Nevai'de Türkistan Şehirlerinin Tasviri

Yazan: Seyfeddin RAFIDDİNOV

Ali Şir Nevai'nin eserlerinde pek çok ülke ve coğrafyanın adı, bu ülkelerin siyasi ve sosyal hayatı, edebiyat ve eğitim ortamı, gelenekleri, meslekleri, sanat ve edebiyatı, şairleri ve faziletleri, âlimleri ve evliyaları anlatılmaktadır.  Elbette büyük bir şair bir ilin, şehrin veya köyün adını belli bir sebep ve amaçla zikreder. Eserdeki bazı karakterlerin karakter ve özelliklerini daha canlı bir şekilde yansıtabilmek için, söz konusu şehir veya ülkenin coğrafi, kültürel ve gündelik yönlerine doğrudan veya metaforik olarak göndermelerde bulunulur. Dolayısıyla Nevai’yi derinlemesine anlayabilmek ve amacını net bir şekilde gözlemleyebilmek için şairin bahsettiği yer adlarının tarihini, değerlerini ve geleneklerini bilmek gerekir.
 
Türkistan, her bakımdan asi...
 
Türkistan (Turan) - Türk halklarının yaşadığı topraklar. Sovyetler Birliği döneminde Orta Asya'da ulusal devletlerin sınırlarının belirlenmesiyle birlikte Türkistan adı kullanımdan kalkmış, yerini Orta Asya ve Kazakistan terimlerine bırakmıştır. Nevai'nin eserlerinde Türkistan, günümüzde Türkçe konuşan halkların yaşadığı topraklar olarak tanımlanmaktadır.
 
Türkistan'ın yeryüzünde önem kazanmasının bir diğer nedeni de, Ortaçağ'ın büyük sufilerinden, şairlerinden ve Yesevilik tarikatının kurucusu Hoca Ahmed Yesevi'nin burada gömülü olması ve Emir Timur'un 1398-1404 yılları arasında onun için yaptırdığı görkemli türbenin meşhur bir hac yeri haline gelmesidir.
 
Navoi, Hoca Ahmed Yesevi'nin Türkistan'da meşhur olduğunu belirterek, "Hoca Ahmed Yesevi, Türkistan topraklarının şeyhülmeşoyihidir... Mezarı Türkistan'da Yessi denilen yerdedir ve Türkistan halkının kıblesidir." diye yazmıştır .
 
Şair, "Badoe' ul-Bidoya" divanının önsözünde, "Sakkoki ve Lutfiy'in tatlı beyitlerinin Türkistan'da çok rağbet gördüğünü" yazarken Türk halklarının yaşadığı yerden de söz etmiş, "Saba'ai Sayyor" destanında da Türkistan'ı aynı anlamda kullanmıştır. Destanda, Sultan Hüseyin Baykara'nın bayramı övülürken, iki yakada sıralanan şarkıcıların Türkçe ve Farsça "şarkılar ve ilahiler" söylediklerine dikkat çekilmektedir:
 
İki kişinin söylediği iki şarkı,
Tandin dilimlerini tavaya alıp kavurun.
 
Sonra sağ taraftaki hanendeler öyle Türkçe şarkılar söylüyorlardı ki, melodileri ve tatlılıkları öyle bir dalga yayıyordu ki, Türkistan halkı gözyaşlarına boğuluyordu. Türkmen türkülerini ve marşlarını dinleyenlerin gözlerinden yaşlar süzülüyor.
 
Sağda Türkçe konuşan bir destan,
Her bakımdan kazanan Türkistan'dır.
Tortkan, Türk ezgisiyle şarkı söyledi,
Halkın gözlerinden akıyordu.
 
Soldakiler ise Farsça ezgiler ve şarkılar söyleyerek Iraklıları büyüleyecek kadar eğlendiriyorlar:
 
Sol sori Farsça şarkı-u nagam,
Fars fitnesi, Irak-Acem fitnesi.
 
Geçmişte Türkistan kelimesi çoğunlukla Turan şeklinde yazılıyordu. Mesela Nevai, "Saddi İskenderi" adlı destansı şiirinde şöyle yazar:
 
Hem İran hem Turan, hem Aksa hem Çin,
Sana katılıyorum, Doğu'nun ülkesi.
 
