"Kitab-ı Dede Korkut" destanında Göbeklitepe hakkında gizli tarihi bilgiler var mı?

Kamal Gulmaliyev

"Kitab-ı Dede Korkut" destanında Göbeklitepe hakkında gizli tarihi bilgiler ve saklı bilgiler

Bir giriş ve on iki hikâyeden (Oğuzname) oluşan "Kitab-ı Dede Korkut" destanı, hiçbir tarih kitabında bulunmayan zengin bir kelime dağarcığına sahiptir . Buradaki kronoloji bazen sayılarla, bazen kelimelerin anlamlarıyla ifade edilmiştir; öyle ki bazen tek bir hikâyede Oğuzların Ana Kağanlık, Baba Kağanlık, Erken Orta Çağ ve İslam'ı kabul ettikten sonraki yaşamları hakkında bilgi edinmek mümkündür. Dolayısıyla, buradaki yer ve kişi adları, maddi ve mecazi yazıtları öyle bir şekilde ifade eder ki, destanı okurken olayların tesadüfen değil, bilge bir kişi tarafından bilinçli bir şekilde yazıldığını görebilirsiniz. Bu durum, destandaki bilgilerin eski çağlardan beri Oğuzlar arasında ağızdan ağıza aktarıldığını ve tarihin kadim sayfalarını bilen bir yazar tarafından çeşitli eklemelerle zenginleştirildiğini düşündürmektedir.

Neolitik bir anıt olan Göbeklitepe'nin ilk olarak "Kitab-ı Dede Korkut" destanına dayanarak çalışmaya dahil edilmesi nedeniyle, destanda anlatılan tepelerin betimlenmesindeki kuralları ele alarak konuya daha detaylı bir açıklama getirmenin uygun olduğunu düşünüyoruz.

Destanın girişinde "tepe" kelimesi "oğul" kelimesiyle birlikte anılır ve tepelerin tarihsel önemine ilginç anlam nüanslarıyla dikkat çekilir. Örneğin, "Kül tepe olamaz. Damat oğul olamaz" dizeleri, "Külleri toplarsan rüzgar onları sürükler ve bir tepe yaratamazsın ve damat, bir kişinin dayanağı olsa da, babasının soyunu bir oğul gibi yaşatamaz" (yani damat, babasının soyunu yaşatır) fikrini ifade eder. Her iki dizenin birbirine bağlı kafiyeli olması, destanda kül ve damadın "gelip giden", oğlun "soyunu yaşatan" ve tepenin de "soyunun yaşadığı yer" olarak ifade edildiğini gösterir. Bu kavramlar aynı zamanda "dilin mitolojik deneyimiyle de ilişkilidir". 

"Kazan Bey'in Oğlu Uruz Bey'in Esir Düştüğü Yer"de tepeler, "babadan oğula miras kalan bir yer" olarak anılır. Örneğin, destanda Kazan Han'ın oğlu Uruz, "Bugüne kadar baş kesmedin, kan dökmedin, öldükten sonra yerimin boş kalmasından korkuyorum" der. Uruz'un cevabı şöyledir:

                        "Sen bir deve kadar uzunsun, ama bir koyunun beynine sahip değilsin,

                         Çok uzunsun, beynin yok!

                         Bir oğul, babasından beceriyi görür ve öğrenir,

                         Yoksa babalar oğullarından mı öğreniyor?

- diye cevaplıyor. Uruz'un "Tepe gibi büyüdün, ama darı gibi beynin yok" sözleri, "Tepeler babadan oğula geçti , ama kafanda (tepede) akıl yok" ifadesini ifade ediyor. Yani baba, tıpkı tepelerin babadan oğula geçtiği gibi, senin de bilgini oğluna aktarman gerektiğini, buna uygun olarak bilmeli.

Diğer hayvanları değil, özellikle deveyi örnek alarak, Uruz'un babasına söylediği "Deve gibi büyüdün, deve gibi beynin yok," sözleri, deveye baktığında diğer hayvanlarda bulunmayan bir işaret gördüğünü açıkça ortaya koyuyor. Bu, devenin sırtındaki tepe benzeri kamburdur. Uruz bu anlamda yine tepeye işaret ediyor ve tepeyi, babadan oğula geçen özel bir öneme sahip özel bir yer olarak ifade ediyor. Kazan Han, yiğitlere söylediği "Deve gibi beynin yok, deve gibi beynin yok," gibi sözlere kızmıyor, aksine babadan oğula geçen yerleri hatırlıyor ve Uruz ona bu yerleri hatırlattığı ve bu sözleri beğendiği için "ellerini çırpıyor (ellerini ona çırpıyor - KG) ve içtenlikle gülüyor." Bu durum, "Dede Korkut Kitabı" destanında sözü edilen tepelerin babadan oğula geçen yerler olarak ifade edildiğini düşündürmektedir.

Destandaki kişilerin isimlerini analiz  ettiğimizde  ilginç gerçeklerle karşılaşıyoruz. Araştırmalara göre, destanın Göbeklitepe hakkında maddi ve ideografik yazı stilindeki isimler aracılığıyla örtük bilgiler de sunduğu biliniyor.

