Musevilik

Musevilik
08 Temmuz 2020 - 23:50

Musevilik

Musevilik veya dar kapsamla Yahudilik (İbranice יהודה, Yehudah, Yahuda [1] [2] ) etnik din kolektivizmi içeren; dini, kültürel ve yasal geleneğini ile Yahudi halkının temelini oluşturduğu din ve dinsel medeniyet bütünlüğüdür. [3] [4] Dinsel olarak Musevilik toplumsal olarak İsrailoğulları olarak da bilinir. [5]
Musevilikte inanç; geniş metinler, uygulamalar, teolojik pozisyonlar ve örgütlenme biçimlerini kapsar. Tevrat olarak bilinen kutsal kitabı olan Tanah’ın ve sonraki metinlerde tarafından temsil tamamlayıcı sözlü gelenek Midraş ve Talmud ana inanç metinleridir.
Musevilik, Dünya çapında  14,5 ile 17.4 milyon taraftarları ile [6]  dünyada onuncu büyük dinidir.

Yahudilik içinde ortaya çoğu hareketlerinin, çeşitli vardır. Rabinik Yahudilik ; Hz  Musa’nın Sina Dağından inerken getirdiği sözlü ve yazılı Tora’lar (Kanunlar) dinin ana ekseni olarak görürler. [7] Tarihsel olarak, bu iddianın tamamı veya bir kısmı, İkinci Tapınak döneminde Sadukiler ve Helenistik Yahudilik gibi çeşitli gruplar ve Karaylar ve Sabetaycılık erken ve daha sonra ortaçağ döneminde [8] veya günümüz Ortodoks olmayan mezheplerin bölümleri arasında tarafından sorgulandı. 

Yahudiliğin Hümanist Yahudilik gibi modern dalları telojik olmayabilir. [9] Günümüzde,  Ortodoks Yahudilik ( Haredi Yahudiliği ve  Modern Ortodoks Yahudilik), Muhafazakar Yahudilik ve Reform Yahudiliği gibi Yahudi dini alt hareketleri vardır. Bu gruplar arasındaki önemli fark kaynakları Yahudi hukukuna yaklaşımları, Rabbin geleneğinin  otoritesi ve İsrail Devletinin önemi gibi konular vardır. [10]

Ortodoks Yahudilik, Tevrat ve Yahudi hukukunun ilahi, ebedi ve değiştirilemez olduğunu ve kesinlikle takip edilmesi gerektiğini savunmaktadır. Muhafazakar ve Reform Yahudiliği daha liberal, Muhafazakar Yahudilik genellikle Yahudiliğin gerekliliklerinin Reform Yahudiliğinden daha geleneksel bir yorumunu teşvik etmektedir. Tipik bir Reform pozisyonu, Yahudi hukukunun, tüm Yahudilere uyulması gereken bir dizi kısıtlama ve yükümlülük olarak değil, bir dizi genel kılavuz olarak görülmesi gerektiğidir. [11] [12] Tarihsel olarak, özel mahkemeler Yahudi hukukunu uyguladı; bugün, bu mahkemeler hâlâ mevcuttur, ancak Yahudilik uygulaması çoğunlukla gönüllüdür. [13]Teolojik ve hukuki konulardaki otorite herhangi bir kişi veya kuruluşa değil, kutsal metinlere ve onları yorumlayan hahamlara ve akademisyenlere verilmiştir. [14]

Yahudiliğin köklerine inildiği zaman, Tunç Çağı boyunca Ortadoğu’da organize bir din olarak görülür . [15] MÖ 500 civarında eski İsrailli dinlerden evrimleşmiştir [16] ve en eski tek tanrılı dinlerden biri olarak kabul edilmektedir. [17]  [18] İbraniler ve İsrailliler Tanah’ın sonraki kitaplarında “Yahudiler” olarak anılacaktır. Ester Kitabı terim Yahudiler başlığı “İsrailoğulları” yerine birlikte görülecekti. [19] Yahudiliğin metinleri, gelenekleri ve değerleri , Hıristiyanlık da dahil olmak üzere daha sonraki İbrahimî dinleri ,İslam ve Bahai İnancını etkilemiştir. [20] [21] 

Yahudiliğin birçok yönü,  Batı etiği ve medeni kanunu da doğrudan veya dolaylı olarak etkilemiştir. [22]   Hebraism sadece antik çağ gelişiminde önemli bir faktör olarak olarak Batı medeniyetinin olarak Helenizm ve Yahudilik, arka planı olarak Hıristiyanlık , önemli ölçüde beri Batı ideallerini ve ahlakını şekillendiren Erken Hıristiyanlığı beslemiştir. [23]

Yahudiler, Yahudiliğe dönüşmenin yanı sıra, Yahudi doğanlar da dahil olmak üzere etnik- dini bir gruptur [24] . 2015 yılında dünya Yahudi nüfusunun toplam dünya nüfusunun yaklaşık 14.3 milyonu veya kabaca% 0.2’si olduğu tahmin ediliyordu. [25] Tüm Yahudilerin yaklaşık% 43’ü İsrail’de,% 43’ü ABD’de ve Kanada’da ikamet ediyor, geri kalanların çoğu Avrupa’da yaşıyor ve diğer azınlık grupları Latin Amerika, Asya, Afrika ve Avustralya’ya yayılmış şekildedir. [25]

İNANCIN ÖZELLIKLERINI VE ILKELERINI TANIMLAMA

ÖZELLIKLERI TANIMLAMA

Kennicott Tevratı, 1476 İspanyol Tanah


Diğer eski Yakın Doğu tanrılarının aksine, İbranice Tanrı üniter ve yalnız olarak tasvir edilir; sonuç olarak, İbranice Tanrı’nın temel ilişkileri diğer tanrılarla değil, dünyayla ve daha spesifik olarak yarattığı insanlarladır. [26] Yahudilik böylece etik monoteizminin başlatır: Tanrı inancı biridir ve insanlığın eylemleri ile ilgilidir. [27]  Tanah’a göre (İbranice İncil), İbrahim’e onun soyunu büyük bir ulus yapmak için vaatte bulunmuştur. [28] Birçok kuşak sonra İsrail ulusuna sadece bir Tanrı’yı ​​sevmesini ve ibadet etmesini emretti  yani Yahudi ulusu, Tanrı’nın dünyaya olan ilgisini tersine çevirmektir.  [29] Ayrıca Yahudi halkına birbirlerini sevmelerini emretti; yani Yahudiler Tanrı’nın insanlara olan sevgisini taklit edeceklerdir. [30] Bu emirler, Yahudiliğin özü olan  bu antlaşmayı oluşturan büyük emir ve  yasalardan sadece ikisidir.

Böylece, Yahudilikte ( Kabala ) ezoterik bir gelenek olmasına rağmen, Rabbinli bilim adamı Max Kaduşin , normatif Yahudiliği “normal mistisizm” olarak nitelendirmiştir, çünkü Tanrı’nın günlük kişisel deneyimlerini tüm Yahudiler için ortak olan yollarla veya modlarla içerir. [31] Bu, Halakha’nın (Yahudi yasası)  gözetilmesiyle oynanır ve Birkat Ha-Mizvot’ta sözlü bir ifade verilir , her olumlu emir yerine getirildiğinde her zaman söylenen kısa kutsamalar tamamlar.

Oysa Yahudi filozoflar genellikle Tanrı olup olmadığı tartışmaya içkin veya üstün ve insanlar özgür iradeye sahip veya hayatlarının belirlenir olsun, Halaha herhangi Yahudi dünyasına Tanrı’yı getirmek için hareket ettiği bir sistemdir.

Etik tektanrıcılık Yahudiliğin tüm kutsal veya normatif metinlerinde merkezi bir konumdadır. Ancak, tektanrıcılık pratikte her zaman takip edilmemiştir. Yahudi İncil ( Tanah ) eski İsrail’deki diğer tanrıların yaygın ibadetini kaydeder ve defalarca kınamıştır . [33] Greko-Romen döneminde, Yahudilikte Hıristiyanlığa yol açan yorumlar da dahil olmak üzere birçok farklı tek tanrılı yorum vardı. [34]

Dahası, bazıları Yahudiliğin Tanrı’ya inanmasını gerektirmeyen, creedal olmayan bir din olduğunu savunuyorlar. [35]  [36] Bazıları için Musevi yasalara uymak, Allah inancı daha önemlidir haddi zatında . [37] Modern zamanlarda, bazı liberal Yahudi hareketler tarihte aktif bir kişileşen ilah varlığını kabul etmiyoruz. [38] [39] Kişinin gerçek ya da normatif Yahudilikten söz edip edemeyeceği tartışması sadece dindar Yahudiler arasında değil, tarihçiler arasında da bir tartışmadır. [40]

ÇEKIRDEK ILKELER

13 İnanç İlkeleri:

  1. İnançla inanıyorum ki Yaratan, Onun Adı Mübarek, yaratılan her şeyin Yaratıcısı ve Rehberi’dir. O her şeyi tek başına yaptı, yaptı ve yapacak.
  2. İnançlı bir şekilde inanıyorum ki Yaradan, Onun Adı Mübarek, birdir ve onun gibi bir birlik yoktur ve onun tek başına bizim Tanrımızdır, olan, olan ve olacak.
  3. İnançlı bir şekilde inanıyorum ki Yaradan, Onun Adı Mübarek, bedeni yoktur ve O’nun maddenin tüm özelliklerinden arınmış olduğuna ve O’nunla (fiziksel) karşılaştırılamayacağına inanıyorum.
  4. İnançla inanıyorum ki Yaratan Onun Adıdır Yaratıcının ilk ve son olduğuna inanıyorum.
  5. Yaradan’a, Kutsanmış O’nun Adı ve yalnız Ona dua etmenin doğru olduğuna ve onun dışında herhangi bir varlık için dua etmenin doğru olmadığına inanıyorum.
  6. Peygamberlerin tüm sözlerinin doğru olduğuna inancım tamdır.
  7. İnançla inanıyorum ki hocamız Musa’nın peygamberliği, onun üzerine barış , doğrudur ve hem kendisinden önceki hem de onu takip eden peygamberlerin şefi idi.
  8. İnançla inanıyorum ki şu anda elimizde olan tüm Tevrat öğretmenimize Musa’ya verilenle aynıdır, huzur onun üzerindedir.
  9. İnanıyorum ki bu Tevrat’ın takas edilmeyeceğine ve Yaradan’dan başka bir Tevrat olmayacak, Onun Adına Kutsanmış olacağına inanıyorum.
  10. İnançla inanıyorum ki Yaratan, Onun Adı Mübarek, insanların tüm işlerini ve düşüncelerini bilir, yazıldığı gibi, “Hepsinin kalbini şekillendiren, tüm eylemlerini anlayan” ( Mezmurlar 33: 15).
  11. İnançla inanıyorum ki Yaradan, Onun Adı Mübarek, emirlerini yerine getirenleri ödüllendirir ve onları aşanları cezalandırır.
  12. Mesih’in gelişine mükemmel bir inançla inanıyorum ; ve yine de katlanabilse de, her gün gelmesini bekliyorum.
  13. İnançla, inanıyorum ki, Yaradan’ı memnun edecek, O’nun Kutsanmış Olsun adını ve onun sözünü sonsuza dek yüceltecekleri zaman ölülerin yeniden canlanacağına inanıyorum.

– Maimonides

Yahudi tarihi boyunca akademisyenler, Yahudiliğin temel ilkelerinin çok sayıda formülasyonunu önerdiler, bunların hepsi eleştiriyle karşılaştı. [41] En popüler formülasyondur ibn Meymun’un ‘ inanç onüç ilkeleri 12. yüzyılda gelişti. Maimonides’e göre, bu ilkelerden birini bile reddeden herhangi bir Yahudi, mürted ve kâfir olarak kabul edilir. [42]  [43] Yahudi bilginler, Maimonides’in ilkelerinden çeşitli şekillerde farklılaşan bakış açıları elde ettiler. [44] [45]

Maimonides zamanında, ilkeler listesi Hasdai Crescas ve Joseph Albo tarafından eleştirildi . Albo ve Raavad , Maimonides’in ilkelerinin, doğru olsa da, inancın temeli olmayan çok fazla madde içerdiğini savundu.

Bu doğrultuda, antik tarihçi Josephus ilişkilendirerek, uygulama ve göreneklere ziyade dini inançlarına vurguladı döneklik Yahudi kanununu gözlemlemek için bir başarısızlık ile ve Yahudiliğe geçiş için gereksinimler olduğunu savunmuştur sünnet geleneksel örf ve bağlılığı. Maimonides’in ilkeleri önümüzdeki birkaç yüzyıl boyunca büyük ölçüde göz ardı edildi. [46] Daha sonra, bu ilkelerin iki şiirsel yeniden ifadesi (“Ani Ma’amin” ve “Yigdal “) birçok Yahudi ayinine entegre olmuş ve [47] nihayetinde evrensel olarak kabul edilmelerine yol açmıştır. [48] [49]

Modern zamanlarda Yahudilik, tam bir dini dogmayı dikte edecek merkezi bir otoriteye sahip değildir. [14] [50] Bundan dolayı, Yahudilik kapsamında temel inançların birçok farklı varyasyonu dikkate alınmaktadır. [44] Buna rağmen, tüm Yahudi dini hareketler ilkelerine dayalı, daha fazla veya daha az ölçüde vardır İbrani İncil ve gibi çeşitli yorumlarla Talmud ve Midraş . Yahudilik ayrıca Tanrı ile Patrik İbrahim arasındaki İncil Sözleşmesini ve  Musa’ya bildirilen Sözleşmenin ek yönlerini evrensel olarak tanır. Yahudiliğin en büyük peygamberi olarak kabul edilir. [44]  [51] [52] [53] [54] de Mişna’da , bir çekirdek metin Rabinik Yahudilik bu antlaşma zati kökenleri kabul Yahudiliğin önemli bir yönü olarak kabul edilir ve anlaşmayı inkar edenler ceza payı içinde Dünya Gelecek. [55]

Çağdaş Yahudi mezheplerinin sayısı ve çeşitliliği göz önüne alındığında, modern çağda Yahudiliğin temel ilkelerini oluşturmak daha da zordur . Sorunu on dokuzuncu ve yirminci yüzyılın en etkili entelektüel eğilimleriyle sınırlasa bile, sorun karmaşık olmaya devam etmektedir. Böylece, örneğin, Joseph Soloveitchik’in ( Modern Ortodoks hareketi ile ilişkili ) moderniteye cevabı, Yahudiliğin halakayı takip ederek tanımlanması üzerine kurulurken nihai hedefi kutsallığı dünyaya indirmektir. Yeniden Yapılanma Yahudiliğinin kurucusu Mordecai Kaplan Yahudiliğin medeniyetle özdeşleşmesi uğruna din fikrini terk eder ve ikinci terim ve temel fikirlerin laik çevirisi sayesinde mümkün olduğunca çok Yahudi mezhebi benimsemeye çalışır. 

Buna karşılık, Solomon Schechter ‘ın Muhafazakar Yahudilik geleneği sürekli güncellemeleri ve Kanunun ayarlama tarihinin yaratıcı yorumlamak suretiyle gerçekleştirilen olmanın tek başına, Tevrat yorumlanması olarak anlaşılmaktadır ile aynıydı. Son olarak, David Philipson , Yahudilikteki Reform hareketinin ana hatlarını, katı ve geleneksel hahamsal yaklaşıma karşı koyarak çizer ve böylece Muhafazakar hareketinkine benzer sonuçlara varır. [56]

YAHUDI DINI METINLERI

Halep Kodeksi , 10. yüzyılda Tiberias’ta üretilen bir Tanak

Aşağıdaki Yahudi pratiği ve düşüncesinin merkezi eserlerinin temel, yapılandırılmış bir listesidir.

  • Tanah [57] ( İbranice İncil ) ve Rabbin edebiyatı
    • Mesorah
    • Targum
    • Yahudi İncil tefsiri (ayrıca aşağıdaki Midrash’e bakınız)
  • Talmudic Çağının eserleri (klasik haham edebiyatı)
    • Mişna ve yorumlar
    • Tosefta ve küçük traktörler
    • Talmud :
      • Babil Talmud ve tefsiri
      • Kudüs Talmud ve yorumları
  • Midrashik literatür:
    • Halakhic Midrash
    • Aggadik Midrash
  • Halak edebiyatı
    • Yahudi Hukuku ve Göreneklerinin Başlıca Kodları
      • Mishneh Tevrat ve yorumları
      • Tur ve yorumlar
      • Shulchan Aruch ve yorumları
    • Responsa edebiyatı
  • Yahudi Düşüncesi ve Etik
    • Yahudi felsefesi
    • Musar edebiyatı ve Yahudi etiğinin diğer eserleri
    • Kabala
    • Hasidik eserler
  • Siddur ve Yahudi ayini
  • Piyyut (Klasik Yahudi şiiri)

Bir adam Batı duvarı , Kudüs’te bir Sefarad tarzı Tevrat tutar

YAHUDI YASAL EDEBIYATI

Musevi hukuku ve gelenek (Halaha’nın) temelidir Tevrat (olarak da bilinen Tevrat veya Musa’nın Beş Kitabı). Rabbinik geleneğe göre , Tevrat’ta 613 emir vardır. Bu yasaların bazıları sadece erkeklere veya kadınlara, bazıları ise sadece eski rahip gruplarına,  Kohanim ve  Leviyim’e ( Levi kabilesinin üyeleri ), bazıları ise sadece İsrail Topraklarındaki çiftçilere yöneliktir . Birçok yasa sadece Kudüs’teki Tapınak var olduğunda geçerliydi ve bu emirlerin sadece 369’u bugün hala geçerli. [58]

İnançları yalnızca Tevrat’ın yazılı metnine (örneğin Sadukiler ve Karaitler ) dayanan Yahudi gruplar olsa da , çoğu Yahudi sözlü yasaya inanıyor . Bu sözlü gelenekler Pharisee eski Yahudilik düşünce okulu tarafından aktarılmış ve daha sonra yazılı olarak kaydedilmiş ve hahamlar tarafından genişletilmiştir.

Rabbinical Yahudi geleneğine göre Tanrı, Sina Dağı’ndaki Musa’ya hem Yazılı Yasayı ( Tevrat ) hem de Sözlü yasayı verdi . Sözlü yasa, Tanrı tarafından Musa’ya ve ondan aktarılan, sonraki nesillerin bilgelerine ( hahamik liderler) aktarılıp öğretilen sözlü gelenektir .

Yüzyıllar boyunca, Tevrat sadece sözlü geleneğe paralel olarak iletilen yazılı bir metin olarak ortaya çıktı. Oral öğretiler unutulmuş olabileceğini korkan Haham Judah HaNasi olarak tanınan kanunun bir vücuda çeşitli görüşler birleştirme misyonunu üstlenmiştir Mişna . [59]

Mişna, Talmud’un temeli olan Yahudi hukukunu kodlayan 63 trakttan oluşur İbrahim ben Davut’a göre; Mişna,  Kudüs’ün yıkılmasından sonra Rabbi Judah haNasi tarafından, MS 189’a karşılık gelen anno mundi 3949’da derlendi. [60]

Sonraki dört yüzyıl boyunca Mişna, dünyanın her iki büyük Yahudi cemaatinde (İsrail ve Babil’de ) tartışma ve tartışmalara girdi . Bu toplulukların her birinden yorumların sonunda iki derlenmiştir Talmudları , Kudüs Talmud ( Talmud Yeruşalmi ) ve Babil Talmud ( Talmud Bavli ). Bunlar, çağlar boyunca çeşitli Tevrat bilginlerinin yorumları tarafından daha da açıklanmıştır.

