına karşı. Yazar Nevai, eserin metninde geçen “arzani” kelimesini kendi dili ve bilginlerin diliyle açıklamıştır. Mesela Ali Şir Nevai, "Mevlanatü'n-nefais" adlı eserinde hocası Abdurahman Cûmi'ye ithaf ettiği fikrayı, ona ithaf edilmiş bir dua ve duaya ithaf edilmiş bir rubai ile bitirmektedir.  Dua şiiri sanatını kullanarak Allah'a yalvarır ve dileklerini şu muhteşem dizelerle bitirir: "Bu canı, sevgili, dünya halkına götür."


Ey Rabbimiz, bu manevi bir sevinç okyanusudur,
Bu, bilgelik ve zarafet mücevherleriyle dolu bir maden!
Dünyanın ruhu kimdir dedin,
Bütün kundaklamalardan kurtulmanın tek yolu budur.


Pek çok Nevai âlimi bu rubaiyi ele almışsa da   rubai metnindeki “arzaq” kelimesi ilk kez makalenin yazarı tarafından incelenmiştir.  Büyük şair, "Mahbub-ül-kulûb" şiirinin 46. kıtasında bu sözü, kendine karşı maharetli bir üslupla, yani "tutma arzaniye" gibi, sıfat-fiilsiz bir fiil biçiminde, zarafet ve tevazu ile yazmışsa da, sıfat-fiilin anlam ve içeriği sözde ifade edilmiştir:
    
Rabbim, sığınağım sensin, Rabbim,
Beni kendinden ayırma, beni sensiz tutma.


Araştırmalarımıza göre Nevai'nin hocası ve zamanında Melik-ül-Kelam olarak andığı Mevlana Lütfi, divanında bir defa, Şahruh Mirza'nın hastalığından kurtulması ve bunun üzerine Kraliçe Gavharşodbegim'in kendisine şükran amacıyla yaptığı bağış üzerine yazdığı bir kasidenin metninde "arzani" kelimesini kullanmıştır. Ve bu taht ve tacın sana verilmesini, özgür doğumunun halka faydalı olmasını, ömrünün uzun olmasını dilemiş, ayrıca kolay-ucuz, ucuz-mümkün gibi güzel tekerlemeler de yaratmıştır:


Halk artık bu Sultan'ın dünyanın en saygın padişahı olduğunu biliyor.
Bir insanın değeri , zor bir görevle karşılaşana kadar bilinmez  .
Ey sevgili Rabbim, bu dünyada benimle ol  , ey Rabbim,
Bu taht ve taç kıyamete kadar senin olsun.
İnsan var olduğu sürece ebedî bir durumun imkânı da vardır.


Babür'ün "Baburnoma" adlı anı kitabında bir defa "ucuz" sözcüğünü kullandığını görüyoruz.  Nevai, "Hayrat-ül-ebrûr" adlı destanının önsözünde bir besmele yazmıştır ki, bu aslında bir bakıma "Hamse" adlı destanının tüm önsözleri için geçerlidir, bu nedenle bir beyitini aktaracağız: 


Yol kötü de olsa iyi de olsa keder yoktur, 
Allah'ın adıyla, bir adım bile atma.


Navoi, destansı şiiri "Khairat ul-abror"un 13. bölümünü Abdurakhmon Jami'ye adadı. Bölümün başlığı "Safa kadehinin saf özü, Mevlana Nuriddin Abdurrahman Cami, benim en yüksek sıfatımdır, tasvirim tarifin ötesindedir ve onun lütuf güneşi, bu mütevazı ve saf hayatın ifadesidir ve güneşin bu toprağa getirdiği nesir çiçeği, belki de günah kokusunun eseri ve "Tuhfet-ül-Ahrar" armağanını okumaktan beni şiir ilişkisine çekmenin sebebidir." idi.


Bölümün başında Nevai, bir iki ay sonra mutluluk ve bilgeliğin rehberi olur ve Cami'nin yanına gider. Nuran Mahdum, onu gülümserken ve elinde "Tuhfet-ül-Ahrar" kitabını tutarken resmetti. Eski bir söze göre bu kitap, Cami'nin "Mahzen-ül-esrûr" ve "Matlâ-ül-envâr" adlı eserlerine cevaben yazdığı felsefi, didaktik bir destandır. Ve bu kitabı okumayı çok istediğini söyledi. Daha sonra Jomi, bu kitabı Farsça yazdığını, "Hayrat ul-abror"u da Özbekçe (Türkçe) kendisinin yazacağını söylemiş ve bir bakıma "Sakalımın ipliğine kendimi bağladım" üslubuyla yaratıcı planını paylaşmıştır.  Jomi'nin gülümseyen ve elinde kitabını tutan portresi:


Gülerek bana bir işaret yaptı: 
Bana peygamberlik armağanı geldi,


Kim oliban boshtin ayog'ig'a boq, 
Euro'ya baştan aşağı bir bakın.


