Koşullu ve koşulsuz sevgi - modern sevgi biçimlerinin analizi

Ziyadakhon TURDIBOYEVA

İnsan yaralanır ve yalnızlıktan kurtulmaya çalışır. Bu nedenle Adem için Havva yaratılmış ve onlara çocuklar verilmiştir. Bireyselleşme ihtiyacı ve yalnızlıktan kurtulma arayışı, ikisi arasında sevgi yarattı. Ve bu yağ, Khodi Tokhtash'ın dediği gibi: "Aşkın kendisi eski bir şeydir, ama her kalp onu yeniler."
 
Aşk her devirde değişti. Ünlü fizikçi Blaise Pascal, kendi döneminin aşkını geometrik ve dişil olarak sınıflandırmış, yazar Stendhal ise çağdaşları için "kristalleşmiş aşk" olarak tanımlamıştır. Bunda:
 
Geometrik aşk, kişinin ihtiyaçlarını ve çıkarlarını hesaplayarak, sevgisini en uygun kişiye "harcamak" anlamına gelir. Mesela Abdulla Qahhor'un yazdığı "Sarob" romanının kahramanı Saidi, kendini kendi çıkarlarına adamış öğretmen Murodhoja'nın kızı Sara ile evlenir.
 
Hassas sevgi, güzelliğin her yönünü sevmekle ortaya çıkar. Örneğin O'tkir Hashimov'un "Bahar geri dönmez" adlı eserinde Alimardon Torayev, Mukaddam'ı sadece güzel olduğu için sevmişti.
 
Kristalleşmiş aşk - Bir kişinin kendi değerini doğru değerlendirerek uygun bir partner seçtiği söylenir. (İngilizce'de buna "doğru kişi" denir.) Mesela Pirimkul Kadirov'un "Erk" hikâyesinde Sattar, köyde kalan, ahır kokan karısını değil, şehirden gelen, benzer özelliklere sahip Robiya'yı düşünür. ona layık dünya görüşü ve ilgi alanları.
 
Orta Çağ'a gelindiğinde insanlar aşklarını bulmak için doğrudan ve dolaylı olarak harekete geçmeye başladılar. Doğrudan yol - çekici görünerek, son moda giyinerek, (kızlar için) makyaj yaparak dikkat çekmekle kendini gösteriyorsa; Dolaylı bir şekilde, genç erkekler ve kadınlar balolarda buluşarak veya çöpçatanlık yoluyla kaderlerini birbirine bağladılar. Bunun açık bir örneği olarak Jane Austen'in Gurur ve Önyargı romanındaki dört kız kardeş, yaşadıkları çevrenin geleneklerine göre bir hayat arkadaşı bulmak için baloya giderler. Kız kardeşlerden biri aşkıyla bir baloda tanışır ve aşık olur. Bir diğeri akrabasıyla evleniyor.
 
Öncelikle aşk insanları iki şekilde etkiler. Birinci tip insanlar sevdiklerine layık olabilmek için kendilerini değiştirmeye çalışırlar. Bu durum bize Jack London'ın Marten Eden'ını hatırlatıyor. Oyunun ana karakteri Martin, zengin ve zeki bir ailenin kızı olan Ruf'a aşık olur. Kızın sevgisini kazanmak için denizci Martin, yazar Martin'e dönüşür.
 
Ve Cengiz Aytmayov'un "Cemile"si gibi, elinden geldiğince (topal da olsa) seven ikinci tip insanlar.
 
Psikologlar aşkı 4 türe ayırarak inceliyorlar:
 
1. Koşullu sevgi - "eğer ... ...sa"/"eğer ... ...da" formülündeki bu aşkta, kişi birini koşullu olarak sever, örneğin "eğer bana layıksa, onu seveceğim" onu seviyorum". Yukarıda bahsedilen Marten Eden'in romanındaki Ruth'un aşkına benzer. Ruth'un sevgisini kazanmak için oğlanı ünlü ve zengin olmaya teşvik eder.
 
2. Makul aşk - "Seni şunun için seviyorum..."/"Seni seviyorum çünkü..." formülündeki aşk, Tezkire tül -Avliya'daki Rabia Adeviya'nın aşkına benzemektedir . Yaratılmışlara şöyle yalvarır: “Ya Rabbi, eğer senin cennetini ümit ettiğim için sana dua ediyorsam, beni cennetinden mahrum bırak; eğer senin cehenneminden korktuğum için sana dua ediyorsam, beni cehennemine götür; Eğer sana gözlerin için dua ediyorsam, beni gözlerinden kör bırakma."
 