Tevrat metninde birçok kelime tanımsız bırakılır ve açıklama veya talimat olmadan birçok prosedürden bahsedilir. Bu fenomenler bazen Yazılı Kanun’un her zaman paralel bir sözlü gelenekle aktarıldığı görüşünü doğrulamak için sunulur, bu da okuyucunun diğer sözlü kaynakların ayrıntılarına zaten aşina olduğu varsayımını gösterir. [61]

O zaman, hahamik Yahudi yaşam tarzı Halakha, Tevrat ve sözlü geleneğin (Mişna, halak Orta Midrash , Talmud ve yorumlarının) birlikte okunmasına dayanır . Halakha, emsal temelli bir sistem aracılığıyla yavaşça gelişmiştir. Hahamların sorular ve bunların kabul cevapların edebiyat, olarak adlandırılır responsa (içinde İbranice , Sheelot U Teshuvot .) Aşırı zaman, uygulamalar responsa dayandığını, Musevi hukuku kodları yazılır geliştirdikçe; en önemli kod olan Shulchan Aruch , bugün Ortodoks dini pratiğini büyük ölçüde belirlemektedir.

YAHUDI FELSEFESI

Yahudi felsefesi, ciddi felsefe çalışması ile Yahudi teolojisi arasındaki bağlantıyı ifade eder. Büyük Yahudi filozoflar arasında Solomon ibn Gabirol , Saadia Gaon , Judah Halevi , Maimonides ve Gersonides yer alıyor . Büyük değişiklikler cevaben meydana Aydınlanma sonrası Yahudi filozoflar yol açan (19. yüzyıldan 18. yüzyıl sonları).  Modern Yahudi felsefesi hem Ortodoks hem de Ortodoks olmayan yönelimli felsefeden oluşur. 

Ortodoks Yahudi filozoflar arasında dikkat çeken Eliyahu Eliezer Dessler , Joseph B. Soloveitchik ve Yitzchok Hutner.  Tanınmış Ortodoks olmayan Yahudi filozoflar arasında Martin Buber , Franz Rosenzweig , Mordecai Kaplan, Abraham Joshua Heschel , Will Herberg ve Emmanuel Lévinas yer almaktadır.

RABBINIK TEFSIR

Hermenötiklerin 13 İlkesi:

  1. Belirli koşullar altında çalışan bir yasa, aynı koşulların daha akut bir biçimde mevcut olduğu diğer durumlarda kesinlikle geçerli olacaktır.
  2. Metnin her iki durumu da aynı terimlerle karakterize etmesi durumunda, bir durumda faaliyet gösteren bir yasa başka bir durumda da geçerli olacaktır.
  3. Hizmet etmek amacını açıkça ifade eden bir yasa, aynı amaca hizmet edilebilecek diğer durumlar için de geçerlidir.
  4. Genel bir kuralı açıklayıcı ayrıntılar izlediğinde, yalnızca bu ayrıntılar onun tarafından benimsenecektir.
  5. Belirli vakaları belirtmekle başlayan ve daha sonra her şeyi kucaklayan bir genellemeye ilerleyen bir yasa, belirtilmemiş ancak mantıksal olarak aynı genellemeye giren özel davalara uygulanacaktır.
  6. Amaçlanan uygulamaları ile ilgili bir genelleme ile başlayan, daha sonra belirli durumların spesifikasyonu ile devam eden ve daha sonra genellemenin yeniden düzenlenmesi ile sonuçlanan bir yasa, sadece belirtilen belirli davalara uygulanabilir.
  7. Özel durumların (kural 4 ve 5) belirtilmesi ile takip edilen veya öncesinde bir genelleme ile ilgili kurallar, belirli vakaların spesifikasyonunun veya genelleme ifadesinin yalnızca daha fazla bir dil netliği sağlamak için belirlendiği durumlarda geçerli olmayacaktır.
  8. Yine de ayrı ayrı ele alınan bir genellemede kapsanan özel bir vaka, aynı özel muamelenin söz konusu genellemede kapsanan diğer tüm vakalara uygulanabileceğini düşündürmektedir.
  9. Genel bir haksızlık kategorisi için belirtilen bir ceza, özel olarak yasaklanmak üzere genel kuraldan çekilen belirli bir davaya otomatik olarak uygulanmayacak, ancak herhangi bir cezadan söz edilmeyecektir.
  10. Belirtilen bir cezayı izleyen genel bir yasağı, genellikle genellemede yer alan, cezayı hafifletme veya daha şiddetli hale getirme konusunda bir değişiklikle, belirli bir dava izleyebilir.
  11. Mantıken genel bir yasaya düşen ancak ayrı ayrı ele alınan bir dava, özel olarak içlerinde yer aldığı durumlar dışında genel yasa hükümlerinin dışında kalmaktadır.
  12. İncil metinlerindeki belirsizlikler yakın bağlamdan ya da daha sonra meydana gelen pasajlardan temizlenebilir
  13. İncil pasajlarındaki çelişkiler diğer pasajların aracılığında giderilebilir.

– R. İshmael [62]

Ortodoks ve diğer birçok Yahudi , ifşa edilen Tevrat’ın yalnızca yazılı içeriğinden değil, yorumlarından da oluştuğuna inanmaktadır . Çalışması Tevrat’ta (en geniş anlamıyla, şiir, anlatım ve yasa ve her iki ikisini de eklemek için İbranice İncil ve Talmud Yahudilik kendisi merkezi öneme kutsal eylemi içindedir). Mişna ve Talmud’un bilgeleri ve bugünkü halefleri için, Tora’nın çalışması, sadece Tanrı’nın vahiyinin içeriğini öğrenmek için bir araç değildi, kendi içinde bir sondu. Talmud’a göre ,

Bunlar, bir insanın bu dünyada temettülerden hoşlandığı şeylerdir; asıl kişi, gelmek için dünyada zevk alması için kalır; onlar: ebeveynleri onurlandırmak, nezaket sevmek ve bir kişi ile diğeri arasında barış yapmak. Ancak Tevrat’ın çalışması hepsine eşittir. (Talmud Şabat 127a).

YAHUDI KIMLIĞI

“YAHUDILIK” TERIMININ KÖKENI

Maccabees yazan Wojciech Stattler (1842)


Iudaismus –dan şekliyle “Yahudilik” kelimesinin türemiş halidir Iudaismus , Eski Yunan bir Latinized şeklinde Ioudaismos (Ἰουδαϊσμός) (fiilden ἰουδαΐζειν , “ya da yan [Judeans] taklit”). [75] Nihai kaynağı  İbranice יeh, Yehudah , ” Yahuda “, [1] [76] idi ve Yahudilik için İbranice terimin de kaynağı olmuştur: יַהֲדוּת, Yahadut . Ἰουδαϊσμός terimi ilk olarak MÖ 2. yüzyılda 2 Maccabe’nin Helenistik Yunan kitabında yer almaktadır . Yaş ve dönem bağlamında “kültürel bir varlığın bir parçasını aramak ya da bir parçası oluşturmak”[77] veinsanın Helen ( Yunan ) kültürel normlarınaboyun eğdiğini gösteren bir kelime olan antonym hellenismos’a benziyordu. Iudaismos ve hellenismos arasındaki çatışma, Maccabean isyanının ve dolayısıyla iudaismos teriminin icadının arkasında yatar . [77]

TOPLUM OLARAK YAHUDILER VE YAHUDILIK ARASINDAKI AYRIM

Daniel Boyarin’e göre din ve etnik köken arasındaki temel ayrım Yahudiliğin kendisidir ve Platonik felsefeden köken alan ve Helenistik Yahudiliğe nüfuz eden ruh ve et arasındaki düalizmin bir biçimidir . [81]

Sonuç olarak, Yahudilik din, etnik köken ya da kültür gibi geleneksel Batı kategorilerine kolayca uymuyor. Boyarin, bunun kısmen Yahudiliğin 3000 yıldan fazla tarihinin çoğunun Batı kültürünün yükselişinden önce geldiğini ve Batı dışında (yani Avrupa, özellikle ortaçağ ve modern Avrupa) meydana geldiğini göstermektedir. Bu süre zarfında Yahudiler kölelik, anarşik ve teokratik öz yönetim, fetih, işgal ve sürgün yaşadılar. Diasporada, eski Mısır, Babil, Fars ve Helen kültürlerinin yanı sıra Aydınlanma ( Haskalah’a bakın ) ve milliyetçiliğin yükselişine benzer modern hareketlerle temas halindeydiler . eski vatanları olan İsrail topraklarında Yahudi devleti. Ayrıca elit bir nüfusun Yahudiliğe ( Hazarlar ) dönüştüğünü gördüler , ancak bir zamanlar bu seçkinler tarafından işgal edilen topraklardaki güç merkezleri Rus halkına ve Moğollara düştükçe ortadan kayboldular.  “diyalektik gerilim içinde, bu dini değil, soy değil, ulusal olmadığı için Yahudiliği, kimliği hiçbir kimlik kategorisine bozan, ancak bunların hepsi.” Böylece, Boyarin savunuyor [82]

Bu bakış açısının aksine, Hümanist Yahudilik gibi uygulamalar , belirli kültürel gelenekleri korurken Yahudiliğin dini yönlerini reddeder.

YAHUDI KIMDIR?

Haham Yahudiliğine göre , Yahudi ya Yahudi bir anneden doğan ya da Yahudi Yasası uyarınca Yahudiliğe dönüşen herkesdir . Yeniden yapılandırıcı Yahudilik ve dünya çapında ilerleyen Yahudilik (Liberal veya Reform Yahudiliği olarak da bilinir) mezhepleri , ebeveynlerden biri Yahudi ise, ebeveynler çocuğu daha küçük bölgesel şubelerle değil, Yahudi kimliğiyle yetiştirirse, çocuğu Yahudi olarak kabul eder. [ açıklama gerekiyor ]Günümüzde Yahudiliğin tüm ana akım biçimleri samimi dönüşümlere açıktır, ancak Talmud zamanından beri dönüşüm geleneksel olarak cesaret kırılmıştır. Dönüşüm süreci bir otorite tarafından değerlendirilir ve dönüşüm, samimiyeti ve bilgisi üzerinden incelenir. [83] Dönüştürmelere “ben İbrahim” ya da “yarasa İbrahim” denir (İbrahim’in oğlu ya da kızı). Dönüşümler zaman zaman bozuldu. 2008’de İsrail’in en yüksek dini mahkemesi, Ortodoks bir haham tarafından onaylanmış olmalarına rağmen, çoğunlukla Rus göçmen ailelerinden gelen 40.000 Yahudi’nin dönüşümünü geçersiz kıldı. [84]

Rabbinical Yahudilik, ister doğum ister dönüşüm yoluyla olsun, bir Yahudinin sonsuza dek bir Yahudi olduğunu savunur. Dolayısıyla ateist olduğunu iddia eden veya başka bir dine dönüşen bir Yahudi, geleneksel Yahudilik tarafından hala Yahudi olarak kabul edilmektedir. Bazı kaynaklara göre, Reform hareketi başka bir dine dönüşen bir Yahudinin artık bir Yahudi olmadığını [85] ve İsrail Hükümeti de Yüksek Mahkeme davaları ve tüzüklerinden sonra bu duruşu benimsedi. [86]Bununla birlikte, Reform hareketi bunun çok kesilip kurutulmadığını ve farklı durumların dikkate alınması ve farklı eylemler gerektirdiğini göstermiştir. Örneğin, baskı altında dönüşen Yahudilerin Yahudiliğe geri dönmelerine izin verilebilir, ancak “herhangi bir eylemde bulunmadan, ancak Yahudi topluluğuna yeniden katılma arzusu” ve “Mürted olan bir proselyt, yine de bir Yahudi” olarak kalır. [87]

Karaite Yahudiliği , Yahudi kimliğinin ancak patrilin kökenli kökenli bulaşabileceğine inanıyor. Her ne kadar modern Karaitlerin azınlığı Yahudi kimliğinin sadece baba değil, her iki ebeveynin de Yahudi olmasını gerektirdiğine inanıyor. Tevrat’taki tüm inişlerin erkek çizgisine göre gittiği gerekçesiyle Yahudi kimliğini sadece patrilineal iniş iletebileceğini savunuyorlar. [88]

İsrail Devleti’nde Yahudi kimliğini neyin belirlediğine dair soru, 1950’lerde David Ben-Gurion’un , dünya çapında Yahudi dini otoritelerinden ve aydınlarından mihu Yehudi (“Yahudi Kim”) hakkında görüş istediğinde yeni bir ivme kazandı. vatandaşlık soruları. Bu hala çözüme kavuşturulamıyor ve bazen İsrail siyasetinde yeniden ortaya çıkıyor .

Yahudi kimliğinin tarihsel tanımları geleneksel olarak matrilineal inişin halakik tanımlarına ve halakik dönüşümlere dayanmaktadır . Kodlaştırılmasında bir Yahudi tarihini geriye kim tarihsel tanımları Sözlü Tora içine Babil Talmud 200 civarında, CE . Tanuh’un Yasa Direği 7: 1–5 gibi bölümlerinin Yahudi bilgeleri tarafından yorumlanması, Yahudiler ve Kenanlılar arasındaki evliliklere karşı bir uyarı olarak kullanılır çünkü “[Yahudi olmayan koca] çocuğunuzun Benden uzaklaşmasına neden olur ve başkalarının tanrılarına (yani putlara) tapacaklar. ” Levililer 24:10bir İbranice kadın ile Mısırlı bir adam arasındaki evlilikteki oğlunun “İsrail topluluğunun” olduğunu söylüyor . Bu, Babil’den dönen İsraillilerin nazik eşlerini ve çocuklarını bir kenara bırakma sözü verdikleri Ezra 10: 2–3 ile tamamlanmaktadır . [89] [90] Popüler bir teori, esir alan Yahudi kadınlara tecavüzün Yahudi kimliği yasasının anne çizgisinden miras getirdiği, ancak akademisyenler bu teoriyi sürgün öncesi dönemden Talmudic kuruluşundan bahsetmesine itiraz ettiler. . [91] [92] 18. ve 19. yüzyıl sonlarının din karşıtı Haskalah hareketinden bu yana , halakik Yahudi kimliğinin yorumları sorgulandı. [93]

YAHUDI DEMOGRAFISI

Dünyadaki toplam Yahudi sayısının değerlendirilmesi zordur çünkü “Yahudi kimdir” tanımı sorunludur. Tüm Yahudiler kendilerini Yahudi olarak tanımlamazlar ve Yahudi olarak tanımlayanlar diğer Yahudiler tarafından kabul edilmez. Göre Musevi Yıl Kitabı (1901), 1900 yılında küresel Yahudi nüfusu yaklaşık 11 milyondu. Mevcut en son veriler 2002 Dünya Yahudi Nüfus Araştırması ve Yahudi Yılı Takvimi’nden (2005) alınmıştır. 2002 yılında, Yahudi Nüfus Araştırması’na göre, dünya çapında 13.3 milyon Yahudi vardı. Yahudi Yılı Takvimi 14.6 milyondan bahsediyor.  Yahudi nüfusu artışı şu anda yüzde sıfıra yakınken, 2000’den 2001’e kadar% 0.3’lük bir büyüme.

YAHUDI DINI HAREKETLERI

HAHAM YAHUDILIĞI

Rabbinik Yahudilik (veya bazı Hıristiyan geleneklerinde, Rabbinizm) (İbranice: “Yahadut Rabanit” – יהדות רבנית) MS 6. yüzyıldan beri Talmud’un kodlanmasından sonra Yahudiliğin ana biçimi olmuştur . Yazılı Tevrat’ın (Yazılı Kanun)  Sözlü Tevrat’a ve Kanun tarafından hangi davranışın onaylandığını belirten hacimli literatüre başvurulmadan doğru yorumlanamayacağı inancı ile karakterizedir .

Yahudi Aydınlanma sonlarında 18. yüzyılın bölünmesi ile sonuçlandı Aşkenaz özellikle Kuzey Amerika ve konuşulmadığı ülkelerde dini hareketlerin veya mezhepler, içine (Batı) Yahudiliği. Bugün İsrail dışında (durumun oldukça farklı olduğu) başlıca mezhepler Ortodoks, Muhafazakar ve Reform’dur.

  • Ortodoks Yahudilik , hem Yazılı hem de Sözlü Tevrat’ın Musa’ya ilahi olarak açıklandığını ve içindeki yasaların bağlayıcı ve değişmez olduğunu savunur. Ortodoks Yahudiler genellikle Shulchan Aruch (büyük ölçüde Sefarad geleneklerini tercih eden yoğun bir halakha kodlaması) yorumlarını Yahudi hukukunun kesin kodlaması olarak görüyorlar . Ortodoksluk , Yahudi inancının bir tanımı olarak Maimonides’in 13 ilkesine büyük önem vermektedir .
  • Ortodoksluk genellikle Modern Ortodoks Yahudiliği ve Haredi Yahudiliği’ne ayrılır . Haredi Yahudiliği modernliğe daha az uyum sağlar ve Yahudi olmayan disiplinlere daha az ilgi gösterir ve pratikte elbise stilleri ve daha sıkı uygulamalarla Modern Ortodoks Yahudiliğinden ayırt edilebilir . Alt kümeleri Haredi Yahudilik dahil Hasidik Yahudiliği köklü, Kabala ve dayanarak ayırt Rebbe veya dini öğretmeni; ve İsrail’deki Sefarad (Asya ve Kuzey Afrika) Yahudileri arasında ortaya çıkan Sefarad Haredi Yahudiliği .
  • Muhafazakâr Yahudilik , Şabat ve Keşrut’a uyma , Yahudi inanç ilkelerinin kasıtlı olarak köktenci olmayan öğretimi, modern kültüre karşı olumlu bir tutum ve hem geleneksel haham hem de modern bursun kabulü de dahil olmak üzere geleneksel Yahudi yasalarına ve geleneklerine bağlılık ile karakterizedir. Yahudi dini metinlerini düşünürken. Muhafazakar Yahudilik, Yahudi hukukunun durağan olmadığını, değişen koşullara tepki olarak daima geliştiğini öğretir. Tevrat’ın Tanrı’dan ilham alan ve iradesini yansıtan peygamberler tarafından yazılmış ilahi bir belge olduğunu, ancak Tanrı’nın Musa’ya dikte ettiği Ortodoks konumunu reddettiğini iddia eder. [94] [95] Muhafazakar Yahudilik Sözlü Yasanın ilahi ve normatiftir, ancak hem Yazılı hem de Sözlü Yasanın hahamlar tarafından modern duyarlılıkları yansıtacak ve modern koşullara uyacak şekilde yorumlanabileceğini savunmaktadır.
  • Bir reform kadın , erkekler için geleneksel olarak ayrılmış boylam ve tefillin giyerken dua ediyor

    Birçok ülkede Liberal veya İlerici Yahudilik olarak adlandırılan Reform Yahudiliği , Yahudiliği nispeten evrenselci terimlerle tanımlar, ahlaki yasalara uyurken Tevrat’ın ritüel ve törensel yasalarının çoğunu reddeder ve Peygamberlerin etik çağrısını vurgular . Reform Yahudiliği yerel dilde ( birçok durumda İbranice ile birlikte) eşitlikçi bir dua hizmeti geliştirmiştir ve Yahudi geleneğiyle kişisel bağlantıyı vurgulamaktadır.