Kardeşimin adı Ravon 
Onu öptüm, yarayı açtı.


Ayakların mücevherleri şehvetliydi, 
Hangi mücevher "Tuhfat-ül-Ahrar"dı.


Nevai durumu:


Heyecanımdan göğsüm iyileşti, 
Yüreğimi bir battaniyeye sardım.


Artık okuma zamanı gelmişti, 
Ko'nglum'da asker havası yoktur.


Şairin niyeti:


Belki bir kere ağzını açtığında, 
Türkçe yaparsam başlangıçtır.


Fars halkı böyle bir sevinç buldu, 
Türk lekesi bulursanız hayal kırıklığına uğrarsınız.


Yazı planı, "Kendimi sakal ipine bağladım."


Talep yoluna doğru bir adım attım, 
Kalemi elime aldığımda her umudum var,


Yolda Nizami yolu bilinir,
Eğer destekliyorsanız Hüsrev ve Cami biliniyor.


Nokta şarkısından hayal kırıklığına uğramayacağım, 
Bu bir Nevai değil.


Acaba kurbağa mağaraya girecek mi? 
Erkekler ham o'lay robiuhum kalbuhum.


Nevai, "Saddi İskenderi" adlı eserinin 5. Bölümünde "iklim" sözcüğünü "iklim" sözcüğüyle birlikte kullanarak, iklim sözcüğü biçiminde mecazi bir anlatım oluşturmuş, sanatsal yaratıcılık, hamsanavizlik, söz gücü gibi konulara ve sorunlara vurgu yapmış, ayrıca "Hamse" adlı eserinde iklim sözcüğünde şeref bulduğunu da dile getirmiştir:


İki elin var, lahanayı büküyorsun,
Kelimenin iklimi sori, sen benim yolumdasın.


Aslında Nevai iklim kelimesini mecazi anlamda kullanmıştır.
ilk kez, "Hayat ul-abrar"ın Hüsrev'i


Dehlavi'ye ithaf ettiği kitabının 12. Bölümünde bu kelimeyi kullanmış ve ona kelime ikliminin kralı demiştir:
    
Ganja shahi ganjafishon, payrav ul.
Şah, Hüsrev ul arasındaki bu kelimenin iklimidir.


Nevai, bölümde iklim kelimesini ülke kelimesi şeklinde de kullanmıştır, yani iklim kelimesi Hüsrev Dehlevi ile ilgili olarak kullanılmış, ülke kelimesinin mecazi ifadesi ise Nizami Gencevi ile ilgili olarak kullanılmıştır.  Nevai'nin "Hamse"sinde büyük seleflerine hitaben yaptığı çağrıda, bir el, benim elim, senin elin, bir söz, bir söz isteyen çok sayıda çağrı vardır. Bu duaya ithaf edilen beyitte ayrıca onun, Ali Şir Nevai, Nizami Gencevi, Hüsrev Dehlevi, Abdurrahman Cuma gibi şairlere büyük ümit bağladığı ifade edilmektedir. Bunun bir örneği "Saddi İskandari"nin 6. bölümüdür. Bölümün başlığı "Kelimenin Tanımı Üzerine...". Nevai, bu şiirinde kelime, kelimenin gücü, sanatsal ifadesi ve etkisi hakkındaki ilerici düşüncelerini dile getirmiştir.


Ali Şir Nevai'nin "Saddiy İskenderiy" adlı destanının 89. bölümünün son kısmı, yalnızca beşinci destanın değil, bir anlamda muhteşem "Khamse"nin de sonunu işaret ediyor. Nevai, "Khamse" adlı destansı şiirinde iyi niyetlerini, üslubunu, kendine koyduğu yüce hedefi, onu yazmak için yaptığı yoğun hazırlığı, ilham anlarını, bir süre yazamadığında yaşadığı depresif ruh halini, katlandığı sıkıntıları, Allah'tan yardım ve kurtuluş dilemelerini, söze, kaleme, kağıda ve duaya yakarışlarını, tövbe ve özürlerini anlatan çok dokunaklı ve öğretici dizeler yazmıştır. 