3. Koşulsuz sevgi - "rağmen ..." formülüne göre, kişi sevdiği kişinin eksikliklerine rağmen sever - tıpkı Nodar Dumbadze'nin "Kukaracha" hikayesinin kahramanları gibi. Bu oyunda ağır bir suçlu, eczanede çalışan bir kıza, kız da amir Kukaracha'ya aşık olur. Kukaracha da kızı seviyor. Ancak kız hakkında kötü söylentiler vardı. Kukaracha, söylentilere veya rakibinin kimliğine bakılmaksızın onu seviyor.
 
4. Sessiz aşk; ifadesi, tadı ve suçlaması olmayan aşktır. Tıpkı Goethe'nin "Genç Werther..."inin aşkını yutması gibi. Oyunda Werther yetim bir kıza aşık olur. Kalbini incitmekten korkan kalp, ifade etmez. Sonuç olarak Werther'in arkadaşı kızla evlenir. İlişkinin bozulmaması için yeniden susmak zorunda kalan Wether, sonunda yaşadığı acıdan dolayı intihar eder.
 
Ayrıca aşkı "bağlanmak" ve "alışmak" ile karıştırmamak gerekir. Bilim dilinde "Bağlanma"ya "Simbiyotik ilişki" de denir. Pasif ve aktif formları vardır. Pasif form, suskunluk, putperestlik, "Peter Pan" sendromu gibi belirtilerle mazoşizm şeklinde kendini gösterir.
 
Aktif formu sadizm formunda bulunur. Sadist ve mazoşist insanların karşılıklı sevgisini O'tkir Hashimov'un "İki Kapı Arasında" romanının kahramanları Başor ile Poçça'nın evliliklerinde de gözlemleyebiliriz. Rahibe Başor'un erkeksi bir karakteri var. Kocası ise tam tersine koyunun ağzından sopayı çıkarmayan bir insandı. Hatta Pochcha'nın savaşa gittiğinde "Hitler'i öldürmezsen boşanırsın" demesinde bile sadist karakterini görebiliyoruz.
 
Alışılmış veya sorumlu iletişim - bunu yetişkinler için felsefi bir peri masalı olarak bilinen "Küçük Prens" ten bir cümleden alıntı yaparak açıklamak yeterlidir: "Kimi eğitirsen, onun kaderinden her zaman sen sorumlusun."
 
Aşkı düşündüğümüzde genellikle karşı cinsten kişiler arasındaki romantik ilişkileri düşünürüz. Ama aşk sadece bu değil. Ayrıca anne sevgisi, baba sevgisi, kendini sevme, Allah sevgisi vb. pek çok çeşidi vardır.
 
Anne sevgisi, yukarıda formüle edilen “Koşulsuz sevginin” en yüksek biçimidir. Çocuk anne bedeninde doğduğu için, doğumdan sonra bile anne, çocuğu bilinçsizce kendisinin bir parçası olarak görme düşüncesinden kurtulamaz. Bir çocuğun yaşamının ilk dönemlerinde birinin kontrolü altında olması faydalıdır ancak büyüdüğünde, bireyleşme sürecinde annesinin sevgisini kontrol edemiyorsa "bedeninin bir parçası" oluşmayacaktır. bir kişi. Bu tür kişilere psikoterapide "Peter Pan" sendromu tanısı konur. Bu insanların geleceği büyük olasılıkla "zeki insanların çocuklarına yaptıkları uygunsuz olmamalı" diyen Otabek'inkine benzeyecek.
 
Bir baba sevgisi. Babayla ilişki tamamen farklıdır. Anne bizim için kıymetli bir sığınaktır, doğayı, toprağı, okyanusu, babayı sevgili bir sığınak olarak düşünemeyiz. İlk yıllarda baba ile çocuğun yolları hemen hemen hiç bağlantılı değildir ve bu aşamada babanın bebekle kurduğu bağ, anneyle olan önemli bağla eş tutulamaz. Ancak doğa doğallığın bir ifadesi olmasa bile baba insan yaşamının diğer yönlerini temsil eder: görüşler, kendi yarattığı dünya, kurallar ve düzenlemeler, disiplin, seyahat ve macera dünyası. Bir baba çocuğuna ders verir ve hayata başlar.
 