  • Reformist Yahudilik , Reform Yahudiliği gibi, Yahudi hukukunun da gözlem gerektirdiğini kabul etmiyor, fakat Reform’un aksine, Yeniden Yapılanma düşüncesi toplumun hangi gözlemleri izleyeceğine karar vermede rolünü vurguluyor.
  • Yahudi Yenileme , maneviyat ve sosyal adalete odaklanan ancak Yahudi hukuku meselelerini ele almayan yeni bir Kuzey Amerika hareketidir. Erkekler ve kadınlar namazda eşit olarak yer alırlar.
  • Hümanist Yahudilik , Kuzey Amerika ve İsrail merkezli, Yahudi kültürünü ve tarihini Yahudi kimliğinin kaynağı olarak vurgulayan küçük bir teistik olmayan harekettir.

Sefarad ve Mizrahi Yahudiliği

El Ghriba Sinagogu – Cerbe , Tunus

İken gelenek ve görenekler (aynı zamanda “bakınız Sefarad hukuk ve gümrük ayrık toplumlar arasında değişir”), söylenebilir Sefarad ve Mizrahi Musevi toplulukları genellikle içinde ve arasında popüler ‘hareketi’ çerçevesine uymayan Aşkenazi Yahudilerinin. [96] Tarihsel olarak Sefarad ve Mizrahi toplulukları mezheplerden “büyük çadır” yaklaşımı lehine kaçmışlardır. [97] Bu durum özellikle çağdaş İsrail’dedünyanın en büyük Sefarad ve Mizrahi Yahudileri topluluğuna ev sahipliği yapıyor. (Bununla birlikte, bireysel Sefarad ve Mizrahi Yahudileri Aşkenazi tarafından etkilenmiş bir harekete ya da diğerine bağlı olan sinagoglara üye olabilir ya da katılabilirler.)

Sefarad ve Mizrahi Yahudiliğin gözlenmesi muhafazakârlara yönelir ve dua ayinleri bunu yansıtır, her ayinin metni kendi başlangıcından beri büyük ölçüde değişmez. Gözlemci Sefhardim belirli bir haham veya düşünce okulunun öğretilerini izleyebilir; örneğin, İsrail Sefarad Şefi Haham .

İsrail’deki Yahudi hareketleri

Yahudi İsraillilerin çoğu kendilerini “laik” ( hiloni ), “geleneksel” ( masorti ) , “dini” ( dati ) veya Haredi olarak sınıflandırıyor . “Laik” terimi, Yahudi kimliği yaşamlarında çok güçlü bir güç olabilen, ancak bunu geleneksel dini inanç ve uygulamalardan büyük ölçüde bağımsız gören Batı (Avrupa) kökenli İsrailli aileler arasında kendini tanımlamak için daha popülerdir. Nüfusun bu kısmı, resmi İsrail hahambalığı (Ortodoks) veya diaspora Yahudiliğinde yaygın olan liberal hareketler (Reform, Muhafazakar) gibi organize dini yaşamı büyük ölçüde görmezden geliyor.

“Geleneksel” ( masorti ) terimi, en çok “doğu” kökenli İsrailli aileler (yani Orta Doğu, Orta Asya ve Kuzey Afrika) arasında kendi kendini tanımlama olarak yaygındır. Yaygın olarak kullanılan bu terimin, Kuzey Amerika dışında da kendisini “Masorti” olarak adlandıran Muhafazakar Yahudilikle bir ilgisi yoktur . İsrail’de “laik” ve “geleneksel” kelimelerin kullanıldığı şekillerde çok fazla belirsizlik var: bunlar genellikle örtüşüyor ve dünya görüşü ve pratik dini gözlem açısından son derece geniş bir yelpazeyi kapsıyorlar. “Ortodoks” terimi İsrail söyleminde popüler değildir, ancak bu kategoriye giren Yahudilerin yüzdesi diasporadan çok daha fazladır . Ne “Ortodoks”İsrail’de dati (dini) veya haredi (ultra Ortodoks). Eski dönem “olarak adlandırılan ve gene, Dini Siyonizm yanı son on yıl içinde bilinen veya ne hale geldiğini olarak,” ya da “Ulusal Dindar” topluluğun böylece haredi leumi ( milliyetçi haredi ) veya büyük ölçüde birleştirir “Hardal”, milliyetçi ideoloji ile haredi yaşam tarzı. (Bazı insanlar, içinde Yidiş , aynı zamanda Ortodoks Yahudileri gözlemci bakınız Flinstone aksine, frei ) daha liberal Yahudiler.

Haredi kabaca hem etnik ve ideolojik olarak üç ayrı gruba ayrılabilir bir kesimini: (1) “Litvan” (non-hasidik) harediler arasında Eskinazi kökenli; (2) Aşkenaz kökenli Hasidik haredim ; ve (3) Sefarad haredim .

KARAITLER VE SAMIRIYELILER

Karaite Yahudiliği , kendisini İkinci Tapınak döneminin Rabbin olmayan Yahudi mezheplerinin Sadukiler gibi  kalıntıları olarak tanımlar . Karaitler (“Kutsal Yazılar”) sadece İbranice İncil’i ve Peshat olarak gördüklerini (“basit” anlamı) kabul eder; İncil dışı yazıları yetkili olarak kabul etmezler. Bazı Avrupalı ​​Karaitler kendilerini çoğu Yahudi topluluğunun bir parçası olarak görmüyorlar.

Merhametliler , etrafında tamamen yer çok küçük bir topluluk gerizim dağı bölgesindeki Nablus / Şehem bölgesinde  Batı Şeria’da ve Holon yakınında, Tel Aviv İsrail’de, Demir Çağı ve İsraillilerin torunları olarak görüyorlar İsrail krallığında. Onların dini uygulamaları , tek yetkili metin olarak gördükleri yazılı Tevrat’ın (Musa’nın Beş Kitabı) gerçek metnine dayanmaktadır ( Yeşili Samaritan Kitabı için de özel bir saygı ile ).

Batı Duvarı’nda Beta İsrailli Kahen

HAYMANOT (ETIYOPYA YAHUDILIĞI)

Haymanot (Geez ve Amharca’da “din” anlamına gelir) Etiyopya Yahudileri tarafından uygulanan Yahudiliği ifade eder. Yahudiliğin bu versiyonu, daha önce dindarlarından ayrılan Etiyopyalı Yahudiler olan Rabbinik, Karait ve Samiriyeli Yahudiliklerden önemli ölçüde farklıdır. Kutsal yazılar (Orit) İbranice değil, Geez’de yazılır ve diyet yasaları, yardımcı yorumlardan hiçbir açıklama yapılmaksızın kesinlikle Orit metnine dayanır. Tatiller de farklıdır, Etiyopya Yahudi cemaatlerinde görülmeyen bazı Rabbinik tatiller ve Sigd gibi bazı ek tatiller .

NUHÜR (B ‘NEI NUH HAREKETI)

Noahidizm ( /ˈnoʊə.haɪd.ɪsm/ ) veya Noachidism ( /ˈnoʊə.xaɪd.ɪsm/ ), Nuh’un Yedi Yasasına dayanan  Yahudiliğin tek tanrılı bir kolu ve Rabbin Yahudiliği içindeki geleneksel yorumlarıdır. Yahudi yasasına göre, Yahudi olmayanların (Yahudi olmayanlar) Yahudiliğe geçiş yapma zorunluluğu yoktur , ancak Dünya’nın Geleceği Bir Yer’de (Olam Ha-Ba) , Nuh’un Yedi Yasasına uymaları gerekir . doğruların nihai ödülü. Bu Nuh Hukukunun herhangi birini ihlal ettiği ilahi olarak verilen ceza Talmud’da tartışılmıştır.ancak pratik anlamda genel olarak toplum tarafından kurulan çalışma hukuki sistemine tabidir. Nuh Anlaşmasının gözetilmesine abone olanlara B’nei Noach ( İbranice : בני נח, “Nuh’un Çocukları”) veya Nuhitler ( /ˈnoʊ.ə.haɪdɪs/ ) denir . Son yıllarda dünyada Nuhitler veya Ortodoks Yahudiler tarafından  destekleyici örgütler kuruldu .

Tarihsel olarak, İbranice B’nei Noach terimi Yahudi olmayan tüm Yahudilere Nuh’un torunu olarak başvurdu. Ancak, günümüzde öncelikle Nuh’un Yedi Yasasını uygulayan Yahudi olmayanlara atıfta bulunmak için kullanılmaktadır.

YAHUDI GÖZLEMLERI

YAHUDI ETIĞI

Yahudi etiğine, halak gelenekleri, diğer ahlaki ilkeler veya merkezi Yahudi erdemleri rehberlik edebilir . Yahudi etik pratiğinin genellikle adalet, gerçek, barış, sevgi dolu şefkat ( chesed ), şefkat, tevazu ve kendine saygı gibi değerlerle işaretlendiği anlaşılmaktadır . Belirli Yahudi ahlaki pratikleri arasında sadaka ( tzedakah ) uygulamaları ve olumsuz konuşmalardan kaçınma ( lashon hara ) bulunmaktadır. Cinsellik ve diğer pek çok konuda uygun etik uygulamalar Yahudiler arasında tartışma konusudur.

NAMAZ

Sabah namazında Yemenli bir Yahudi, kipa kafatası şapkası , dua şal ve tefillin giyiyor

Geleneksel olarak, Yahudiler, günlük dualarını üç kez okusun Shacharit , Mincha ve Ma’ariv dördüncü dua ile Şabat ve tatil  Mussaf eklendi . Her hizmetin merkezinde Amidah veya Shemoneh Esrei bulunur. Birçok hizmette bir diğer önemli dua, inanç beyanı olan Şema Yisrael’dir (veya Şema ). Shema Tevrattan bir ayetin okunmasıdır.

Geleneksel bir Yahudi hizmetindeki duaların çoğu, ortak dua tercih edilmesine rağmen, yalnız duada okunabilir. Toplumsal dua, minyan denilen on yetişkin Yahudi’nin yeterli çoğunluğunu gerektirir . Neredeyse tüm Ortodoks ve birkaç Muhafazakar çevrede, sadece erkek Yahudiler bir minyana sayılır. Muhafazakar Yahudilerin çoğu ve diğer Yahudi mezheplerinin üyeleri de kadın Yahudileri saymaktadır.

Dua hizmetlerine ek olarak, gözlemci geleneksel Yahudiler çeşitli eylemlerde bulunurken gün boyunca dua ve yardımlar okurlar. Dualar sabah uyandığında, farklı yiyecekler yemeden veya içmeden önce, yemek yedikten sonra vb.

Dua yaklaşımı Yahudi mezhepleri arasında değişmektedir. Farklılıklar, dua metinlerini, dua sıklığını, çeşitli dini etkinliklerde okunan dua sayısını, müzik aletlerinin ve koro müziğinin kullanımını ve duaların geleneksel edebi dilde mi yoksa yerel dilde mi okunduğunu içerebilir. Genel olarak, Ortodoks ve Muhafazakar cemaatler geleneğe çok yakındır ve Reform ve Yeniden Yapılandırma sinagoglarının çeviri ve çağdaş yazıları hizmetlerine dahil etme olasılığı daha yüksektir. Ayrıca, çoğu Muhafazakar sinagogda ve tüm Reform ve Yeniden Yapılandırma cemaatlerinde, kadınlar Tevrat’tan okumak gibi geleneksel olarak sadece erkekler tarafından doldurulmuş roller de dahil olmak üzere, erkeklerle eşit olarak namaz hizmetlerine katılırlar.. Buna ek olarak, birçok Reform tapınağı organlar ve karışık korolar gibi müzik eşliğinde kullanmaktadır.

DINI KIYAFETLER

tzitzit ve kippot giyen Yahudi çocuklar.

Tallitot giyen erkekler

Bir kipa (İbranice: כִּפָּה, çoğul kippot ; Yidce: יאַרמלקע, yarmulke ) dua ederken, yemek yerken, kutsamalarda ya da Yahudi dini metinlerini incelerken ve her zaman bazı Yahudi erkekler tarafından hafifçe yuvarlatılmış, parlak bir kafatası kapağıdır. Ortodoks topluluklarında, sadece erkekler kippot giyerler; Ortodoks olmayan topluluklarda, bazı kadınlar da kippot giyerler. Kippot , sadece başın arkasını kaplayan küçük yuvarlak bir bere ile tüm tacı kaplayan büyük, rahat bir kapağa kadar boyut aralığı.

Tsitsit (İbranice: צִיציִת) ( Ashkenazi kaydedin : tzitzis ) Özel “saçaklar” ya da dört köşesinde bulunan “püsküllü” düğümlü olan tallit : (Ashkenazi kaydedin (טַלִּית İbranice) tallis ) veya Dua şal . Tallit dua sırasında Yahudi erkekler ve bazı Yahudi kadınlar tarafından giyilir. Gelenekler, bir Yahudi’nin ne zaman boylam giymeye başladığına göre değişir. Sephardi topluluğunda, çocuklar bar mitzvah yaşından itibaren bir boylam giyerler. Bazı Aşkenazi topluluklarında, sadece evlilikten sonra giymek gelenekseldir. Bir boylu katan(küçük boylu) gün boyunca giysilerin altına giyilen saçaklı bir giysidir. Bazı Ortodoks çevrelerinde, saçakların kıyafetin dışına serbestçe asılmasına izin verilir.

Tefilin (İbranice: תְפִלִּין), (anlam Yunanca kelime φυλακτήριον gelen phylacteries olarak İngilizce bilinen güvenlik önlemi veya muska ), deri kayışlarla sol kolda etrafında alnına ve yara bağlı İncil’deki ayetleri içeren iki kare deri kutular bulunmaktadır. Gözlemci Yahudi erkekler ve bazı Yahudi kadınlar tarafından hafta içi sabah namazı sırasında giyilirler. [98]

Beyaz bir diz boyu overgarment olan bir kittel (Yidiş: קיטל), dua liderleri ve Yüksek Tatiller’de bazı gözlemci geleneksel Yahudiler tarafından giyilir . Ev halkının bazı topluluklarda Fısıh sederinde bir kittel giymesi gelenekseldir ve bazı damatlar düğün gölgelik altında bir tane giyerler. Yahudi erkekler, gömülü tallit bazen de bir ve Kittel parçası olan tachrichim (mezar giysiler).

YAHUDI TATILLERI

Yahudi bayramları, Yahudi takviminde, Yahudi tarihindeki anları ve yaratılış , vahiy ve kurtuluş gibi dünya ile ilişkilerindeki merkezi temaları kutlayan özel günlerdir.

Şabat

Şabat yemeğinin başlangıcında işlemeli bir challah örtüsü altına yerleştirilmiş iki örgülü Şabat Challah

Cuma gecesi gün batımından kısa bir süre önce Cumartesi gecesi akşam vaktine kadar geçen haftalık dinlenme günü Şabat , altı günlük yaratılışın ardından Tanrı’nın dinlenme gününü anıyor. [99] Yahudi pratiğinde çok önemli bir rol oynamaktadır ve büyük bir dini hukuk grubu tarafından yönetilmektedir. Cuma günü günbatımında, evin kadını iki veya daha fazla mum yakıp bir nimet okuyarak Şabat’ı karşılar. Akşam yemeği Kiddush, bir bardak şarap üzerinde yüksek sesle okunan bir nimet ve ekmeğin üzerinde bir nimet olan Mohtzi ile başlar. Masada challah , iki örgülü somun ekmekolması gelenekseldir. Şabat sırasında Yahudilerin 39 melakhah kategorisine giren herhangi bir faaliyette bulunmaları yasaktır.

Aslında Şabat Günü’nde yasaklanan faaliyetler olağan anlamda “çalışma” anlamında değildir. Ateş yakmak, yazmak, para kullanmak ve kamu malı taşımak gibi eylemleri içerir. Bir yangının yakılması yasağı günümüzde yakıt yakmayı ve elektrik kullanmayı içeren bir araba sürmeye kadar genişletildi.

Üç hac festivali

Yahudi kutsal günleri ( chaggim ), Mısır’dan Çıkış ve Tevrat’ın verilmesi gibi Yahudi tarihindeki önemli olayları kutlar ve bazen tarım döngüsünde mevsimlerin ve geçişlerin değişimini işaret eder. Üç büyük festivale Sukkot, Fısıh ve Shavuot, “regalim” (İbranice “regel” veya ayak kelimesinden türetilmiştir) denir. Üç regalimde, İsraillilerin Tapınakta kurban sunmak için Kudüs’e hacılar yapmaları alışılmış bir durumdu.

Kahire Yahudi cemaati tarafından Arapçada kullanılan bir haggadah

Fısıh ( Pesach ), Mısır’dan Çıkış’ı anan Nisan’ın 14. gününün (İbranice takvimindeki ilk ay) akşamından başlayarak bir haftalık bir tatildir . İsrail dışında, Fısıh sekiz gün boyunca kutlanır. Eski zamanlarda, arpa hasadı ile çakıştı. Ev hizmetlerine odaklanan tek tatil, Seder . Mayalı ürünler ( chametz ) tatilden önce evden çıkarılır ve hafta boyunca tüketilmez. Ekmek veya ekmek yan ürünlerinin kalmadığından emin olmak için evler iyice temizlenir ve Seder sabahı son chametz kalıntılarının sembolik bir şekilde yakılması gerçekleştirilir. Hamursuz ekmek ekmek yerine yenir.

Şavuot ( “Hamsin” veya “Haftalar Bayramı”) indirilmesini kutlar Tevrat için İsrailliler Sina dağında. Bikurim Festivali veya ilk meyveler olarak da bilinir, İncil zamanlarında buğday hasadı ile çakıştı. Shavuot gelenekleri arasında, Tikkun Leil Shavuot olarak bilinen bütün gece çalışma maratonları, sütlü yiyecekler (peynirli kek ve blintzler özel favorilerdir), Ruth Kitabı’nı okumak, evleri ve sinagogları yeşilliklerle süslemek ve beyaz kıyafetler giymek, saflığı simgeliyor.