Nevai'nin her destanına, Nizami Gencevi, Hüsrev Dehlevi, Abdurrahman Cami gibi üstatlarını anan ayrı bölümlerle başladığı bilinmektedir. Bu eserlerde Hamsa üslubunun okulu ve kurucusu, gelenek ve yenilik meseleleri, yaratma süreci, üslup nüansları, tarihi ve edebi kanıtlar hakkında konuşuldu. 


Yukarıda zikrettiğimiz konu ve meselelerin bir kısmının "Saddi İskenderi"nin 89. bölümünde de yer aldığını hatırlatalım. Bu bölüm oldukça uzundur ve Nevai'nin mutluluğundan, şansından, yüce hayallerinin gerçekleşmesinden, "Khamse"yi tamamlamasından ve beş destanın adlarından ve içeriklerinden bahsettiği birçok beyit içerir. Ancak makalenin boyutu göz önüne alındığında, bunlardan bazılarını analiz etmeye ve yorumlamaya çalıştık  .  Öncelikle, bölümün açılış paragrafında Nevai, hamse okulunu tanıtıyor ve mecazi ifadeler olarak panja, khol, ilik sözcüklerini kullanıyor ve gururla Nizami'yi ilk hamse yazarı olarak tanıtıyor ve onun "Panj ganj"ını mecazi ifadeler olarak, "panjai atob" olarak onurlandırıyor:
    
Hayır, bu bir "Xamsa" veya "ganjsanj" değil.
Yani ikisi de "Panjganj"lıdır.


"Cool" Kim'e selam olsun, bizden ne kadar uzakta,
Ne pençeymiş, güneşin pençesi.


İkincisi, "Saddi İskenderi" adlı eseri yazan Nevai, zaman zaman büyük çağdaşı Cami'nin sık sık kendisini ziyaret ederek "Yüce Varlık'tan yardım" istediğini ve dua istediğini söyler. Resimde kilit ve anahtarı figüratif bir anlatımla ustalıkla kullanmış, Cami gibi büyük insanların dualarının kilidi açan anahtar olduğunu duygu dolu sözlerle dile getirmiştir:
    
O halde, kimde fatidu nopadid varsa,
Onunla beraber olanların hepsinin duası anahtardır.


Nevai, Cami'den hayır duası alır ve büyük bir memnuniyetle şu duayı şiir biçiminde söyler:
    
Benim işim bir nimettir,
Her ihtiyacımı karşıladı.


Jomi Nevai'nin yorgun ruhu yükseldi, ona geniş düşünceli, yüksek yaratıcı zihin ve hayal gücüne sahip bir adam olduğunu söyledi ve ona büyük umutlar vererek, "Söz senin şanına geldi", "Sözlerinde yiğitlik lekesi var" ve "Umudun büyük, senin için mümkün olsun  " dedi. Üçüncüsü, Nevai Ünsiye'ye döndüğünde, "Saddi İskenderi"nin finalini yazmaya başladı ve kağıt, kalem ve bir defter hazırladı, beş destanın isimlerini sıraladı, onları sırayla zikretti ve bir anlamda onları yaratıcı laboratuvardan haberdar etti:
    
"Hairat"a coşkunuzu koydum,
Zaferi kazanan benim, millet ise şaşkın.


Chu “Farhod”g'a bo'ldum andeshavar,
Tuz ettim base tog‘ – o‘lub teshavar.


Çu “Mecnun” ona dövüşme hakkı verdi.
Şeytan halkı delirtmiştir.


Yana “Sab'a”g'a tab'im o'lg'och qarin,
Yedi tekerleğin iyi olduğunu duydum.


Bir azarlama gibi,
Dedim oni “Saddi Skandar” kibi.


Bilge adamın, bilen adamın adı
Adının "Saddi İskandari" olduğunu söyledi.