Babanın bu görevi sosyo-ekonomik kalkınmayla ilgili başka bir görevle ilişkilidir. Özel mülkiyet ortaya çıkıp oğullarından birine miras kalmaya başlayınca, baba, malını kendisine emanet edecek bir oğul istemeye başlar. Babanın gözünde bu, mirasçı olabilecek, kendisine doğrudan benzeyen ve dolayısıyla sevilen oğuldur. Baba sevgisi belli koşullara bağlıdır. Onun kuralı: "Seni seviyorum çünkü güvenimi haklı çıkarıyorsun, çünkü görevini yerine getiriyorsun, çünkü onu bana döküyor gibisin." Annenin "koşulsuz" sevgisi gibi, babanın "nedensel" sevgisinin de hem olumsuz hem de olumlu yönleri vardır. Dezavantajı ise babanızın sevgisini kazanamayacak olmanız veya tam tersine, onun beklentilerini karşılamazsanız kaybetmenizdir. Baba sevgisine göre itaat birincil erdemdir ve itaatsizlik baba sevgisinden ayrılmakla cezalandırılır. Ama olumlu yönü de önemli. Sevgi belli koşullar altında ortaya çıkıyorsa bir şeyler yaparak, çaba göstererek kazanılabilir; Anne sevgisinin aksine baba sevgisi kontrol edilebilir. Bunun bir örneği Stendhal'in "Kırmızı ve Siyah" romanındaki Julien ile babası arasındaki ilişkidir. Oyundaki baba, en küçük oğlunu zayıf olduğu ve çiftçiliğe uygun olmadığı için kilise eğitimine gönderiyor. Çünkü oradaki çocuğun tüm masrafları kilise tarafından karşılanıyor.
 
Kendini sevmek narsisizmle eş anlamlıdır. Terimin kökeni Yunan mitolojisine kadar uzanır. Buna göre Nargis, nehir tanrıçası Kefissa ile perisi Lavrion'un oğludur. Kendine bir bina inşa eden soğukkanlı bir gençti. Aziz Tiresias bu çocuğun kaderi hakkında kehanetlerde bulundu: "İmajını görmezse uzun bir hayat yaşayacak."
 
Bir gün Nargis, ilham perilerinin yaşadığı Helikon Dağı'ndaki bir kaynaktan su içmek için eğildi ve ayna berraklığındaki suda tüm varlığı, kusursuz güzelliği ortaya çıktı. Nargis gözlerini kocasından alamaz, kendine aşık olur.
 
Tanrı için sevgi. Yukarıda sevgi ihtiyacının, tevhit yoluyla yabancılaşma deneyimi ve bunun sonucunda ortaya çıkan kaygı ve yabancılaşma hissinden kaynaklandığını gözlemlemiştik. İmanla ilgili olan sevginin şekli olan Allah sevgisi, psikolojik açıdan diğer sevgi türlerinden farklı değildir. Bu duygu aynı zamanda yabancılaşmayı aşma ve tektanrıcılığa ulaşma ihtiyacından da kaynaklanmaktadır. Uygulamada Tanrı sevgisi, insan sevgisi kadar çok yönlü ve çeşitlidir. Böyle bir aşkta hemen hemen aynı çeşitlilik vardır.
 
Hem çok tanrılı hem de tek tanrılı tüm teistik dinlerde, Evrenin Efendisi, en üstün değer, her şeyi arayan ilahi güç olarak yorumlanır. Bu nedenle Tanrı'nın net algılanması, insan için en yüksek mutluluğun ne olduğuna bağlıdır. Dolayısıyla Tanrı kavramını anlamak için dindar kişiliğin özelliklerini incelemek caizdir. Kurmacada bu durumu Etil Lilian Voynich'in "Sona" adlı romanında da gözlemleyebiliriz. Oyunda, Tanrı sevgisiyle ünlenen bir keşiş, papalığa aday olurken bir çocuğu olduğunu öğrenir ve ertesi gün onu vurmak zorunda kalır. bir oğlu var ve toplumu uyandırmak için kendini feda ediyor, ona İsa'yı hatırlatıyor Yolda öldü. İnsanlar sessizce kurban törenini izlediler. Önemli olan keşişin ölümünden sonra gerçeğin farkına varmalarıydı. Bu tohumun sonucu Hıristiyanlığın özü budur: Filizlenmek için önce ölmeniz gerekir.) Ancak o zaman Hıristiyanlığın özünü - Baba'nın Oğlunu günahkar hizmetkarlar için kurban etme amacını - anlayacaktır.
 
Kaynak:https://oyina.uz/uz/article/3204,14.11.2024.