Bir sukkah

Sukkot (“Tabernacles” veya ” Boothlar Festivali”), İsraillilerin Vaat Edilen Topraklara giderken kırk yıl boyunca çölde dolaştıklarını anıyor. Gezerken İsraillilerin geçici barınaklarını temsil eden sukkot (şarkı sukkah ) adı verilen geçici kabinlerin yapımı ile kutlanmaktadır . Meyve hasadına denk gelir ve tarımsal döngünün sonunu belirler. Dünyadaki Yahudiler Sukkot’ta yedi gün ve gece yemek yiyorlar . Sukkot , Yahudilerin yağmur ve Simchat Torah için dua etmeye başladığı Shemini Atzeret ile sona erdi, “Tevrat’ın Sevinci”, Tevrat’ın okuma döngüsünün sonuna ulaşıp her şeye yeniden başlayan bir tatil. Bu vesileyle Tevrat parşömenleri şarkı söyleyip dans ediyor. Shemini Atzeret ve Simchat Torah, teknik olarak Sukkot’un bir parçası değil, ayrı bir tatil olarak kabul edilir.

Mumbai’deki Yahudiler Yom Kippur’u roti ve samosalarla hızlı bir şekilde kırıyor

Yüksek Kutsal Günler

Yüksek Tatiller ( Yamim Noraim veya “Huşu Günleri”) yargılama ve affetme etrafında dönmektedir.

  • Roş , (aynı zamanda Yom Ha-Zikkaron veya “Hatırlama Günü” ve Yom Teruah veya “Sondaj Gün şofar “). Roşaşana Musevi Yeni Yıl (gerçekten, “Yılın kafası”), bu yedinci ayın birinci gününde düşüyor rağmen İbrani takvimine , Tishri . Rosh Hashanah, Yom Kippur’a giden 10 günlük kefaret döneminin başlangıcını işaret ediyor, bu sırada Yahudilere ruhlarını aramaları ve yıl boyunca kasıtlı ya da kasıtsız günahlar için değişiklikler yapmaları emrediliyor. Tatil gelenekleri arasında, sinagogda şofar veya koç boynuzu üfleme, elma ve bal yeme ve nar gibi çeşitli sembolik yiyecekler üzerinde nimetler bulunur.
  • Yom Kippur , (Kefaret Günü) Yahudi yılının en kutsal günüdür. Bu, günahları için afiyet ve dua için dua eden bir gündür. Gözlemci Yahudiler bütün günü sinagogda geçirirler, bazen öğleden sonra kısa bir mola vererek “Machzor” adı verilen özel bir tatil dua kitabından duaları okurlar. Birçok dindar olmayan Yahudi, sinagog hizmetlerine katılmaya ve Yom Kippur’da oruç tutmaya dikkat ediyor. Yom Kippur arifesinde, mumlar yakılmadan önce, bir ön yemek, ” seuda mafseketYom Kippur arifesinde sinagog hizmetleri Kol Nidre namazıyla başlar. Özellikle Kol Nidre için Yom Kippur’da beyaz giymek gelenekseldir ve deri ayakkabılar giyilmez. Ertesi gün dualar Sabahtan akşama “Ne’ilah” adı verilen son dua servisi şoferin uzun bir patlamasıyla sona eriyor.

Purim

Kudüs Purim sokak sahnesi

Tevrat okuma, Fransa, 1860 Yahudi Sanatı ve Tarihi Müzesi

Purim ( İbranice : פורים ( yardım · bilgi ) Pûrîm ” lots “), Kutsal Kitaptaki Esther kitabında kaydedildiği gibi , Pers Yahudilerinin , kendilerini yok etmeye çalışan kötü Haman’ın komplolarından kurtuluşunu anımsatan neşeli bir Yahudi bayramıdır . . Esther Kitabı’nın halka açık okulu, yiyecek ve içeceklerin karşılıklı armağanları , fakirlere sadaka ve kutlama yemeği ile karakterizedir (Esther 9:22). Diğer gelenekler şarap içmek, hamantashen adı verilen özel hamur işleri yemekBu ses hakkında  maskeler ve kostümler giydirmek, karnavallar ve partiler düzenlemek.

Purim her yıl Gregoryen takviminin Şubat veya Mart aylarında gerçekleşen İbranice Adar ayının 14’ünde kutlanmaktadır .

Hanuka

Işık Festivali olarak da bilinen Hanuka ( İbranice : חֲנֻכָּה , “özveri”) Kislev’in ( İbranice takvimi ) 25. gününde başlayan sekiz günlük bir Yahudi bayramıdır . Festival, Yahudi evlerinde festivalin her sekiz gecesinde, biri ilk gecede, ikisi ikinci gecede vb.

Tatile Hanuka (“adanmışlık” anlamına gelir) denir çünkü Antiochus IV Epifanes tarafından kutsallaştırılmasından sonra Tapınağın yeniden adanmışlığına işaret eder . Manevi olarak, Hanuka “Petrol Mucizesi” ni anıyor. Talmud’a göre , Maccabees’in Seleukos İmparatorluğu üzerindeki zaferini takiben Kudüs’teki Tapınağın yeniden adanmışlığında, Tapınaktaki sonsuz alevi bir gün boyunca beslemek için yeterli miktarda petrol vardı. Mucizevi bir şekilde, yağ sekiz gün boyunca yandı – bu, yeni yağı bastırmak, hazırlamak ve kutlamak için geçen süreydi.

Hanuka İncil’de bahsedilmez ve Yahudilikte hiçbir zaman büyük bir tatil olarak kabul edilmez, ancak modern zamanlarda çok daha görünür hale geldi ve yaygın olarak kutlandı, çünkü esas olarak Noel ile aynı zamanda düşüyor ve vurgulanan ulusal Yahudi tonları var İsrail Devleti’nin kuruluşundan bu yana.

Hızlı günler

Tişa B’Av ( İbranice : תשעה באב veya ט’באב , “Dokuzuncu Av “) bir günlük yas olup yıkılmasını anısına oruç Birinci ve  İkinci Tapınaklar ve ilerleyen zamanlarda, Yahudilerin sınır dışı dan İspanya Şampiyonası .

Tapınakların yok edilmesinin çeşitli aşamalarını anan üç küçük Yahudi daha hızlı günü daha var. Onlar 17. Tamuz,  Tevet’in 10. ve Tzom Gedaliah ( Tishrei’nin 3.’si ).

İsrail tatilleri

Modern tatil Yom Ha-Shoah (Holokost Anma Günü), Yom HaZikaron (İsrail Anma Günü) ve Yom Ha’atzmaut (İsrail Bağımsızlık Günü)  Holokost dehşetini, ölen İsrail askerleri, terör kurbanları ve İsrail bağımsızlığı anılır.

Tevet’in 10’unda Holokost’ta öldürülenleri anmayı tercih edenler var .

Bir adam bir yad kullanarak bir Tevrat okur

TEVRAT OKUMALARI

Festival ve Şabat namaz hizmetlerinin özü, Tevrat’ın kamuya açık okumasının yanı sıra, Tanah’ın Haftarah adı verilen diğer kitaplarından bağlantılı okumalardır. Bir yıl boyunca, Tevrat’ın tamamı sonbaharda başlayan Simchat Torah’da döngü ile birlikte okunur.

SINAGOGLAR VE DINI YAPILAR

Saraybosna Sinagogu içinde Saraybosna , Bosna Hersek

Sinagoglar Yahudi dua ve eğitim evleri. Genellikle dua için ayrı odalar (ana kutsal alan), eğitim için daha küçük odalar ve genellikle topluluk veya eğitim amaçlı bir alan içerirler. Sinagoglar için belirlenmiş bir plan yoktur ve sinagogların mimari şekilleri ve iç tasarımları büyük farklılıklar gösterir. Reform hareketi çoğunlukla sinagoglarına tapınak olarak atıfta bulunur. Bir sinagogun bazı geleneksel özellikleri şunlardır:

New York Cemaati Emanu-El

  • Sandığın (denilen ha-Kodesh aron tarafından Aşkenazların ve hekhal tarafından Sefardim ) Tevrat kaydırır (Sandığın genellikle süslü perdesi (ile kapatılır tutulur parochet ark kapılar) dışarıdan veya içinde);
  • Tevrat’ın okunduğu yükseltilmiş okuyucu platformu ( Aşkenazim tarafından bimah ve Sephardim tarafından tebah olarak adlandırılır ) (hizmetler Sephardi sinagoglarında yürütülür);
  • Sonsuz ışık ( ner tamid ), bir sürekli yanan lamba veya fener sürekli yanan bir hatırlatma olarak kullanılan menorayı ait Kudüs Tapınağı
  • Minber veya amud , dua ederken hazzan veya dua liderinin bulunduğu Ark’a bakan bir kürsüdür .

Sinagoglara ek olarak, Yahudilikte önem taşıyan diğer yapılar dahil yeşiva veya Musevi öğrenim kurumlarına ve mikvahs ritüel hamamlar vardır.

DIYET YASALARI: KAŞRUT

Yahudi beslenme yasaları kaşrut olarak bilinir . Onlara göre hazırlanan yiyeceklere koşer denir ve koşer olmayan yiyeceklere treifah veya treif denir . Bu yasalara uyan insanların konuşma dilinde “koşer tutmak” olduğu söylenir.  [100] 

Yasaların çoğu hayvansal gıdalar için geçerlidir. Örneğin, koşer olarak değerlendirilmek için memelilerin bölünmüş toynakları olmalı ve geviş getirmelidir . Domuz tartışmalı bir kaşer hayvanın en iyi bilinen bir örneğidir. [101] o bölünmüş toynakları olmasına rağmen, onun geviş grtirmez. [102] için deniz Kaşer olması, hayvan olmalıdır  yüzgeçleri ve terazi . Kabuklu deniz ürünleri, kabuklular ve yılanbalığı gibi bazı deniz ürünleri bu nedenle koşer olarak kabul edilmez. Kuşlarla ilgili olarak, Tevrat’ta koşer olmayan türlerin bir listesi verilmiştir . Tamtürlerin çoğunun çevirileri hayatta kalmamıştır ve koşer olmayan bazı kuşların kimlikleri artık kesin değildir. Ancak, birkaç kuşun kaşrut statüsü ile ilgili gelenekler vardır . Örneğin, her iki tavuk ve hindiler çoğu toplumlarda izin verilmektedir.  Amfibiler, sürüngenler ve çoğu böcek gibi diğer hayvan türleri tamamen yasaktır. [100]

Türlerin koşer olarak kabul edilmesi gerekliliğine ek olarak, et ve kümes hayvanları (balık değil), shechitah olarak bilinen bir süreçte kesilen sağlıklı bir hayvandan gelmelidir . Uygun kesim uygulamaları olmadan, başka bir koşer hayvan bile üçlü hale getirilecektir . Kesim işleminin hızlı ve hayvan için nispeten ağrısız olması amaçlanmıştır. Hayvanların yasaklanmış kısımları arasında kan , bazı yağlar ve siyatik sinir içindeki ve çevresindeki bölge bulunur . [100]

Yahudi yasası, et ve süt ürünlerinin birlikte tüketilmesini de yasaklıyor. Et yemek ve süt yemek arasındaki bekleme süresi, tüketildikleri sıraya ve topluluğa göre değişir ve altı saate kadar uzayabilir. Bir çocuğun annesinin sütünde pişirilmesine karşı İncil’den alınan tedbirlere dayanarak, bu kural çoğunlukla Oral Tevrat , Talmud ve Rabbinik yasadan türetilir . [100] Tavuk ve diğer koşer kuşlar kanunlarına göre et gibi aynı kabul edilir kaşrut ancak yasaklama, İncil Rabinik değildir. [103]

Bulaşıkların , servis aletlerinin ve fırınların kullanımı, aksi halde koşer olabilecek yiyecekleri hazırlayabilir . Kaşer olmayan yiyecekleri hazırlamak için kullanılan kaplar veya et tutmuş ve şimdi süt ürünleri için kullanılan kaplar , yiyecekleri belirli koşullar altında treif haline getirmektedir . [100]

Dahası, tüm Ortodoks ve bazı Muhafazakar otoriteler , ritüellerde eski pagan uygulamaları nedeniyle Yahudi olmayanlar tarafından yapılan işlenmiş üzüm ürünlerinin tüketimini yasaklıyor. [100] Bazı Muhafazakar yetkililer şarap ve Rabbinik denetimi olmadan yapılan üzüm suyu izin verir. [104]

Tevrat yasalarının çoğu belirli sebepleri vermez kaşrut . [100] Ancak, birkaç açıklaması, ayin saflığını korumak dürtü kontrolü öğretmeye, Allah’a itaat teşvik sağlığının iyileştirilmesi, azaltılması da dahil olmak üzere, teklif edilmiş  hayvanlara zulüm ve Musevi topluluğunun distinctness koruyarak. [105] Çeşitli beslenme yasaları kategorileri farklı nedenlerle geliştirilmiş olabilir ve bazıları birden fazla nedenden dolayı var olabilir. Örneğin, insanların kuşların ve memelilerin kanlarını tüketmesi yasaktır, çünkü Tevrat’a göre, hayvan ruhlarının bulunduğu ye burasıdır.  [106] Buna karşılık, Tevrat İsraillilerin koşer olmayan türler yemelerini yasaklar çünkü “kirli değiller”. [107] Kabala koşer yiyecekler yeme eylemi ile serbest bırakılır, ancak çok sıkı yiyerek tahliye edilecek olmayan koşer gıdalarda bağlıdırlar kutsallığın kıvılcım açıklar. [108]

Survival endişeler bütün kanunlarını hükümsüz kaşrut onlar çoğu için olduğu gibi, halakhot . [109] [110]

RITÜEL SAFLIK KANUNLARI

Tanah’ta bir kişinin hangi koşullar altında tarif tahor veya ayinle saf olabilir tamei câiz veya. Bu koşullardan bazıları insan cesetleri veya mezarları , seminal akı, vajinal akı, adet kanaması ve bunlardan herhangi biri saf olmayan insanlarla temastır. [111] [112] Rabbinik Yahudilik’te, Tapınak zamanında rahip olarak görev yapan kalıtsal kast üyeleri Kohanim , çoğunlukla mezar yerlerine girip ölü bedenlere dokunmakla sınırlıdır. [113] Tapınak döneminde bu tür rahipler (Kohanim ) ekmek ürünlerini ( Terumah ), sıradan ekmek tüketmeden önce tüm Yahudilerin bir gereği haline gelen el yıkama gibi yasaların daha katı yasalara yol açmasına neden olan ritüel bir saflıkta yemesi gerekiyordu .

Aile saflığı

18. yüzyıl sünnet koltuğu Yahudi Sanat ve Tarih Müzesi

Ritüel saflık yasalarının önemli bir alt kategorisi, adet gören kadınların ayrılması ile ilgilidir. Bu yasalar aynı zamanda  niddah , kelimenin tam anlamıyla “ayrılık” veya aile saflığı olarak da bilinir . Geleneksel gözlemci Yahudiler için halakha’nın hayati yönleri, genellikle liberal mezheplerde Yahudiler tarafından takip edilmez. [114]

Özellikle Ortodoks Yahudilikte , İncil yasaları Rabbin kararları tarafından artırılmaktadır. Örneğin, Tevrat normal adet dönemindeki bir kadının yedi gün cinsel ilişkiden kaçınmasını zorunlu kılar . Menstruasyonu uzun olan bir kadın, kanama durduktan sonra yedi gün daha devam etmelidir. [111] Rabbis sıradan conflated niddah olarak Tevrat’ta bilinen bu uzun süreli adet dönemi ile zavah ve bir kadın onu başlar andan itibaren kocası ile cinsel ilişkiye olmayabilir hükmediyordu menstrüel biter itibaren yedi gün kadar akar. Buna ek olarak, Hahamlar yasa yasaklamaktadır. Kocası bu dönemde karısıyla bir yatağa dokunmaktan ya da paylaşmaktan. Daha sonra, mikveh adı verilen ritüel bir banyoda saflaştırma meydana gelebilir . [114]

Geleneksel Etiyopyalı Yahudiler menstruasyon yapan kadınları ayrı kulübelerde tutar ve Karaite uygulamasına benzer şekilde , bir tapınağın özel kutsallığı nedeniyle menstruasyon yapan kadınların tapınaklarına girmesine izin vermez . İsrail’e göç ve diğer Yahudi mezheplerinin etkisi Etiyopya Yahudilerinin daha normatif Yahudi uygulamalarını benimsemelerine yol açtı. [115] [116]

Tallit takmış iki erkek tallit

YAŞAM DÖNGÜSÜ OLAYLARI

Yaşam döngüsü olayları veya geçiş törenleri, Yahudi kimliğini güçlendirmeye ve onu tüm topluma bağlamaya yarayan bir Yahudi hayatı boyunca meydana gelir.

  • Brit milah  – Erkek bebekleri , sekizinci günlerinde sünnet ayini yoluyla antlaşmaya davet etmek. Törende erkek bebek İbranice adını da aldı. Kızaklı habat veya brit yarasası olarak adlandırılan kızlar için paralel bir ritüel olarak tasarlanan bir adlandırma töreni sınırlı popülerliğe sahiptir.
  • Bar mitzvah ve Bat mitzvah  – Çocukluktan yetişkinliğe geçiş, kadın Yahudi on iki ve erkek Yahudi Ortodoks ve bazı Muhafazakâr cemaatler arasında on üç yaşındayken gerçekleşir. Reform hareketinde, hem kızlar hem de erkekler on üç yaşında yarasa / bar mitzvahına sahiptir. Bu genellikle sadece Ortodoks geleneğinde erkek olan yeni yetişkinlerin cemaatte namaz kıldığını ve Tevrat’ın bir “bölümünü” okuduğunu anmakla anılır.
  • Evlilik  – Evlilik son derece önemli bir yaşam döngüsü olayıdır. Bir düğün, bir kukla veya mutlu bir evi simgeleyen düğün gölgelik altında gerçekleşir . Törenin sonunda damat ayağıyla bir bardak kırarak Tapınağın yıkımı için sürekli yas tutmayı ve Yahudi halkının dağılmasını simgeliyor.
  • Ölüm ve Yas  – Yahudiliğin çok aşamalı bir yas uygulaması vardır. İlk aşamaya shiva (kelimenin tam anlamıyla bir hafta boyunca gözlemlenen “yedi”) denir, bu sırada evde oturmak ve arkadaşlar ve aile tarafından rahatlatmak gelenekseldir, ikincisi shloshim (bir ay boyunca gözlemlenir) ve ebeveynlerinden birini kaybettiyse, on bir ay boyunca gözlemlenen üçüncü bir aşama, avelut yud bahis chodesh var.

TOPLULUK LIDERLIĞI

KLASIK RAHIPLIK

Özbekistan’ın Semerkant kentindeki öğretmenleriyle Yahudi öğrenciler  1910.

Yahudilikteki rahipliğin rolü, rahipler Tapınağa ve kurbanlara katıldıklarında MS 70’te İkinci Tapınağın yıkılmasından bu yana önemli ölçüde azalmıştır . Rahiplik kalıtsal bir tutumdur ve rahiplerin artık törensel görevlerinden başka bir şeyleri olmamasına rağmen, hala birçok Yahudi topluluğunda onurlandırılmaktadır. Birçok Ortodoks Yahudi cemaati gelecekteki bir Üçüncü Tapınak için tekrar ihtiyaç duyulacağına ve gelecekteki görev için hazır olmaları gerektiğine inanıyor .