Dördüncüsü, Nevai, “Hamse”nin tamamlanmış taslağını bir kapağa koydu, yani “Bilgimi kitabıma koyacağım” dedi ve Cami’ye gitti. Ona "Khamse"nin sonunun geldiği müjdesini verir ve sevinçle dolup taşarak, "...destekleyici bir insanın lütfu" ve "Ne olursa olsun hedefe ulaşacaktır" diyerek hocasını alkışlar. Beşincisi, Nevai, bir bakıma, “Uzun ömürler anlarda tükendi” şeklindeki yüce itirafla kendini haklı çıkardıktan sonra, Nizami Gencevi’yi “Nizami, şiir ehlinin üstadıdır” veya Hüsrev Dehlevi’yi “Bir sözüyle bir yabancıyı Arab’a çeviren” diye yüceltmektedir. Sa'dî Şirazî, Ebulkasım Firdevsî, Ahmed  Ünşürî, Sanûrî, Hokânî, Enverî gibi klasik Doğu edebiyatının büyük ustalarını talme sanatıyla anmış, hatta kendisi için bir rubai yazan ve onu "söz sahibi ve kahramanı" olarak onurlandıran eleştirmen Sultan Hüseyin Baykara'yı bile anmıştır. Onların zengin yaratıcı mirasına   olan ilgisinin derinliğini hatırladı  . Altıncısı, Nevai, şeref yöntemini kullanarak, şimdi konuşmasını ve düşüncelerini "Hamse"nin yazarı olarak kendisi üzerinde yoğunlaştırıyor ve "Hamse"yi iki yılda, ayrıca devlete, halka ve vatana hizmetini tamamladığını söylüyor  , ancak onu yaratmak için harcadığı dakikaları ve anları toplarsa, bunun kendisine altı ay sürdüğünü gururla açıklıyor :
    
Sen sürekli kamusal gürültünün kaynağısın,
Kulaklarınız kalabalığın sesiyle çınlıyor.


Bu emek bir söz kaynağıdır,
O zamandan bu yana henüz beş yıl geçti.


Zaman sayılıyor.
En son altı ay önce almıştım.


Yedinci olarak, eserlerinin metinlerinde çocuk sözcüğünü sembolik anlamda her zaman değerli gören Nevai, bu bölümde de sözcüğü ve özellikle "Khamse" sözcüğünü mecazi bir çocuk olarak yüceltmektedir:
    
Konuşmanın asil doğası bir çocuktur,
Çocuk çocuktur, genç çocuktur.


Sekizinci olarak, Cami, çağdaşları arasında bulunmasını "O bunu yaptı, bazen övdü, bazen de dua etti." şeklinde tanımlıyor. Memnuniyet ve şükür dolu güzel ruh halini şöyle anlatıyor:
Hamileliğimin anı kayboldu,
Manga çok renkli...


Kendini temiz bir bahçede görünce,
Bahçede ve çiçek bahçesinde yürüyüşe çıkın.


"Khamsa" biraz sürpriz oldu,
Bu maqsud tahsili bir yon edi.


Teşekkürler Ma'buduma
İşte bu benim hedefime nihayet ulaştım.


Dokuzuncusu, yazar bu destanı diğer destanlarının sonlarına benzer bir şekilde, "Zamanım geldi, isteğimi yerine getir, Tanrım" diyerek bitirir ve şarkıcıdan, huzur bulabilmesi için hüzünlü bir ezgi çalmasını ister:
    
Şarkıcı, sözlerimi sonuna kadar dinle,
Hazin nag'maye soz qil syrgahi.


Ritmik bir ritme sahip bir melodi
Bu benim biraz dinlenmem için yeterli.


Onuncu, "Hamse"ye besmele ile başlayan Nevai, eserin sonunda kendine seslenerek, en yüce gayesinin Allah'ın lütfu, rahmeti ve inayetiyle gerçekleşmesinden dolayı duyduğu büyük şükranı dile getirir:
    
Navoi, Allah senden razı olsun,
Günde yedi harika öğün yiyorsunuz.


Rabbin sesi şükranla doludur,
Daha fazlasını istiyorsan şükret!


Sonuç olarak, kalem ehlinin katıldığı toplantıda tartışmalara yol açan Nevai'nin kullandığı dur, khun, Nevai gibi ucuz kelimeler, bize birincisi sanatlı kelimelerin gücü ve tesiri hakkında, ikincisi Nevai, Cum'i, Lütfi ve Babür gibi büyük şahsiyetlerin kelime bulma ve kullanmadaki ustalıkları hakkında, üçüncüsü oluşturdukları tasviri ve mecazi ifadeler hakkında, dördüncüsü de tarihî ve hayatî olaylar hakkında bilgi vermektedir. Beşincisi, "Saddi İskenderi"nin bu bölümü, tasvir ve yorumuyla büyük düşünürü şairin yaratıcı dünyasıyla tanıştırmaktadır.
 

Burobiya RAJABOVA,
Özbek Dili, Edebiyatı ve Folkloru, Özbekistan Cumhuriyeti Bilimler Akademisi
Enstitüdeki önde gelen araştırmacı,
Filoloji Bilimleri Adayı