Nevai, "Peygamberler ve Hükümdarlar Tarihi" adlı eserinde Turanzemin'den bahsederken esas olarak bütün Türk halklarını, özellikle de Türkistan'ı kastetmektedir. Geleneklere göre tufandan sonra Nuh'la birlikte gemide bulunan seksen kişinin tamamının yok olduğunu ve geride hiçbir soy bırakmadıklarını yazıyor. Nuh'un çocukları da onunla birlikteydi. Sonra Turan'ı Yafas'a, İran'ı Somga'ya, Hindistan'ı da Homga'ya verecek. Ayrıca, "Bu Bulgan ilinin halkının bu üç kişinin soyundan geldiğini" ve "bu nedenle Yafas'a Abuturk, Som Abulajam ve Hom Abulhind adını verdiklerini" [1] belirtmektedir .
 
Navoi, "Tarihi Mulki Ajam"da Turan kelimesini 22 kez geçiyor. Turan tarihine ilişkin olaylar, tahta çıkan krallar, Turan Kralı Afrasiyab ile İranlılar arasındaki savaşlar ve hatta aradaki bazı sınırlar hakkında bilgi verilmektedir. Örneğin Zerdüştlüğe geçen Çar Guştosb döneminde Semerkant, İran ile Turan arasında bariyer görevi gören bir sınır kentiydi. Nevai , "...ve Guştasb zamanından itibaren Semerkant kalesi ve duvarı İran ile Turan arasında inşa edilmiştir" [2] diye bildirmektedir .
 
Doğum günleri Taşkent...
 
Taşkent (Toşkand), eskiden Çoş, Şoş, Şoşkent ve Binkat isimleriyle anılan bir şehirdir. Taşkent şehri hakkında ilk bilgilere Ebu Reyhan Beruni ve Mahmud Kaşgarlı'nın eserlerinde rastlanmaktadır.
 
Umarşayh Mirzo'nun yetki alanındaki bölgeler hakkında konuşan Babur, "Taşkent bölgesi - kitaplarda Şoş bitirler, Çoş bitirler ve bazı "kamoni çoçiler" (çoçi yayı) vardır" diye yazmıştır.
 
Nevai, "Nasoyim ul-muhabbat" adlı eserinde Şeyh Kemal Hocandi'nin babasının Şoş'ta defnedildiğini bildirdiğinde, Taşkent teriminin Şoş biçiminde aktif olarak kullanıldığı ortaya çıkıyor: " Babaları bir an sessiz kaldığında, Şoş denilen yerde ne kadar kaldılar? " Hoca Ubeydullah Ahrar'ın biyografik bilgisinde, "Majolis un-nafais" adlı şerhte, Taşkent'te doğduğu belirtiliyor: "Doğum yerleri Taşkent'tir ve babaları bir dervişti ve anne tarafından o bölgenin önde gelen şeyhlerinden Şeyh Tohurki onların hocasıydı ve bu yetenek gençlik günlerinden itibaren onlarda vardı . "
 
Nesef'e gittim ve Mir'in hizmetine girdim...
 
Nesaf , Kaşkaderya ilinin günümüzdeki merkezi olan Karshi kentinin eski adıdır. Bugünkü Karshi ve çevresi 2.700 yılı aşkın bir geçmişe sahip olup yıllar içinde farklı isimlerle anılmıştır.
 
Moğol istilasından önce bu ülkede bilim oldukça gelişmişti . Moğol istilası sırasında şehir büyük ölçüde tahrip edildi, el yazmaları yakıldı ve bazı alimler idam edildi. Bazıları Orta Asya'yı terk edip yabancı ülkelere sığındı. Moğol hükümdarları Kepak Han ve Kazan Han, Nesef yakınlarında kendilerine saraylar inşa ettirdiler. Zahiriddin Muhammed Babür, "Babürneme" adlı eserinde bu kelime hakkında şu görüşü dile getirmiştir: "Ayrıca Karshi ilidir, buna Nesaf ve Naxhab da denir. Karshi Moğolca bir kelimedir ve Gurkhana Moğolcada Karshi olarak adlandırılır. Bu kelime, Golib, Cengiz Han'ın fethinden sonra yaratılmıştır." Ancak bazı kaynaklarda "karşı" kelimesinin saray veya kale anlamına da geldiği belirtilmektedir.
 