  • Kohen (rahip) – Musa’nın kardeşi Aaron’un patrilineal soyundan . Tapınakta, kohanim kurban vermekle suçlandı. Bugün, Kohen, Tevrat’ın okunmasında aranan ilk kişidir, Rahip Kutsamasını gerçekleştirir ve aynı zamanda ilk doğanın kurtuluş töreni de dahil olmak üzere diğer benzersiz yasalara ve törenlere uyar.
  • Levi ( Levite ) – Yakup’un oğlu Levi’nin patrilineal soyundan .Kudüs Tapınağında , Leviler seslendirir mezmurları, rahipler destekli gerçekleştirilen yapım, bakım, temizlik ve koruma görevlerini, ve bazen halka hukuk ve Tapınak ayin yorumlanır. Bugün, Tora’nın okunmasından sonra bir Levite çağrılmaktadır.

DUA LIDERLERI

Zamanından beri Mişna ve Talmud günümüze kadar, Musevilik çok az ayin ve törenin uygulanması için uzmanlaşmış veya yetkin kişilerin bulunmasını gerektirmiştir. Bir Yahudi dua için çoğu şartı tek başına yerine getirebilir. Bazı aktiviteler okuma Tevrat ve haftarah (Peygamberler veya Yazılarından ek kısmını), yas tutanlar için dua, damat ve gelin için nimetler, sonra komple ödemesiz bir öğün-gerektiren minyan,  Yahudilerin varlığını.

Bir sinagogda en yaygın profesyonel din adamları :

  • Bir cemaatin hahamı – Bir cemaatin hukuki sorularını cevaplamakla görevli Yahudi bilgin. Bu rol cemaatin tercih ettiği otorite (yani saygın bir Ortodoks hahamından veya cemaat Muhafazakar veya Reform ise akademik seminerlerden) koordinasyonu gerektirir. Bir cemaat mutlaka bir haham gerektirmez. Bazı cemaatlerin hahamları vardır, fakat cemaat üyelerinin shatz veya baal kriyah gibi davranmalarına izin verir (aşağıya bakınız).
    • Hasidik Rebbe – Hasidik bir hanedanın başı olan haham .
  • Hazzan (not: “h” sessizce faringeal sürtünmeyi belirtir ) (cantor) – shatz gibi davranan eğitimli bir vokalist . İyi bir ses, geleneksel ezgiler hakkında bilgi, duaların anlamını anlama ve onları okurken samimiyet için seçildi. Bir cemaatin özel bir hazzan olması gerekmez.

Yahudi dua hizmetleri, her zaman olmasa da, çoğu cemaatte bir haham veya hazzan tarafından doldurulmuş iki belirlenmiş rol içerir. Diğer cemaatlerde bu roller cemaat üyeleri tarafından hizmet bölümlerini dönüşümlü olarak yönlendiren geçici olarak doldurulur:

  • Shaliach tzibur ya da Shatz ( cemaatin lideri – kelimenin tam anlamıyla “temsilci” ya da “temsilci”) namazda toplananlara önderlik eder ve bazen topluluk adına dua eder. Bir zaman şatz cemaatin adına bir dua okurken, o edilir değil aracı olarak değil, kolaylaştırıcı olarak hareket. Bütün cemaat sonuçlarına amen diyerek bu tür duaların resitaline katılır ; bu hareketle shatzın duası cemaatin duası olur. Duaları açıkça okuyabilen herhangi bir yetişkin shatz gibi davranabilir . Ortodoks cemaatlerde ve bazı Muhafazakar cemaatlerde, sadece erkekler dua lideri olabilir, ancak hepsi İlerici topluluklar artık kadınların bu işlevde hizmet etmesine izin veriyor.
  • Baal kriyah veya baal koreh (okuma ustası) haftalık Tevrat bölümünü okur . Baal kriyah olmak için gereksinimler shatz için olanlarla aynıdır . Bu roller birbirini dışlamaz. Aynı kişi genellikle birden fazla rolü yerine getirmeye yeterlidir ve çoğu zaman da öyle yapar. Genellikle bu rolleri doldurabilecek birkaç kişi vardır ve her biri farklı hizmetleri (veya hizmet bölümlerini) yönetecektir.

Birçok cemaat, özellikle de büyük cemaatler aşağıdakilere de dayanmaktadır:

  • Gabbai (sexton) – İnsanları Tevrat’a çağırır , standart bir shatz yoksa her dua oturumu için shatz atar ve sinagogun temiz ve tedarik edilmesini sağlar.

Önceki üç pozisyon genellikle gönüllüdür ve bir onur olarak kabul edilir. Yana Aydınlanma büyük sinagoglarda sıklıkla gibi davranmaya haham ve hazanlar işe uygulamasını benimsedik şatz ve Baal kriyah ve bu genellikle hala birçok Muhafazakar ve Reformcu cemaatte durumdur. Bununla birlikte, Ortodoks sinagogların çoğunda bu pozisyonlar, dönen veya ad-hoc olarak meskun kişiler tarafından doldurulur. Çoğu cemaat bir veya daha fazla Rabbis kiralasa da, profesyonel bir hazzan kullanımı genellikle Amerikan cemaatlerinde azalmaktadır ve diğer ofisler için profesyonellerin kullanımı daha nadirdir.

Bir Yemenli 1930’larda Tevrat yazma Sofer

UZMANLAŞMIŞ DINI ROLLER

  • Dayan (hakim) – Beth dinine (hahamlık mahkemesi)ait, özel hukuk eğitimi alan atanmış bir haham. İsrail’de dini mahkemeler, Yahudi cemaatindeki evlilik ve boşanma davaları, dönüşüm ve mali anlaşmazlıkları ele alıyor.
  • Mohel (sünnetçi) – Bir önceki nitelikli gelen eğitim almış ve sünnet yasaları konusunda uzman sünnetçi ve gerçekleştirir Brit milah (sünnet).
  • Shochet (ritüel kesim) – Etin kaşer olması için, kashrut yasalarında uzman ve başka bir shochet tarafından eğitilmiş bir shochet tarafından kesilmelidir.
  • Sofer (yazıcı) – Tora Tomarlar Tefillin (phylacteries), mezuzalar (kapı dikilerine koymak kaydırdığı) ve gittin (boşanma belgeleri) bir tarafından yazılmalıdır sofer İbranice hat sanatı konusunda uzman olan ve kanunlarında geçirmiş sıkı eğitimden vardır kutsal metinler yazma.
  • Roş yeşiva – Bir yöneten Tora alimi Yeşiva .
  • Maşgiah Yeşiva – hangi Talmud bağlı olarak, ya katılımı ve uygun davranışı sağlamaktan sorumludur insan olmak, hatta öğrencilerin duygusal ve ruhsal refahını denetlemek ve dersleri verebilir mussar (Yahudi etiği).
  • Mashgiach – Yiyeceklerin koşer olmasını sağlamak için koşer gıda, ithalatçı, catering ve restoran üreticilerini denetler. Kaşrut yasalarında uzman olmalı ve haham olmasa da bir haham tarafından eğitilmelidir.

TARIH

KÖKENI

Musa’nın bir resmi, MS 244’ten kalma Dura-Europos sinagogunu süslüyor

Tanakh, özünde İsraillilerin ilk tarihlerinden İkinci Tapınağın inşasına kadar (MÖ 535 civarı) Tanrı ile ilişkilerinin bir açıklamasıdır . İbrahim , ilk İbranice ve Yahudi halkının babası olarak selamlanır . Bir Tanrı’ya olan inanç hareketinin bir ödülü olarak, ikinci oğlu İshak’ın İsrail Topraklarını (daha sonra Kenan denir ) miras alacağına dair söz verildi . Daha sonra İshak’ın oğlu Yakup’un torunları Mısır’da köleleştirildi ve Tanrı Musa’ya Mısır’dan çıkış’ı yönetmesini emretti. Sina Dağında Tevrat’ı (Musa’nın beş kitabı) aldılar . Bu kitaplar, Nevi’im ve Ketuvim ile birlikte , Mişna ve Talmud’a atıfta bulunan Oral Tevrat’ın aksine Torah Shebikhtav olarak bilinir. Sonunda, Tanrı onlara liderlik İsrail toprağının çadır kentinde dikildi Shiloh düşmanları saldıran karşı halkı toparlaması için üzerinde 300 yıldır. Zaman geçtikçe, ulusun manevi seviyesi Tanrı’nın Filistlilerin tabernacle’ı ele geçirmesine izin verdiği noktaya düştü . İsrail halkı anlattı Samuel peygamberkalıcı bir kral tarafından yönetilmeleri gerektiğini ve Samuel Saul’u Kralları olarak atadı . İnsanlar Saul’a Samuel tarafından kendisine verilen bir emire karşı gelmesi için baskı yaptığında Tanrı Samuel’e Davut’u yerine atamasını söyledi .

Batı Duvarı yılında Kudüs çevreleyen duvarın bir kalıntısıdır İkinci Temple . Tapınak Dağı Yahudiliğin en kutsal yeridir.

Kral Davut kurulduktan sonra, peygamber Nathan’a kalıcı bir tapınak inşa etmek istediğini söyledi ve eylemleri için bir ödül olarak, Tanrı Davut’a oğlunun Solomon’a Birinci Tapınak ve tahtın inşa etmesine izin vereceğine söz verdi. asla çocuklarından ayrılma.

Haham geleneği, Sözlü Tevrat veya sözlü hukuk olarak adlandırılan yasanın ayrıntılarının ve yorumunun, aslında Tanrı’nın Musa’yı Sina Dağı’nda söylediklerine dayanan yazılı olmayan bir gelenek olduğunu iddia eder . Yahudilere yönelik baskıların artması ve ayrıntıları unutulma tehlikesi gelmesi sonucunda, bu sözlü yasalar tarafından kaydedildi Haham Judah HaNasi içinde (Yahuda Prens) Mişna Redacted, yaklaşık 200 CE. Talmud , Mişna ile ikisinin bir derleme oldu Gemara , haham yorumları önümüzdeki üç asır boyunca redakte. Gemara, Yahudi bursunun iki büyük merkezinden, Filistin veBabil . [117] Buna uygun olarak, iki analiz organı gelişti ve iki Talmud eseri yaratıldı. Eski derlemeye Kudüs Talmud denir . Bir zamanlar Filistin’de 4. yüzyılda derlendi . [117] Babylonian Talmud bilim adamları tarafından çalışma evlerde tartışmalardan derlenmiştir Ravina I , Ravina II ve Rav Aşi daha sonra düzenlenebilir devam etse de, 500 CE.

Eleştirel akademisyenlere göre , Tevrat, ıraksak hesaplara dikkat çekecek şekilde birlikte düzenlenmiş tutarsız metinlerden oluşur. [118] [ sayfa gerekli ] [119] [120] Profesör Martin Rose ve John Bright gibi bu bilginlerin birçoğu , Birinci Tapınak döneminde İsrail halkının her bir ulusun kendi tanrısına sahip olduğuna inandığını, Tanrı diğer tanrılardan üstündü. [121]  [122]

Bazıları Babil Sürgünü sırasında, belki de Zerdüşt ikiliğe tepki olarak katı tek tanrılılığın geliştiğini öne sürüyor .[123] Bu görüşe göre,çoğu Yahudi, tanrılarının tek tanrı olduğuna ve Yahudi diniyle özdeş olan açıkça sınırlanmış bir Yahudi ulusu kavramının oluştuğuna inanmak için yalnızca Helenistik döneme aitti . [124] John Day, İncil’deki RAB, El, Asherah  ve  Ba’al’ın kökenlerinin, Yunan panteonuna benzeyen tanrıların bir panteonuna odaklanan daha önceki Kenan dininde köken alabileceğini savunuyor. [125]

ESKILIK

İbranice İncil’e göre , Birleşik Monarşi Saul’un altında kuruldu ve başkenti Kudüs’teki Kral Davut ve Süleyman’ın  yönetiminde devam etti . Süleyman’ın saltanatından sonra, ulus iki krallığa ayrıldı : İsrail Krallığı (kuzeyde) ve Yahuda Krallığı (güneyde). İsrail Krallığı, MÖ 8. yüzyılın sonlarında Asur hükümdarı Sargon II tarafından fethedildi ve başkent Samaria’dan birçok insan Medya ve Khabur Nehri vadisine esir alındı . Yahuda KrallığıMÖ 6. yüzyılın başlarında bir Babil ordusu tarafından fethedilene kadar eski bir Yahudi ibadetinin merkezindeki İlk Tapınağı yıkana kadar bağımsız bir devlet olarak devam etti . Yahudi elitleri Babil’e sürgün edildi ve bu ilk Yahudi Diasporası olarak kabul edildi. Daha sonra, yetmiş yıl sonra Babil Esareti olarak bilinen bir süre sonra Babil’in Persler tarafından fethinden sonra anavatanlarına döndüler . Yeni bir İkinci Tapınak inşa edildi ve eski dini uygulamalar yeniden başladı.

İkinci Tapınağın ilk yıllarında en yüksek dini otorite Ezra Kitabı Ezra önderliğinde Büyük Meclis olarak bilinen bir konseydi. Büyük Meclis’in diğer başarıları arasında, Kutsal Kitabın son kitapları şu anda yazıldı ve kanon mühürlendi.

Helenistik Yahudilik MÖ 3. yüzyıldan itibaren Ptolemaic Mısır’a yayıldı . Büyük İsyan’dan sonra (MS 66-73), Romalılar Tapınağı yıktı. Hadrian Tapınak gerekçesiyle bir pagan idolü inşa etti ve sünnet yasakladı; bu etnosid eylemleri Bar Kokhba isyanını 132-136 CE’yi kışkırttı, ardından Romalılar Tevrat’ı ve Yahudi bayramlarını kutlamayı yasakladı ve neredeyse tüm Yahudileri Judea’dan zorla çıkardı. Bununla birlikte, MS 200’de Yahudilere Roma vatandaşlığı verildi ve Yahudilik, Gnostisizm ve Erken Hıristiyanlığın yükselişine kadar bir din dini lisansı (“meşru din”) olarak kabul edildi. dördüncü yüzyılda.

Kudüs’ün yıkılması ve Yahudilerin sınır dışı edilmesinin ardından, Yahudi ibadet Tapınak çevresinde merkezi bir şekilde örgütlenmeyi bıraktı, dua kurban edildi ve ibadet toplumun etrafında yeniden inşa edildi (en az on yetişkin erkek tarafından temsil edildi) ve bireysel toplulukların öğretmenleri ve liderleri olarak görev yapan hahamların otoritesidir


Sefarad tarzı Tevrat

Aşkenazi tarzı Tevrat

TARIHI YAHUDI GRUPLARI (1700’E KADAR)

MS 1. yüzyıl civarında birkaç küçük Yahudi mezhebi vardı: Ferisiler , Sadukiler , Zealots , Essenes ve Hıristiyanlar . MS 70’te İkinci Tapınağın yıkılmasından sonra bu mezhepler ortadan kayboldu. [126] Hıristiyanlık , Yahudilikten kopup ayrı bir din haline gelerek hayatta kaldı ; Ferisiler kurtuldu ama şeklindeki Rabinik Yahudilik (bugün, basitçe “Yahudilik” olarak da bilinir). Sadusilerin reddedilen ilahi ilham ve Peygamberler ve Yazıları yalnızca güvenerek,İlahi ilhamdan Tevrat . Sonuç olarak, Ferisilerin inanç sisteminin (modern Yahudiliğin temeli haline gelen) bir dizi diğer temel ilkesi de Sadukiler tarafından reddedildi. ( Samiriyeliler , geleneksel olarak Yahudilikten ayrı kabul edilen benzer bir din uyguladılar.)

Sadece Tevrat’a dayanan Sadukiler gibi, 8. ve 9. yüzyıllardaki bazı Yahudiler , Mişna’da kaydedilen (ve iki Talmud’daki daha sonra hahamlar tarafından geliştirilen) sözlü yasanın otoritesini ve ilahi ilhamını reddetti . Tanah . Bunlara İsunyalılar, Yudganitler, Malikitler ve diğerleri de dahildi . Kısa süre sonra, hahamlık geleneklerden farklı olan ve sonunda Karait tarikatını oluşturan kendi sözlü geleneklerini geliştirdiler . Karaitler günümüzde çoğunlukla İsrail’de yaşayan az sayıda var. Rabbin ve Karaite Yahudilerinin her biri diğerlerinin Yahudi olduğunu, ancak diğer inancın hatalı olduğunu düşünüyor.

Uzun bir süre boyunca, Yahudiler birçok farklı coğrafi alanda farklı etnik gruplar kurdu – diğerleri arasında Aşkenazi Yahudileri ( orta ve Doğu Avrupa), Sefarad Yahudileri (İspanya, Portekiz ve Kuzey Afrika), Etiyopya Beta İsrail’i , Yemen Yahudileri Arap Yarımadası’nın ve güney ucundan Malabari ve Cochin Yahudileri Kerala. Bu grupların birçoğu dualarında, geleneklerinde ve kabul edilen kanonlarında farklılıklar geliştirmiştir; bununla birlikte, bu ayrımlar temel olarak herhangi bir doktrinel anlaşmazlığa dayanmaktan ziyade normatif (hahamik) Yahudilikten biraz kültürel mesafede oluşmalarının sonucudur.

ANTISEMITIZ 

Antisemitizm , Orta Çağ boyunca zulüm, pogrom , zorunlu dönüşüm , sınır dışı etme, sosyal kısıtlamalar ve gettolaşma şeklinde ortaya çıktı .

Bu, antik çağlarda meydana gelen Yahudilerin baskılarından kalite açısından farklıydı. Eski baskılar politik olarak motive edildi ve Yahudilere diğer etnik grupların üyeleriyle aynı muamele edildi. Kiliselerin yükselişiyle Yahudilere yapılan saldırıların temel nedeni siyasetten dine değişti ve bu tür saldırıların dini nedeni özellikle Yahudiler ve Yahudilik hakkındaki Hıristiyan görüşlerinden kaynaklandı. [127] Orta Çağ boyunca, Müslüman egemenliği altında yaşayan Yahudiler genellikle hoşgörü ve bütünleşme yaşadılar, [128] ancak Almohad’ın zulümleri gibi zaman zaman şiddet salgınları yaşandı . [129]

HASIDISM

Hasidik Yahudilik, Ba’al Shem Tov (veya Besht ) olarak da bilinen Yisroel ben Eliezer (1700-1760) tarafından kuruldu. Avrupalı ​​Yahudiler Talmud araştırmasına döndüklerinde Yahudi halkına zulüm döneminde ortaya çıktı; birçoğu Yahudi yaşamının çoğu ifadesinin çok “akademik” hale geldiğini ve artık maneviyat ya da neşeye vurgu yapmadığını düşünüyordu. Taraftarları , geleneksel bir sinagogun aksine, ibadet yeri olarak ve dans, yemek yeme ve sosyalleşmeyi içeren kutlamalar için kullanılabilen Shtiebel adlı küçük ve gayri resmi toplantıları tercih etti . [130]Ba’al Shem Tov’un öğrencileri birçok takipçiyi kendine çekti; kendileri Avrupa çapında çok sayıda Hasidik mezhep kurdular. 

Tipik olarak ağızdan ağza veya baskı kullanarak genişleyen diğer dinlerin aksine, Hasidizm büyük ölçüde diğerlerini hareketi izlemeye teşvik etmek için etkilerini kullanan Tzadiklere bağlı olarak yayıldı . Hasidizm birçok Avrupalıya hitap etti, çünkü öğrenmesi kolaydı, tam bir bağlılık gerektirmedi ve zorlayıcı bir gösteri sundu. [131] Hasidik Yahudilik sonunda Doğu Avrupa’da birçok Yahudinin yaşam biçimi haline geldi. 1880’lerde Yahudi göçü dalgaları onu Amerika Birleşik Devletleri’ne taşıdı. Hareketin kendisi yeni bir şey olmadığını , orijinal Yahudiliğin ferahlığını iddia ediyor . Bazılarının belirttiği gibi:“onlar sadece kuşakların kaybettiğini yeniden vurguladılar” . Bununla birlikte, erken dönemde Hasidik ve Hasidik olmayan Yahudiler arasında ciddi bir şema vardı. Hasidik hareketi reddeden Avrupalı ​​Yahudiler Hasidim tarafından Misnagdim olarak adlandırıldı (aydın. “Muhalifler”). Hasidik Yahudiliğin reddedilmesinin bazı nedenleri, Hasidik ibadetin coşkusu, liderlerine yanılmazlık ve mucizeler atabilme geleneğinden sapması ve mesih mezhebi olabileceği kaygısıydı. Zamanla Hasidim ve muhalifleri arasındaki farklar yavaş yavaş azaldı ve her iki grup da şimdi Haredi Yahudiliğinin bir parçası olarak görülüyor .

AYDINLANMA VE YENI DINI HAREKETLER

MS 18. yüzyılın sonlarında Avrupa, Aydınlanma olarak bilinen bir grup entelektüel, sosyal ve politik hareket tarafından süpürüldü . Aydınlanma, Avrupa yasalarında Yahudilerin daha geniş laik dünyayla etkileşimini yasaklayan ve böylece Yahudilerin laik eğitim ve deneyime erişmesine izin veren indirimlere yol açtı. Paralel bir Yahudi hareketi, Haskalahya da “Yahudi Aydınlanması”, özellikle Aydınlanma ve bu yeni özgürlüklere yanıt olarak özellikle Orta Avrupa ve Batı Avrupa’da başladı. Seküler toplumla bütünleşmeye ve akıl yoluyla din dışı bilgi arayışına vurgu yaptı. Siyasi kurtuluş vaadiyle birçok Yahudi, Yahudi yasalarına ve Hıristiyan Avrupa’ya asimile artan Yahudilere uymaya devam etmek için hiçbir neden görmedi. Yahudiliğin modern dini hareketlerinin hepsi bu eğilime tepki olarak oluştu.

Orta Avrupa’da, onu İngiltere ve ABD izlediğinde, Reform (veya Liberal) Yahudilik gelişti, yasal yükümlülükleri (özellikle Yahudi olmayanlarla Yahudi ilişkilerini sınırlayanlar), duada Protestan dekorumunu taklit etti ve Yahudiliğin etik değerlerini vurguladı. Kehanet geleneği. Modern Ortodoks YahudilikYahudilerin Reform Yahudiliğine tepki olarak gelişmesi, Yahudilerin Yahudi hukukuna uymayı sürdürürken halk yaşamına Hıristiyanlara eşit vatandaşlar olarak katılabileceğini savunan liderler tarafından geliştirildi. Bu arada, ABD’de varlıklı Reform Yahudileri, pratikte Ortodoks olan ancak Mukaddes Kitap ve Talmud ile ilgili çalışmalarında kritik (ve şüpheci) olan Avrupalı ​​akademisyenlerin Doğu Avrupa’dan gelen göçmenler için haham eğitmek için bir seminer oluşturmalarına yardımcı oldular. Bu solcu Ortodoks hahamlarına, muhafazakar hareketi oluşturmak için Yahudi hukukunun tamamen terk edilmemesi gerektiğini hisseden sağcı Reform hahamları katıldı . Haskalah’a karşı çıkan Ortodoks Yahudiler Haredi Ortodoks Yahudiliğini oluşturdu . Holokost’u takip eden Yahudilerin devasa hareketlerinden veİsrail devleti , bu hareketler, diğer ülkelerdeki veya diğer ülkelerdeki geleneksel Yahudiler arasından takipçiler için yarıştı.

GÖZLEM SPEKTRUMU

Bene İsrail topluluğu tarafından kullanılmak üzere İbranice ve Marathi’de yayınlanan 1889’lu bir siddur

ABD, İsrail, Kanada, İngiltere, Arjantin ve Güney Afrika gibi ülkelerde büyük Yahudi nüfusu vardır. Yahudi dini pratiği tüm gözlem düzeylerine göre büyük farklılıklar göstermektedir. Ulusal Yahudi Nüfus Araştırması’nın 2001 baskısına göre, ABD’nin Yahudi cemaatinde – dünyanın ikinci en büyük – 5.1 milyon Yahudisinin 5.1 milyon Yahudi’nin dine bir tür bağlantısı vardı. [132] Bu bağlantılı Yahudi nüfusunun% 80’i bir tür Yahudi dini gözlemine katıldı, ancak sadece% 48’i bir cemaate aitti ve% 16’sından azı düzenli olarak katıldı. [133]

Amerikan Yahudileri için doğum oranları 2,0’dan 1,7’ye düştü. [134] (Yerine koyma oranı 2.1’dir.) ABD’de evlilik oranları% 40-50 arasında değişmektedir ve evli çiftlerin sadece üçte biri Yahudi olarak yetiştirilmektedir. Evlilik ve düşük doğum oranları nedeniyle, ABD’deki Yahudi nüfusu 1990’daki 5.5 milyondan 2001’deki 5.1 milyona düştü. Bu, diasporadaki Yahudi cemaati arasındaki genel nüfus eğilimlerinin bir göstergesidir , ancak toplam nüfus büyümeye odaklanmaktadır. Haredi Yahudiliği gibi bazı mezhep ve topluluklardaki eğilimler . Baal teşuva hareketi dine “dönen” veya daha dindar hale gelen Yahudilerin bir harekettir.

YAHUDILIK VE DIĞER DINLER

HIRISTIYANLIK VE YAHUDILIK

12. yüzyıl Santa Maria la Blanca Sinagogu – Toledo. 

Hıristiyanlık aslında İkinci Tapınak Yahudiliğinin bir tarikatıydı , ancak iki din ilk yüzyılda ayrıldı . Hıristiyanlık ve Yahudilik arasındaki farklar aslında İsa’nın Yahudi Mesih olup olmadığına ama sonunda uzlaştırılamayacağına odaklandı. İki inanç arasındaki büyük farklar Mesih’in doğası, kefaret ve günah , Tanrı’nın İsrail’e verdiği emirlerin durumu ve belki de en önemlisi Tanrı’nın doğasının kendisidir. Bu farklılıklar nedeniyle Yahudilik geleneksel olarak Hristiyanlığı Shituf olarak görüyorveya tek tanrılı olmayan İsrail Tanrısına ibadet etmek. Hıristiyanlık geleneksel olarak Yahudiliği Hıristiyanlık ve Yahudilerin buluşu ile birlikte Kilise’nin yerini alan bir insan olarak geçersiz kabul etmiş olsa da, ikili antlaşma teolojisine bir Hıristiyan inancı, Hıristiyanlarının teolojilerinin Nazi Soykırımını nasıl etkilediğine dair bir fenomen olarak ortaya çıkmıştır . [135]

18. yüzyılın sonlarında ve 19. yüzyılda kurtuluşlarına kadar , Hıristiyan topraklarındaki Yahudiler küçük düşürücü yasal kısıtlamalara ve sınırlamalara maruz kaldılar. Yahudilerin Yahudi şapkası ve sarı rozet gibi belirli ve tanımlayıcı kıyafetler giymelerini gerektiren , Yahudileri belirli şehirlere ve kasabalara veya kasabaların belirli bölgelerine ( gettolar ) kısıtlayan ve Yahudilerin belirli ticaretlere girmesini yasaklayan hükümler (örneğin yeni satışlar) ortaçağ İsveç’te kıyafetler ). Engelliler arasında Yahudilere uygulanan özel vergiler, kamusal yaşamdan dışlanma, dini törenlerin gerçekleştirilmesine ilişkin kısıtlamalar ve dil sansürü de vardı. Bazı ülkeler daha da ileri gitti ve Yahudileri tamamen kovdu, örneğin,1290’da İngiltere (Yahudiler 1655’te kabul edildi) ve İspanya 1492’de (1868’de kabul edildi). Kuzey Amerika’daki ilk Yahudi yerleşimciler 1654’te Hollanda’nın New Amsterdam kolonisine geldi ; devlet dairesi tutmaları, perakende mağazaları açmaları veya bir sinagog kurmaları yasaklandı. Koloniye 1664’te İngilizler tarafından ele geçirildiğinde Yahudi hakları değişmeden kaldı, ancak 1671’de Asser Levy , Kuzey Amerika’daki bir jüriye hizmet eden ilk Yahudi oldu. [137] 1791’de Devrimci Fransa , engelleri tamamen ortadan kaldıran ilk ülke oldu ve onu 1848’de Prusya izledi . Birleşik Krallık’ta Yahudilerin Kurtuluşu 1858’de Isaac Lyon Goldsmid [138] tarafından  Yahudilerin Yardım Yasası 1858’in kabul edilmesiyle mecliste oturabilme yeteneği ile neredeyse 30 yıllık bir mücadele sonrasında elde edildi . 1871’de yeni kurulan Alman İmparatorluğu , 1935’te Nürnberg Kanunlarında eski haline getirilen Almanya’daki Yahudi engelliliklerini ortadan kaldırdı .

Hıristiyan topraklarındaki Yahudi yaşamı sık sık kan dökülmesi, sınır dışı edilmesi, zorunlu dönüşümler ve katliamlarla geçti. Dini önyargı Avrupa’daki Yahudilere karşı temel bir kaynaktı. Hıristiyanlığın ilk yıllarında Hıristiyan retoriği ve Yahudilere karşı antipati gelişti ve sonraki yüzyıllarda Yahudi karşıtı tedbirler giderek güçlendi . Hıristiyanların Yahudilere karşı yürüttüğü eylem, şiddet eylemlerini ve Holokost’ta sonuçlanan cinayeti içeriyordu . [139] : 21 [140] : 169 [141]

Bu tutum iki Yahudi hor ifade bin için, teknikte ve önemli öğretim, Christian öğretilerinden takviye edilmiştir. [142] iinsan olarak düşürmek ve damgalamamasının Yahudilere karşı tasarlanmıştır. Nazi Partisi onun tanınıyordu Hıristiyan Kiliseleri zulüm ; Protestan İtiraf Kilisesi ve Katolik Kilisesi gibi birçoğu [143] , Quakerlar ve Yehova’nın Şahitleri , dinsiz rejim tarafından hedeflenen Yahudilere yardım etti ve kurtardı. [144]

Hıristiyanların ve Hıristiyan Kiliselerinin Yahudi halkına ve Yahudiliğe karşı tutumu, II . Dünya Savaşı’ndan bu yana çoğunlukla olumlu yönde değişti . Papa 2. John Paul ve Katolik Kilisesi, “Kilisenin Yahudi halkının sürekli ve sürekli seçilmesini kabul etmesinin” yanı sıra Tanrı ve Yahudiler arasındaki sözleşmenin onayını onadı . [145] In Aralık 2015, Vatikan diğer şeyler arasında, Katolikler antisemitizmi mücadele Yahudilerle çalışması gerektiğini belirtti, 10.000 kelimelik bir belge yayınladı. [146]

İSLAM VE YAHUDILIK

Hem Yahudilik hem de İslam kökenlerini Hz. İbrahim’den takip eder ve bu nedenle onlar İbrahim dinleri olarak kabul edilir. Hem Yahudi hem de Müslüman geleneğinde, Yahudi ve Arap halkları sırasıyla İbrahim’in İshak ve İsmail’in iki oğlundan geliyorlar . Her iki din de tek tanrısal olmakla ve birçok ortak yönleri paylaşırken, Yahudilerin İsa veya Muhammed’i peygamber olarak görmemelerine bağlı olarak farklılık gösterirler . Dinlerin taraftarları, İslâm’ın doğduğu ve yayıldığı 7. yüzyıldan beri birbirleriyle etkileşime girmiştir.Arap yarımadası . Gerçekten de, Ummayad ve Abbasi hükümdarları altındaki MS 712 ila 1066 yılları, İspanya’daki Yahudi kültürünün Altın Çağı olarak adlandırılmıştır. Yahudiler de dahil olmak üzere bu ülkelerde yaşayan Müslüman olmayan tektanrıcılara zimmiler deniyordu. Dhimmis’in kendi dinlerini uygulamalarına ve kendi iç işlerini yönetmelerine izin verildi, ancak Müslümanlara uygulanmayan bazı kısıtlamalara maruz kaldılar. [147] 

Örneğin, ödemek zorunda cizye , ücretsiz yetişkin gayrimüslim erkekten alınan kişi başına vergi [147] ve onlar da ayı kollarına yasak veya Müslümanları yargılandığı davalarda tanıklık edildi. [148] Zımmiler ile ilgili yasaların çoğu oldukça sembolikti. Örneğin, bazı ülkelerdekiz immilerin , Kuran’da veya hadislerde bulunmayan ancak erken ortaçağ  Bağdat’ta icat edilen ve tutarsız bir şekilde uygulanan bir kıyafet olan farklı kıyafetler giymesi gerekiyordu. [149] Yahudiler Müslüman ülkelerde zulüm-örneğin, birçok, 12. yüzyılda dönüştürülmüş zorla öldürülmüş sürgün veya edildi tamamen özgür değildi Pers ve hükümdarları tarafından Muvahhidler Kuzey Afrika ve hanedanlığın Endülüs, [150] ve 17. yüzyılda Yemen Zaydi imamları tarafından zaman zaman Yahudiler de ikamet seçminde kısıtlandılar – örneğin Fas’ta Yahudiler 15. yüzyıldan başlayarak ve 19. yüzyılın başlarından beri giderek duvarlı mahallelerle ( mellahlar ) sınırlandırıldı . [151]

20. yüzyılın ortalarında Yahudiler neredeyse tüm Arap ülkelerinden ihraç edildi . [152] [153] [154] Çoğu  İsrail’de yaşamayı seçti . Bugün, Holokost inkârı dahil olmak üzere antisemitik temalar , Hizbullah ve Hamas gibi İslami hareketlerin propagandasında , İran İslam Cumhuriyeti’nin çeşitli kurumlarının ilanlarında ve hatta Refah Partisi’nin diğer yayınlarında yaygınlaştı . [155]

YAHUDILIĞI IÇEREN SENKRETIK HAREKETLER

Yahudiliğin unsurlarını diğer dinlerin unsurlarıyla birleştiren bazı hareketler vardır. Bunların en iyi bilinen Messianic Yahudilik 1960’larda ortaya çıkan dini hareket, [156] [157] [158] [159] Yahudilikten unsurları içerir Hıristiyanlığın ilkeleri . [159] [160] [161] [162] [163] hareketinin genel belirten İsa o biri olduğunu, Musevi Mesih olduğuna Üç İlahi Kişilerin , [164] [165] ve bu kurtuluşun sadece kabul yoluyla elde edilir İsa’nın kurtarıcısı olarak [166]Hareketin bazı üyeleri Mesih Yahudiliğinin Yahudiliğin bir mezhebi olduğunu savunuyorlar. [167] Her mezhepten gelen Yahudi örgütler bunu reddederek Mesih Yahudiliğinin bir Hıristiyan mezhebi olduğunu söylerler, çünkü Pauline Hristiyanlığı ile aynı inançları öğretir . [168]

Senkretizmin diğer örnekleri arasında , putperest veya Wiccan inançlarını bazı Yahudi dini uygulamalarıyla birleştiren gevşek bir şekilde organize edilmiş bir mezhep olan Semitik neopaganizm ; Asya maneviyatının unsurlarını inançlarına dahil eden bir başka gevşek örgütlü grup olan Yahudi Budistler ; ve Budizm , Tasavvuf , Yerli Amerikan dinleri ve diğer inançlardan özgürce ve açıkça ödünç alan bazı Yenileme Yahudileri .

Kabala Merkezi , çeşitli dinlerden öğretmenler istihdam, bir olan Yeni Çağ iddialar sevdirmek için bu hareketi Kabala , bir kısmını Yahudi ezoterik gelenek .