Nevai, "Nesayim ul-muhabbet" adlı eserinde, Abduhalık Gıcduvani'nin, din adamı Bahaeddin Nakşibendi'ye bir dizi nasihat ve talimat verdikten sonra, ona Nesef'e giderek Emir Seyyid Külal'in hizmetine girmesini emrettiğini yazmaktadır. Bahauddin Nakşibend hazretleri, "Nesefga'ya gittim ve Mir'in hizmetine girdim" diyor.
 
Nevai de bu eserinde Hoca Muhammed Porso'dan bahsederek, onun 822 (1419) yılında Muharrem ayında "Kutsal Beyt'i ve Hz. Peygamber'i (s.a.v.) ziyaret etmek" niyetiyle Buhara'dan ayrıldığını ve "Nesef yolu üzerinden Çağaniyan, Tirmiz, Belh ve Herat türbelerini ziyaret etmek" üzere yola çıktığını belirtir.
 
At hem Şehrisabz hem Kaş...
 
Şehrisabz, yeşil şehir anlamına geliyor. İşte bu nedenle Nevai, "Seb'ai Sayyor" adlı destanında, pazartesi günü, ay rengindeki yeşil sarayda misafir olan Şah Behram'ın huzuruna çıkan, üçüncü iklim yolundan gelen bir seyyahın öyküsünü özellikle Şehrisabz şehrine bağlamıştır. Şair, Şehrisebz’i eserin kahramanlarının diliyle şöyle anlatır:
 
Dediler ki: Ülke duruyor,
İsmi hem Şehrisabz hem de Kaş'tır.
Hızır gibi bir aspir çiçeğinin rengi,
Havuç suyunun rengi ayna gibidir.
 
Şiirde Şehrisebz'in canlı tasvirleri, 1465-1469 yılları arasında Semerkant'ta yaşayan Nevai'nin şehri kendi gözleriyle görmüş olabileceğini düşündürmektedir. Seyyah hikayesini bitirip Sa'd'ın soyundan gelen Şehrisebz'den olduğunu açıkladıktan sonra, Kral Behram onu ​​Şehrisebz valisi olarak atar.
 
Nevai, "Mecolîs-i nafais" adlı tezkiresinin 6. Meclisinde, Ebulbaraka adında bir adamın bir süre Şehrisabz'da kadılık yaptığını bildirmektedir. Tefsirde Keşlig Ata ile Ömer Ata’nın Keş şehrinden oldukları da belirtilmektedir.
 
Senin varoluş yerin Harezm'dir...
 
Harezm , kadim ve kalıcı başkentlerden biridir. Maveraünnehir'in kuzeybatısında, Amu Derya Nehri'nin alt kesiminin sol kıyısında yer alır ve özellikle 10.-12. yüzyıllarda, Harezmşahlar döneminde gelişmiştir. Nevai'nin eserlerinde de onlarca yerde Harezm yer ismine yer verilmektedir. Harezm, coğrafi olarak Maveraünnehir ve Horasan eyaletlerinin arasında yer alması nedeniyle Timurlular tarihinde de önemli bir yere sahipti. Örneğin Nevai, "Hayrat-ül-ebrûr" destanının 3. maddesinde sultanları ve onların adaletini ele alırken, 27. bölümde Hüseyin Baykara'nın cesaret ve adalet örneğini aktardığında, bu olayların onun tahta çıkmasından önce Harezm'de yaşandığı anlaşılmaktadır.
 
Yüz veya iki yüz kişi, Kazaklar,
Kimi zaman Harezm oluyordu, kimi zaman Adak.
 
Nevai'nin en önemli eserlerinden birinin "Saba'ai Sayyor" adlı destan olduğu bilinmektedir. Şah, Behram'a Dilorom'un mesajını getiren seyyahın yedinci iklimden geldiğini vurgular. Bu nedenle Harezm bölgesi dünya haritasındaki yedi iklimden biri olup son derece yüksek bir tarihi ve siyasi statüye sahiptir:
 
Ben, düştüğümden beri kendimi iyi hissediyorum.
Harezm toprakları harabeye döndü...
Harezm halkı bir vizyon oluşturdu,
Neler olup bittiğini anlayamıyorum.
Uzaktaki Harezm diyarı,
Çok güzel iş çıkardılar...
 