KAYNAKÇA:

  1. Mason, Steve (Ağustos 2009). “İncil ve Yorum” . www.bibleinterp.com . Erişim tarihi: 19 Kasım 2018 .
  2.  “Oxford Sözlükleri – Sözlük, Eş Anlamlılar Sözlüğü ve Dilbilgisi”.
  3.  Lawrence Schiffman , İkinci Tapınak ve Haham Yahudiliğini Anlamak . KTAV Yayınevi , 2003. s. 3.
  4.  Jacobs, Louis (2007). “Yahudilik”. Fred Skolnik’te (ed.). Ansiklopedi Judaica . 11 (2. baskı). Farmington Hills, MI: Thomson Gale. s. 511. ISBN 978-0-02-865928-2Yahudilik, Yahudilerin dini, felsefesi ve yaşam biçimi.
  5.  “Bilgi Kaynakları: Yahudilik” . Berkley Din, Barış ve Dünya İşleri Merkezi . Arşivlenmiş orijinal 27 Ağustos 2011 tarihli . Erişim tarihi: 22 Kasım 2011 .
  6.  14,3 milyon (çekirdek Yahudi nüfusu) ila 17,4 milyon (Yahudi bir ebeveyni olan Yahudi olmayanlar dahil):
    • DellaPergola, Sergio (2015). Dünya Yahudi Nüfusu, 2015(Rapor). Berman Yahudi DataBank . Erişim tarihi: 4 Mayıs 2016.
  7.  “Sözlü Tevrat nedir?” . Torah.org . Erişim tarihi: 22 Ağustos2010 .
  8.  “Karaite Yahudi Üniversitesi” . Kjuonline.com. Arşivlenmiş orijinal 25 Ağustos 2010 tarihinde . Erişim tarihi: 22 Ağustos2010 .
  9.  “Hümanist Yahudilik Derneği” . Shj.org . Erişim tarihi: 22 Ağustos 2010 .
  10.  “Yahudi Mezhepleri” . DinÇocuklar . Erişim tarihi: 22 Ağustos2010 .
  11.  “Reform Yahudiliği” . DinÇocuklar . Erişim tarihi: 22 Ağustos2010 .
  12.  “Reform Yahudiliği nedir?” . Reformjudaism.org . Erişim tarihi: 22 Ağustos 2010 .
  13.  Britannica Ansiklopedisi. “Britannica Çevrimiçi Ansiklopedisi: Bet Din” . Britannica.com . Erişim tarihi: 22 Ağustos 2010 .
  14.  “Yahudilik 101: Hahamlar, Rahipler ve Diğer Dini Görevliler” . Jewfaq.org . Erişim tarihi: 22 Ağustos 2010 .
  15.  “MÖ 164’e kadar Yahudiliğin Tarihi” . Yahudilik Tarihi . BBC.
  16.  David P Mindell (30 Haziran 2009). Gelişen Dünya . Harvard Üniversitesi Yayınları. s. 224. ISBN 978-0-674-04108-0.
  17.  “Din ve Ahlak – Yahudilik” . BBC . Erişim tarihi: 22 Ağustos2010 .
  18.  Din: Üç Din, Bir Tanrı PBS
  19.  Gümüş ayarları: Yahudiliğe giriş s. 59 Stephen M. Wylen, Paulist Press, 2000
  20.  Heribert Busse (1998). İslam, Yahudilik ve Hıristiyanlık: Teolojik ve Tarihi Bağlantılar . Markus Wiener Yayıncıları. sayfa 63-112. ISBN 978-1-55876-144-5.
  21.  Irving M. Zeitlin (2007). Tarihi Muhammed . Yönetim . ss. 92-93. ISBN 978-0-7456-3999-4.
  22.  Medeniyete Yahudi Katkıları: Bir Tahmin (kitap)
  23.  Cambridge Üniversitesi Tarihi Dizisi, Ekonomik Açıdan Batı Medeniyeti Üzerine Bir Deneme , s.40: Helenizm gibi İbranizm de Batı Medeniyetinin gelişiminde çok önemli bir faktör olmuştur; Hıristiyanlığın öncüsü olan Yahudilik, dolaylı olarak, batı uluslarının hristiyanlık döneminden bu yana ideallerini ve ahlakını şekillendirmekle ilgiliydi.
  24.  Bkz. Örneğin, Deborah Dash Moore , Amerikan Yahudi Kimlik Politikaları , Michigan Üniversitesi Yayınları, 2008, s. 303; Ewa Morawska, Güvensiz Refah: Endüstriyel Amerika’daki Küçük Kasaba Yahudileri, 1890-1940 , Princeton University Press, 1999. s. 217; Peter Y. Medding, Değerler, çıkarlar ve kimlik: Değişen bir dünyada Yahudiler ve siyaset , Çağdaş Yahudilik Araştırmaları Cilt 11, Oxford University Press, 1995, s. 64; Ezra Mendelsohn, Şehir halkı: Yahudiler ve kentsel meydan okuma , Çağdaş Yahudilik Araştırmaları Cilt 15, Oxford University Press, 1999, s. 55; Louis Sandy Maisel, Ira N. Forman, Donald Altschiller, Charles Walker Bassett, Amerikan siyasetindeki Yahudiler: denemeler, Rowman ve Littlefield , 2004, s. 158; Seymour Martin Lipset , Amerikan İstisnacılığı: Çift Uçlu Bir Kılıç , WW Norton & Company, 1997, s. 169.
  25. “Dünya Yahudi Nüfusu 2015” . Erişim tarihi: 8 Ağustos2016 .
  26.  Sarna, Nahum M. (1966). Genesis’i Anlamak . Schocken Kitapları. s. 9–10, 14. ISBN 9780805202533.
  27.  Neusner, Jacob (2003). “Yahudiliğin Tanımlanması” . Neusner’de Jacob; Avery-Peck, Alan (ed.). Yahudiliğe Blackwell arkadaşı . Blackwell. s. 3. ISBN 978-1-57718-059-3. Erişim tarihi: 22 Ağustos 2010 .
  28.  Yaratılış 17: 3–8 Yaratılış 17: 3–8: Avram yüzüstü düştü ve Tanrı ona dedi ki, “Bana gelince, bu seninle olan antlaşmam: Pek çok ulusun babası olacaksın. Abram olarak adlandırılacaksınız; adınız İbrahim olacak, çünkü sizi birçok ulustan baba yaptım.Seni çok verimli yapacağım; senden milletler yapacağım ve krallar senden gelecek, ahitimi ebedi olarak kuracağım gelecek nesiller için siz ve siz ve torunlarınız arasındaki antlaşma, sizden sonra sizin Tanrınız ve senin soyundan gelenlerin Tanrısı olmak … Şu anda bir uzaylı olduğunuz Kenan’ın tüm ülkesi, sonsuz bir mülk olarak vereceğim sen ve senin soyundan gelenler ve ben onların Tanrısı olacağım; ” Yaratılış 22: 17-18Tekvin 22: 17–18: Seni kesinlikle kutsasın ve torunlarını gökyüzündeki yıldızlar ve deniz kıyısı üzerindeki kumlar kadar sayısız yapacağım. Torunlarınız düşmanlarının şehirlerini ele geçirecekler ve yavrularınız aracılığıyla dünyadaki tüm uluslar kutsanacak, çünkü bana itaat ettiniz. “
  29.  Çıkış 20: 3 “Benden önce başka tanrın olmayacak; Deut. 6: 5Tesniye 6: 5” RAB Tanrını bütün yüreğinle, bütün ruhunla ve tüm gücünle sev. “
  30.  Lev. 19:18 Levililer 19:18: “Halkınızdan birine intikam almayın, kin tutmayın, komşunuzu kendiniz gibi sevin. Ben Rab’yim”
  31.  Kaduşin, Max, 1972 Rabbin Aklı . New York: Bloch Yayıncılık Şirketi. s. 194
  32.  Kaduşin, Max, 1972 Rabbin Aklı . New York: Bloch Yayıncılık Şirketi. s. 203
  33.  Melahim (Kings) Kitaplar ve Yeshaiahu Kitabı (Isaiah) Tanah’ın içinde İsrail krallarının ve diğer tanrılara tapan eski İsrail nüfusunun segmentlerinin birçok İncil hesaplarının birkaç içerirler. Örneğin: Kral Solomon’ın “eşleri diğer tanrılardan sonra kalbini geri çevirdi … [ve] RAB’bin gözünde kötü olanı yaptı ve RAB’bin tamamen peşinden gitmedi” (1 Melachim 11: 4’te detaylandırıldı) 10); Kral Ahab “gidip Baal’a hizmet etti ve ona ibadet etti … Ve Ahab [putperest bir ibadet yeri] olan Asherah’ı yaptı; ve Ahab İsrail Tanrısı RAB’yu kışkırtmak için daha fazlasını yaptı. ondan önce “(1 Melachim 16: 31–33); peygamber Yeşaya“[idol] Serveti için bir masa hazırlayan ve [idol] Kaderine tam ölçülü bir şekilde karışmış şarap sunan” insanları kınıyor (Yeshaiahu 65: 11–12). Tercüme: 1917’den itibaren Tanakh’ın JPS ( Yahudi Yayın Topluluğu ) baskısı Mechon Mamre’de .
  34. Newman, Carey C .; Davila, James R .; Lewis, Gladys S., eds. (1999). Hristolojik tektanrıcılığın Yahudi kökenleri: St. Andrews konferansında İsa’nın ibadetinin tarihsel kökenleri üzerine yazılar. Brill. ISBN 978-90-04-11361-9. Erişim tarihi: 22 Ağustos 2010 .
  35.  Maimes, Steven (Ocak 2013). “Yahudi Teolojisi Var Mı, Değil mi?”. Erişim tarihi: 19 Kasım 2018 – ResearchGate aracılığıyla.
  36.  Septimus, Daniel. “Bir Yahudi Tanrı’ya İnanmalı mı?” . Yahudi Öğrenim . 70 / Yüzler Medya . Erişim tarihi: 19 Kasım 2018 .
  37.  Steinberg, Milton 1947 Temel Yahudilik New York: Harcourt Brace Jovanovich. s. 36
  38.  “Yahudilik 101: Yahudiliğin Hareketleri” . Jewfaq.org . Erişim tarihi: 22 Ağustos 2010 .
  39.  “2014 Mandeville’de Tapınak Teorisi Mandeville’de: İmanın Tutulması” . NOLA.com .
  40.  Langton, Daniel R. (2011). Normatif Yahudilik? Yahudiler, Yahudilik ve Yahudi Kimliği . Gorgias basını. ISBN 978-1-60724-161-4.
  41.  Montpelier Haham S., Yad Rama, Y. Alfacher, Rosh Amanah.
  42.  “Maimonides’in 13 Yahudiliğin Temelleri” . Mesora. Bununla birlikte, bu temel ilkelerden birini reddederse, ulustan ayrılır ve temel ilkelerin inkârcısıdır ve sapkın, inkar vb.
  43.  Haham Mordechai Blumenfeld. “Maimonides, 13 İnanç İlkeleri”. Aish HaTorah. Rambam’a göre, onların kabulü, birisinin Yüce ve Tevratıyla İsrail Halkının bir üyesi olarak ilişki kurması için gereken minimum koşulu tanımlar.
  44.  Daniel Septimus. “İnancın On Üç İlkesi” . MyJewishLearning.com.
  45.  Ronald L. Eisenberg (2004). JPS Yahudi gelenekleri rehberi . Yahudi Yayın Topluluğu. s. 509. ISBN 978-0-8276-0760-6“Dogma” kavramı … Yahudilikte temel bir fikir değildir.
  46.  Ortaçağ Yahudi Düşüncesinde Dogma, Menachem Kellner.
  47.  “Yahudi İnancının On Üç İlkesi” . Hebrew4Christians . Erişim tarihi: 22 Ağustos 2010 .
  48.  “Yahudiler Neye İnandılar?” . Mechon Mamre. Herkesin geniş çapta kabul gören bir Yahudi inançları listesi oluşturmaya en yakın olanı Maimonides’in on üç inanç ilkesidir.
  49.  JPS Yahudi gelenekleri rehberi, s. 510, “Nihayetinde neredeyse evrensel kabul gören güvence On üç Prensipti”
  50.  “Yahudilik 101: Yahudiler Neye İnandılar?” . Jewfaq.org . Erişim tarihi: 22 Ağustos 2010 .
  51.  “Yahudiliğin Tanımı, Ontario Dini Hoşgörü Danışmanları” . Religioustolerance.org . Erişim tarihi: 22 Ağustos 2010 .
  52.  “Yahudilik 101: Patrikler ve Yahudiliğin Kökenleri” . Jewfaq.org . Erişim tarihi: 22 Ağustos 2010 .
  53.  Rietti, Haham Jonathan. “Göçün Gerçekten Olduğunu Nereden Biliyorsunuz?” . Arşivlenmiş orijinal 18 Eylül 2004 tarihinde.” Emunah ” kelimesi Kral James İncil tarafından sadece “inanç” veya “inanç” olarak yanlış çevrilmiştir, gerçekte Tanrı’nın deneyime dayalı çok daha empatik bir bilgisi olan inanç anlamına gelir .
  54.  “Yahudi Kutsal Metinleri” . DinÇocuklar . Erişim tarihi: 22 Ağustos 2010 .
  55.  M.San 10: 1. Çeviri burada bulunabilir [1] .
  56.  Kosior, Wojciech (2015). Modern Yahudiliğin Benlik İmgeleri Üzerine Bazı Düşünceler. Metin İncelemesi . Filozofia kultury . Krakov. s. 91-106.
  57.  “Yahudilik 101: Temel Yahudi Terim ve Kavramları Sözlüğü” . Amerika Ortodoks Yahudi Cemaatleri Birliği. 12 Nisan 2006. Arşivlenen orijinal 19 Şubat 2001 tarihinde.
  58.  Danzinger, Eliezer. “Tevrat’ın Emirlerinden Kaç tanesi Hala Uygulanıyor?” . Chabad.org . Erişim tarihi: 5 Haziran 2017 .
  59.  Kodeks Judaica Kantor 2006, s. 146 “(alıntı Yahuda haNasi’debelirtildiği gibi)
  60.  Abraham ben David, Seder Ha-Kabala Leharavad , Kudüs 1971, s.16 (İbranice) (alıntı Yahuda haNasi’de belirtildiği gibi)
  61.  Öğrenci, Gil. “Sözlü Kanun Kanıtları” . AishDas Topluluğu . Erişim tarihi: 5 Haziran 2017 .
  62.  Dua kitabı: Hafta içi, Şabat ve Festival Ben Zion Bokser tarafından tercüme edildi ve düzenlendi. New York: İbranice Yayıncılık Şirketi. s. 9–10
  63.  Kadushin, Max 1972 Rabbinic Mind New York: Bloch Yayıncılık. s. 213
  64.  Neusner, Jacob 2003 Talmud Stipf ve Oğlu’na Davet , Oregon xvii – xxii
  65.  Stern, David Kritik Sorgulamada “Midrash ve Indeterminacy”, Cilt. 15, No. 1 (Sonbahar, 1988), s. 151.
  66.  Neusner, Jacob 2003 Talmud Stipf ve Oğlu’na Davet , Oregon xvii-vix; Steinsaltz, Adin 1976 Temel Talmud New York: Temel Kitaplar. 3-9; Strack, Hermann 1980 Midrash ve Talmud New York’a Giriş: Atheneum. 95; Stern, David Kritik Sorgulamada“Midrash ve Belirsizlik”, Cilt. 15, No. 1 (Sonbahar, 1988), s. 132-161
  67.  Stern, David Kritik Sorgulamada “Midrash ve Indeterminacy”, Cilt. 15, No. 1 (Sonbahar, 1988), s. 147.
  68.  Cohen, Abraham 1949 Everyman’ın Talmud New York: EP Dutton & Co. xxiv; Strack, Hermann 1980 Midrash ve Talmud New York’a Giriş: Atheneum. 95
  69.  Cohen, Abraham 1949 Everyman’ın Talmud New York: EP Dutton & Co. xxiv; Steinsaltz, Adin 1976 Temel Talmud Yeni Yorki: Temel Kitaplar. 222; Strack, Hermann 1980 Midrash ve TalmudNew York’a Giriş: Atheneum. 95
  70.  Strack, Hermann 1980 Midrash ve Talmud New York’a Giriş: Atheneum. s. 95
  71.  סדור רינת ישראל לבני חוײל Kudüs: 1974, s.38-39
  72.  Şef Rabbi Sir Jonathan Sacks, 2006 Koren Sacks Siddur: İbranice / İngilizce Dua Kitabı: Birleşik İbrani İngiliz Milletler Topluluğu Cemaatlerinin Yetkili Günlük Dua Kitabı : Harper Collins Publishers s. 54–55
  73.  Nosson Scherman 2003 Komple Artscroll Siddur Üçüncü Baskı Brooklyn, NY: Mesorah Yayınları sf. 49–53
  74.  Liadi’den Rabbi Schneur Zalman, Nissen Mangel, 2003 Siddur Tehillat Hashem Kehot Yayın Topluluğu. s. 24–25
  75.  ἰουδαΐζειν . Liddell, Henry George ; Scott, Robert ; Bir Orta Yunanca-İngilizce Sözlük at Kahraman Projesi
  76.  Yahudilik , AskOxford Arşivlenmiş de 31 May 2008 Wayback Machine
  77. Skarsaune, Oskar (2002). Tapınağın Gölgesinde: Erken Hıristiyanlığa Yahudi Etkileri . InterVarsity Press. sayfa 39ff. ISBN 978-0-8308-2670-4. Erişim tarihi: 22 Ağustos 2010 .
  78.  Shaye JD Cohen 1999 Yahudiliğin Başlangıcı: Sınırlar, Çeşitler, Belirsizlikler University of California Press. 105-106
  79.  “O, Iudaisme veya Moysen Lawe’den vazgeçti ve cristenyd’di ve daha sonra bir Cristen Adam olarak ödüllendirildi.” (Robert Fabian,İngiltere ve Fransa’nın Yeni Günlükleri , yeniden basım Londra 1811, s.334.)
  80.  Oxford İngilizce Sözlük.
  81.  Boyarin, Daniel (14 Ekim 1994). “Giriş” . Radikal bir Yahudi: Paul ve kimlik politikası . Berkeley: California Üniversitesi Yayınları. sayfa 13-38. ISBN 978-0-520-08592-3. LCCN  93036269. Erişim tarihi: 15 Haziran 2006 .Paul, diğer şeylerin yanı sıra, farklılık ve hiyerarşinin ötesinde evrensel bir insan özü ideali üreten Helenistik Bir arzu ile motive oldu. Bununla birlikte, bu evrensel insanlık, bedenin ve ruhun dualizmine dayanıyordu (ve hala da öyledir), böylece beden belirli olsa da, Yahudi veya Yunan olarak pratik yoluyla ve erkek veya kadın olarak anatomi yoluyla ruh, evrensel. Ancak Pavlus bedeni, örneğin gnostikleri olduğu gibi reddetmedi, aksine ruhun altında da olsa bedenin yerini aldığı bir sistemi teşvik etti. Paul’un antropolojik ikiliği, hermeneutik ikilik ile de eşleşti. İnsan nasıl etli ve ruhsal bir bileşene ayrılırsa, dil de kendisidir. Dış, maddi işaretler ve içsel, manevi anlamlardan oluşur.
  82.  Boyarin, Daniel (1994). Msgstr “Postayı Yanıtlama” . Radikal bir Yahudi: Paul ve kimlik politikası . Berkeley, California: California Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-520-08592-3Yahudi olma kimlik kategorilerini bozar, çünkü ulusal değil, soybilimsel değil, dini değil, ama hepsi birbirleriyle diyalektik gerginlikte.
  83.  Weiner, Rebecca (2007). “Yahudi kimdir?” . Yahudi Sanal Kütüphanesi . Erişim tarihi: 6 Ekim 2007 .
  84.  Samuel G. Freedman, “İsrail ve ABD’deki Birçok Yahudi Arasında Suşlar Büyüyor” New York Times , 6 Şubat 2015
  85.  Heschel, Susannah (1998) Abraham Geiger ve Yahudi İsa. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları. s. 157. ISBN 0-226-32959-3 