Özellikle Harezm topraklarında yaşayan Dilorom'un bulunmasıyla olayların düğümü çözülür.
 
Bir karar vermeye karar verdi,
Ta ki Harezm'e varana kadar.
Ev sahibine yazılan mektubu kullanarak,
Evet, ama büyük bir utançla.
Kim: "Bu haberi yeni duyduk."
Senin varoluş yerin Harezm'dir.
Örneğin, Harezmşah'a da şöyle yazdı:
"Bu Harezm'den bir yaşında bir tay,
Hocaga'nın ruhu şad olsun,
"Hoca mahmil'i bu tarafa doğru götürsün."
Çünkü Harezmşah'ın yedi örneği var,
Güneşin ışığı doğdu.
 
Renklerin parlaklığının ve eser üzerindeki etkisinin son derece farkında olan Nevai, bu yönü destanlarına ustalıkla dahil eder. "Sab'ai Sayyor" destanında Dilorom ağacının Harezm'den gelmesi gibi, bu toprakların tasvirinde de beyaz renk ve onun eş anlamlıları vurgulanırken, "Saddi Iskandari" destanında Darius'un ordusuna katılan Harezm askerleri beyaz giysilerle tasvir edilir. Genel olarak, "Hamse" destanlarında Harezm terimi belirli bir sanatsal-estetik, edebi-tarihsel işlevi yerine getirmiş ve beş destanın genel kompozisyon bütünlüğünü sağlamaya hizmet etmiştir.
 
Nevai, "Lizun ut-tayr" adlı destanında Necmeddin Kubro'nun Harezmli olduğunu vurgulayarak şeyh hakkında mistik bir hikâye anlatırken, "Nesayim ul-muhabbat" adlı destanında ise onun aşırı dindarlığını ve büyük şeyhliğini vurgular. Şair, "Majolis un-nafais" adlı eserinde çok sayıda Harezm şeyhi ve mutasavvıfına yer verir. Hoca Ebulvafo, kutsal ruha ithaf ettiği bir şiirinde onu büyük evliyalardan biri olarak tanımlıyor. Daha sonra Harezm halkının niteliklerini vurgulayarak, "Harezm halkı, Malaki'ye çok benzeyen nitelikleri nedeniyle Hoca'ya yeryüzü meleği derlerdi." der.
 
Büyük şair, "Nasayim ul-muhabbat" adlı hatıratında Hoca Ali Rümtani, Mecdiddin Bağdadi, Şeyh Raziyuddin Ali Lola gibi meşhur sufi şeyhlerinden bahsederek, onların Harezm'de doğup büyüdüklerini vurgular. Nevai de "Mahbub-ül-kulub" adlı eserinde, Harezm'de yaşamış ve dünyaca ünlü bir isim olan Zemahşeri'den ve onun meşhur "Keşşof" adlı eserinden söz eder: "...Sanırım anlamı Hazayanin Cürullah'ın yazdığı "Keşşof"tur."
 
Görüldüğü gibi Nevai'nin eserlerinde geçen yer adları belirli bir amaçla zikredilmektedir. Şair, bir ülke veya onun belirli yönleriyle ilgili düşünce ve gözlemlerini dile getirerek onu daha canlı, daha canlı, daha canlı imgelerle tasvir edebilmiştir. Hiç şüphesiz bu ülkelerin tarihi, edebiyatı, değerleri ile ilgili bilgiler Nevai'nin eserinin daha iyi incelenmesine ve anlaşılmasına hizmet edecektir.
 
 
"Ruhsal Yaşam" dergisi, sayı 1, 2024.
" Nevoi İmajında ​​Türkistan Şehirleri" makalesi
Makalenin ilk yayın yeri için kaynak: 03.07.2024;https://oyina.uz/uz/article/2829
 

[1] Alişer Nevai. Eserlerin tamamı.10 cilt. 8. cilt T., 2011, s. 543.
[2] Bu çalışma. 614-b.