  86.  “Dönüş Yasası 5710-1950” . İsrail Dışişleri Bakanlığı. 2007. Arşivlenmiş orijinal 6 Ekim 2007 tarihinde . Erişim tarihi: 22 Ekim2007 .
  87.  Jacob, Walter (1987). Çağdaş Amerikan Reformu Sorumluluğu. Mars, PA: Amerikan Rabbis Merkez Konferansı. s. 100-106. ISBN 978-0-88123-003-1. Erişim tarihi: 28 Eylül 2011 .
  88.  “Karaite SSS: Karaizm Hakkında Sıkça Sorulan Sorular” .
  89.  “Matrilineal İniş kökeni nedir?” . Shamash.org. 4 Eylül 2003 Arşivlenen orijinal 18 Ekim 1996 tarihinde . Erişim tarihi: 9 Ocak2009 .
  90.  “Çocuğun sadece annesi Yahudi ise Yahudi olduğu yasanın kaynağı nedir?” . Torah.org. Arşivlenmiş orijinal 24 Aralık 2008 tarihinde . Erişim tarihi: 9 Ocak 2009 .
  91.  Emma Klein (27 Temmuz 2016). Kayıp Yahudiler: Bugün Kimlik Mücadelesi . Springer. sf.6-. ISBN 978-1-349-24319-8.
  92.  Robin May Schott (25 Ekim 2010). Doğum, Ölüm ve Kadınlık: Uygulama Felsefeleri . Indiana Üniversitesi Yayınları. s. 67–. ISBN 978-0-253-00482-6.
  93.  Dosick (2007), s.56-57.
  94.  Robert Gordis. “Tevrat MiSinai: Muhafazakar Görüşler” . Yaşayan Halaçay’a Modern Bir Yaklaşım. Masorti Dünyası.  Arşivlenmiş orijinal 13 Temmuz 2007 tarihinde Tanrı’nın bir fışkırma Tevrat olduğunu … Bu anlayışı da kaba olmayan, bizim için, vahiy süreci Tanrı tarafından dikte oluşuyordu gelmez.
  95.  “Muhafazakar Yahudilik” . Jewlicious. 16 Haziran 2005. Dolayısıyla bu terimi, Tevrat’ın ilahi ve Tanrı’nın iradesini yansıttığı anlamına gelen bir metafor olarak anlıyoruz.
  96.  Elazar, Daniel. “Sefarad Yahudiliği Yeniden Yapılandırılabilir mi?”Kudüs Halkla İlişkiler Merkezi. Erişim tarihi: 15 Mayıs  2018 .
  97.  Jager, Elliot. “Sefarad Yahudiliği Mezhepsel Olmayan Kalmaya Zorlanıyor” . Kudüs Postası . Erişim tarihi: 15 Mayıs 2018 .
  98.  “Tefillin”, “Yahudi Bilgisi Kitabı”, Nathan Ausubel, Crown Publishers, NY, 1964, s. 458
  99.  “Şabat” . Yahudilik 101. 12 Nisan 2006.
  100.  “Yahudilik 101: Kaşrut” . Jewfaq.org . Erişim tarihi: 22 Ağustos 2010 .
  101.  Chaya Shuchat. “Koşer Domuz?” . Aynı zamanda hayvanların en özlü olarak “treif” tir, adı koşer olmayanlarla neredeyse eşanlamlıdır … Tek başına koşan olmayan hayvanların yalancılığında tek başına olmasına rağmen, domuz kendi sınıfında durmaktadır.
  102.  “Tamar Levy, St.Louis, MO – Blok Yeshiva Lisesi, 9. Sınıf” . OUkosher.org. Arşivlenmiş orijinal 6 Haziran 2011’de . Erişim tarihi: 22 Ağustos 2010 .
  103.  Shulchan Aruch , Yoreh De’ah , (87: 3)
  104.  Elliot Dorff, “Tüm Şarapların Kullanımı Hakkında” (PDF) . Arşivlenmiş orijinal (PDF) 22 Aralık 2009 tarihinde. (2.19 MB) , YD 123: 1.1985, sayfa 11-15.
  105.  “Keşrut Gerçekler” . Religionfacts.com . Erişim tarihi: 22 Ağustos 2010 .
  106.  “Yahudilik 101: Kaşrut: Yahudi Beslenme Yasaları” . Jewfaq.org . Erişim tarihi: 22 Ağustos 2010 .
  107.  Vayyiqra (Levililer) 11
  108.  Rice, Yisrael (10 Haziran 2007). “Yahudilik ve Yeme Sanatı” . Chabad . Erişim tarihi: 22 Ağustos 2010 .
  109.  İkinci Dünya Savaşı İngiltere’sinde Yahudi hayatı : “Silahlı hizmetlerde hizmet veren Yahudilerin Yahudi yemeği olmadığında” koşer olmayan “yemelerine izin veren … özel bir tevkif vardı; sırayla heçaptan sapmaya izin verildi ‘ sizin de dahil olmak üzere bir insan hayatını kurtarmak için. ”
  110.  Y. Lichtenshtein MA “Haftalık Broşür # 805” . Bar-Ilan Üniversitesi , Yahudi Araştırmaları Fakültesi, Rabbinical Office. … örneğin, koşer olmayan yiyecekler yemek gibi yaşamı tehdit eden koşullar nedeniyle şüphesiz bazı yasaklara izin verilir
  111. Vayyiqra (Levililer) 15.
  112.  Bamidbar (Sayılar) 19.
  113.  Avi Kehat. “Tevrat haberleri” . Ou.org. Arşivlenmiş orijinal 17 Mart 2007 tarihinde . Erişim tarihi: 22 Ağustos 2010 .
  114. “Yahudilik 101: Koşer Cinsiyet” . Jewfaq.org . Erişim tarihi: 22 Ağustos 2010 .
  115.  “Karaitler” . Encyclopedia.com . Erişim tarihi: 22 Ağustos 2010.
  116.  Wasserfall, Rahel (1999). Kadınlar ve su: Yahudi yaşamında ve hukukunda menstruasyon . Brandeis Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-87451-960-0.
  117.  Wilhelm Bacher. “Talmud” . Yahudi Ansiklopedisi .
  118.  Yehezkal Kauffman, İsrail Dini
  119.  Robert Alter İncil Şiiri Sanatı
  120.  EA Speiser Genesis (Çapa İncil)
  121.  John Bright İsrail’in Tarihi
  122.  Martin Noth İsrail Tarihi
  123.  Ephraim Urbach Adaçayı
  124.  Shaye Cohen Yahudi’nin başlangıcı
  125.  John Day RABbin ve Kenan Tanrıları ve Tanrıçaları , s. 68.
  126.  Sara E. Karesh; Mitchell M. Hurvitz (2005). Yahudilik Ansiklopedisi . Bilgi Bankası Yayını. s. 444–. ISBN 978-0-8160-6982-8Sadukiler, MS 70 yılında ikinci Tapınak yıkıldığında ve Pharisaik Yahudilik önde gelen Yahudi mezhebi haline geldiğinde ortadan kayboldu.
  127.  Langmuir, Gavin (1993). Tarih, din ve antisemitizm . California Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-520-07728-7.
  128.  Cohen, Mark R. ” Yahudi-Arap Tarihi’nin Neo-Lachrymose Anlayışı .” Tikkun 6.3 (1991)
  129.  Amira K. Bennison ve María Ángeles Gallego. ” Almohad fethi arifesinde Fes Yahudi Ticaret .” MEAH, sección Hebreo 56 (2007), 33–51
  130.  Stampfer, Shaul. Hasidizm Nasıl ve Neden Yayıldı? . Kudüs İbrani Üniversitesi. s. 205-207.
  131.  Stampfer, Shaul. Hasidizm Nasıl ve Neden Yayıldı? . Kudüs İbrani Üniversitesi, Kudüs, İsrail. s. 202-204.
  132.  “Ulusal Yahudi Nüfus Araştırması (NJPS) 2000–01” .
  133.  Taylor, Humphrey (15 Ekim 2003). “Çoğu Amerikalı Tanrı’ya İnanırken, Sadece% 36’sı Ayda Bir veya Daha Sık Bir Dini Servise Katılıyor” (PDF) . HarrisInteractive. Arşivlenmiş orijinal (PDF)9 Ocak 2011’de . Erişim tarihi: 1 Ocak 2010 .
  134.  Bu benim sevgili, bu arkadaşım: samimi ilişkiler üzerine haham mektubu , s. 27, Elliot N.Dorff
  135.  R. Kendall Soulen, İsrail Tanrısı ve Hıristiyan Teolojisi, (Minneapolis: Fortress, 1996) ISBN 978-0-8006-2883-3 
  136.  Baskin, Judith R .; Seeskin, Kenneth (12 Temmuz 2010). Cambridge Yahudi Tarihi, Din ve Kültür Rehberi . Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 120. ISBN 9780521869607.
  137.  “Yeni Amsterdam’ın Yahudi Haçlı” . Yahudi Sanal Kütüphanesi.
  138.  “Sir Isaac Lyon Goldsmid, 1. Baronet” . Britannica Ansiklopedisi .
  139.  Richard Harries. Kötülükten sonra: Holokost’un gölgesinde Hıristiyanlık ve Yahudilik . Oxford University Press, 2003. ISBN 978-0-19-926313-4 
  140.  Hans Küng. Hıristiyan Olmak Üzerine . Doubleday, Garden City, NY, 1976 ISBN 978-0-385-02712-0 
  141.  Lucy Dawidowicz Yahudilere Karşı Savaş, 1933-1945 . İlk yayınlanan 1975; bu Bantam baskısı 1986, s. 23. ISBN 0-553-34532-X 
  142.  Kudüs Halkla İlişkiler Merkezi. 5 Mayıs 2009. Hıristiyan Anti-Semitizmin Kökenleri: Pieter van der Horst ile söyleşi
  143.  Gill, Anton (1994). Onurlu Bir Yenilgi; Almanların Hitler’e Direniş Tarihi. Heinemann Mandarin. 1995 ciltsiz ISBN 978-0-434-29276-9; s. 57 
  144.  Gottfried, Ted (2001). Holokost Kahramanları . Yirmi Birinci Yüzyıl Kitapları. s.  24 -25. ISBN 9780761317173
  145.  Wigoder, Geoffrey (1988). İkinci Dünya Savaşı’ndan bu yana Yahudi-Hıristiyan İlişkileri . Manchester Üniversitesi Yayınları. s. 87. ISBN 9780719026393. Erişim tarihi: 14 Ocak 2017 .
  146.  “Vatikan, Hıristiyan-Yahudi diyaloğu hakkında yeni bir belge yayınladı” .
  147. Lewis (1984), s. 10, 20
  148.  Lewis (1984), s. 9, 27
  149.  Lewis (1999), s. 131
  150.  Lewis (1984), sayfa 17, 18, 52, 94, 95; Stillman (1979), s.27, 77
  151.  Lewis (1984), s. 28
  152.  “Yahudiler Neden Arap Ülkelerinden Kaçtı” . Orta Doğu Forumu . Erişim tarihi: 28 Temmuz 2013.
  153.  Shumsky, Dmitry. (12 Eylül 2012) “Yahudileri Arap ülkelerinden mülteci olarak tanı” . Haaretz . Erişim tarihi: 28 Temmuz 2013.
  154.  Meir, Esther. (9 Ekim 2012) “Sınır dışı edilmeyle ilgili gerçek” . ‘Haaretz . Erişim tarihi: 28 Temmuz 2013.
  155.  Bernard Lewis (Haziran 1998). “Müslüman Anti-Semitizm” . Üç Aylık Orta Doğu .
  156.  Feher, Shoshanah. Paskalya’dan Geçmek: Mesih Yahudiliğinin Sınırlarını İnşa Etmek, Rowman Altamira, 1998, ISBN 978-0-7619-8953-0 , s. 140 . “Yahudi etnik kimliğini geliştirmeye yönelik bu ilgi, Mesih Yahudiliğinin ortaya çıktığı 1960’ları düşündüğümüzde şaşırtıcı olmayabilir.” 
  157.  Ariel, Yaakov (2006). “Yahudilik ve Hıristiyanlık Birleşiyor! Mesih Yahudiliğinin Eşsiz Kültürü” . Gallagher’da Eugene V .; Ashcraft, W. Michael (ed.). Yahudi ve Hıristiyan Gelenekleri . Amerika’da Yeni ve Alternatif Dinlere Giriş. 2 . Westport, CN: Greenwood Yayın Grubu . s. 191. ISBN 978-0-275-98714-5. LCCN  2006022954 . OCLC  315689134 . 1960’ların ve 1970’lerin sonlarında, ABD’deki Yahudiler ve Hıristiyanlar, Yahudi Hıristiyanların veya Hıristiyan Yahudilerin kuvvetli bir hareketinin yükselişini görünce şaşırdılar.
  158.  Ariel, Yaakov (2006). “Yahudilik ve Hıristiyanlık Birleşiyor! Mesih Yahudiliğinin Eşsiz Kültürü” . Gallagher’da Eugene V .; Ashcraft, W. Michael (ed.). Yahudi ve Hıristiyan Gelenekleri . Amerika’da Yeni ve Alternatif Dinlere Giriş. 2 . Westport, CN: Greenwood Yayın Grubu . s. 194. ISBN 978-0-275-98714-5. LCCN  2006022954 . OCLC  315689134 . Mesih Yahudiliğinin Yükselişi. Hareketin ilk aşamasında, 1970’lerin başında ve ortasında Yahudi, Hıristiyanlığa dönüşerek kendi inisiyatifleriyle çeşitli cemaatler kurdu. Önceki Yahudi Hıristiyan topluluklarından farklı olarak, Mesihçi Yahudi cemaatleri, daha büyük evanjelik topluluğun kabul edilmesini istese de, misyoner topluluklarından veya Hıristiyan mezheplerin kontrolünden büyük ölçüde bağımsızdı.
  159.  Melton, J. Gordon . Protestanlık Ansiklopedisi . Bilgi Bankası Yayını, 2005, ISBN 978-0-8160-5456-5 , s. 373. “Mesih Yahudiliği, 20. yüzyılın son yarısında etnik olarak Yahudi olan ancak Protestan Hıristiyan inancını benimsemiş inananlar arasında ortaya çıkan bir Protestan hareketidir. 1960’lara gelindiğinde, kültürel olarak Yahudi Protestan Hıristiyanlığı yaratmak için yeni bir çaba Kendilerine Mesih Yahudileri demeye başlayan bireyler arasında ortaya çıktı. ” 
  160.  Ariel, Yaakov (2006). “Yahudilik ve Hıristiyanlık Birleşiyor! Mesih Yahudiliğinin Eşsiz Kültürü” . Gallagher’da Eugene V .; Ashcraft, W. Michael (ed.). Yahudi ve Hıristiyan Gelenekleri . Amerika’da Yeni ve Alternatif Dinlere Giriş. 2 . Westport, CN: Greenwood Yayın Grubu . s. 191. ISBN 978-0-275-98714-5. LCCN  2006022954 . OCLC  315689134 .
  161.  Ariel, Yaakov (2006). “Yahudilik ve Hıristiyanlık Birleşiyor! Mesih Yahudiliğinin Eşsiz Kültürü” . Gallagher’da Eugene V .; Ashcraft, W. Michael (ed.). Yahudi ve Hıristiyan Gelenekleri . Amerika’da Yeni ve Alternatif Dinlere Giriş. 2 . Westport, CN: Greenwood Yayın Grubu . s. 194–195. ISBN 978-0-275-98714-5. LCCN  2006022954 . OCLC  315689134 . 
  162.  Cohn-Sherbok, Dan (2000). “Mesih Yahudi misyonu” . Mesih Yahudiliği . Londra: Continuum Uluslararası Yayın Grubu . s. 179. ISBN 978-0-8264-5458-4. OCLC  42719687 . Erişim tarihi: 10 Ağustos 2010 . Yahudi halkının Evanjelizmi bu nedenle Mesih hareketinin merkezindedir.
  163.  Ariel, Yaakov S. (2000). “Bölüm 20: Mesih Yahudiliğinin Yükselişi” . Seçilen insanları Evangelize etmek: Amerika’daki Yahudilere yönelik görevler, 1880-2000 . Chapel Hill: Kuzey Carolina Üniversitesi Yayınları. s. 223. ISBN 978-0-8078-4880-7. OCLC  43708450 . Erişim tarihi: 10 Ağustos 2010 .
  164.  “UMJC Standartları nelerdir?” . Mesih Yahudi Cemaatleri Birliği. Dan Haziran 1998 Arşivlenen orijinal 20 Ekim 2015 tarihinde . Erişim tarihi: 3 Mayıs 2015 . 
  165.  İsrail b. Betzalel (2009). “Terierizm” . JerusalemCouncil.org. Arşivlenmiş orijinal 27 Nisan 2009 tarihinde . Erişim tarihi: 3 Temmuz 2009 .
  166.  “Sünnet olmam gerekir mi?” . JerusalemCouncil.org. 10 Şubat 2009. Arşivlenen orijinal 6 Ağustos 2010 tarihinde . Erişim tarihi: 18 Ağustos 2010 
  167.  * “Yahudi Dönüşümü – Giyur” . JerusalemCouncil.org . JerusalemCouncil.org. 2009 . Erişim tarihi: 5 Şubat 2009 . .
  168. Ortodoks
    Simmons, Shraga. “Yahudiler neden İsa’ya inanmıyor” . Aish HaTorah . Erişim tarihi: 28 Temmuz 2010 . Yahudiler İsa’yı mesih olarak kabul
    etmiyorlar çünkü: # İsa mesih kehanetlerini yerine getirmedi. İsa, Mesih’in kişisel niteliklerini somutlaştırmadı. # İsa’ya “atıfta bulunan” İncil ayetleri yanlış çevirilerdir. # İngiliz inancı ulusal vahiy üzerine kuruludur.
    muhafazakâr
    Waxman, Jonathan (2006). “Mesih Yahudileri Yahudi Değil” . Birleşik Muhafazakâr Yahudilik Sinagogu . Arşivlenmiş orijinal28 Haziran 2006 tarihinde . Erişim tarihi: 14 Şubat 2007 . İbranice Hristiyan, Yahudi Hristiyan, İsa için Yahudi, Mesihli Yahudi, Yüce Yahudi. İsim zaman içinde değişmiş olabilir, ancak tüm isimler aynı fenomeni yansıtır: Hıristiyanlık ve Yahudilik arasındaki teolojik çiti birleştirdiğini iddia eden kişi, ama gerçekte kesinlikle Hıristiyan tarafındadır … Tanınmış Kardeş Daniel davasında İsrail Yüksek Mahkemesi’nde olduğu gibi, Hıristiyanlığı benimsemenin Yahudi cemaatinin dışına çıkması olduğunu teyit etmeliyiz.
    Reform
    “Misyoner İmkansız” . İbrani Birliği Koleji . 9 Ağustos 1999 tarihinde Arşivlenen orijinal 28 Eylül 2006 tarihinde . Erişim tarihi: 14 Şubat 2007 . Misyoner İmkansız, öğretmenler, eğitimciler ve hahamlar için Yahudi gençlere “İsa için Yahudiler”, “Mesih Yahudileri” ve diğer Hıristiyan proselytizörleri nasıl tanıyacaklarını ve cevap vereceklerini öğretmek için yaratıcı bir video ve müfredat kılavuzu altı hahamcı tarafından üretildi İbrani Birliği Koleji-Yahudi Din Enstitüsü Cincinnati Okulu’ndaki öğrenciler. Öğrenciler videoyu Yahudi kolejinin ve lise gençlerinin ve evli çiftlerdeki Yahudilerin neden Hıristiyan misyonerlerin birincil hedefleri olduğunu öğretmek için bir araç olarak oluşturdular.
    Yeniden Yapılandırma / Yenileme
    “Yahudi Yenileme Hakkında SSS” . Aleph.org. 2007. Arşivlenmiş orijinal 23 Ekim 2014 tarihinde . Erişim tarihi: 20 Aralık 2007 . ALEPH’nin mesihçi Yahudilik üzerindeki pozisyonu nedir? ALEPH’nin diğer manevi geleneklere saygı politikası vardır, ancak aldatıcı uygulamalara itiraz eder ve Yahudileri işe alım için aktif olarak hedefleyen mezheplerle işbirliği yapmayacaktır. Sözde “Mesih Yahudiliği” konusundaki konumumuz, bunun Hıristiyanlık olduğu ve savunucularının buna daha dürüst geleceğidir.
Kaynak: BİLGİPEDİA
http://www.bilgipedia.org/category/semavi-dinler/

Bu haber 178 defa okunmuştur.

FACEBOOK YORUMLAR

YORUMLAR

  • 0 Yorum