Göbeklitepe, Türkiye'nin Şanlıurfa ilinin 15 km kuzeydoğusunda yer almaktadır. 12.000 yıllık bu kompleks, 20'den fazla dairesel yapıdan oluşmaktadır. Yapıların merkezinde çoğunlukla iki adet "T" şeklinde sütun bulunur. Sağlam zemine sabitlenmiş bu sütunlar 6 metre yüksekliğindedir. Kompleksi çevreleyen diğer duvarlar da kısmen küçük "T" sütunlarla çevrilidir (Şekil  3 ). 

Göbeklitepe'deki arkeolojik kazılara ilk olarak 1995 yılında Alman arkeolog Klaus Schmidt başlamış ve yöre halkının buraya "Göbekli Tepe" demesi nedeniyle burayı "Cebaucther Berg" adıyla tescil ettirmiştir.

Külliyede dik vaziyette çeşitli hayvan tasvirleri bulunmaktadır (Şekil 4 ). “Kitab-ı Dede Korkut”  destanında bu tarihi eser hakkında örtülü bilgi verilmesi, Oğuzların Anadolu’da yaşadıkları dönemin 12 bin yıl öncesine denk geldiğini gösteren bir başka kanıttır. Nitekim “Kam Borabey oğlu Bamsı Beyrek’in hapsedildiği yer”de Bam-bam Tepe’nin adı geçmektedir. Dilimizde iki kelimenin tekrarlanmasıyla oluşan “bam-bam”, “bom-bom”, “şir-şir”, “cir-cir” ve benzeri kelimeler, belli bir sesi ifade eden kelimelerdir. Örneğin Azerbaycan’da hâlâ küçük şelalelerin olduğu yerlere o yöre halkı tarafından “Şir-şir” denir. Bu anlamda “Bam-bam Tepe” kelimesindeki “bam-bam” belli bir sesi ifade etmektedir . Bu nedenle, kazıldıktan sonra boş veya dolu olan yerlere çarpıldığında "bam-bam, bum-bum" gibi sesler duyulur. Kanaatimizce bu, Göbeklitepe'nin yüzyıllar sonra kazılıp yeniden gömülmesinin bir başka ifadesidir. Nitekim, Beyrek'in babasının ona "Bamsi" demesi ve esaretten dönerken sevdiği kızla nişanlanırken "Bam-bam tepesine mi gittin kızım?" sözleriyle "bamsi" kelimesini ilk kez kullanması, "bam+sı" kelimesinin "bam-bam" kelimesinden türediğini düşündürmektedir. Dede Korkut'un Baybore'ye söylediği "Sen oğlunun Bamsı'na benziyorsun, bu yüzden ona Bamsı Beyrek, Boz Aygır adını verdim" sözlerinden, Baybore'nin oğlunun başına "Bamsı" (başa tepe de denir) derken, babasının yadigarı olan Bam-bam tepesini kastettiği anlaşılıyor. Buradan, Dede Korkut'un Bamsı'ya "Beyrek" adını vermesinin tesadüf olmadığı anlaşılıyor.

Dilimizde "Beyrek", "böbrek", "böbrekte olan", "böbrekte olan" anlamına gelir. Dede Korkut'un Bamsı Beyrek'e bu adı vermesi, barbarların mallarını geri almasıyla ilgilidir. Düşmana tek başına karşı koyması ve arkadaşlarına, arkasından kimin geldiğine aldırmadan "beni sevenler benimle gelsin" demesi, onun "yürekli bir yiğit" olduğunu gösterir. Halk arasında böyle yürekli ve yiğit kişilere "yürekli böbrekliler" de denir. Bu da "Beyrek" adının "böbrek" kelimesiyle bağlantılı olarak verilmiş bir isim olduğunu düşündürür. İç organlardan biri olan böbreğin de böbreğin içinde bulunması ve bu nedenle "böbrek" olarak adlandırılması tesadüf değildir. Bu anlamda "beyrek" ve "böbrek" kelimeleri aynı anlama gelen kelimelerdir. Bilindiği üzere Beyrek, destanda "Boz Atlı Bamsı Beyrek" olarak da anılır. Destanda Boz At, Hızır'ın Bamsı Beyrek'in önündeki atı olarak ifade edilir. Bilindiği gibi Hızır, dış ve iç yaşamı ifade eden mitolojik bir figürdür. Bu durum, "Kitab-ı Dede Korkut" destanının kendine özgü diliyle Hızır ile Beyrek arasında anlamsal bir bağ kurulduğunu ve bu bağıntılarla satır altı bilginin de ifade edildiğini düşündürmektedir. Yani Hızır, dış ve iç bir kişi olarak algılandığı gibi, Beyrek hakkındaki bilgiler de destanda açık ve gizli anlamlarla ifade edilmektedir. İç Oğuz beylerinden Beyrek'in adı anlamına gelen "urəkli-bəyrəkli" sözcüğünü iç (iç) organların işaretleriyle karşılaştırarak ilginç bilgiler elde etmek mümkündür. Böylece, iç organlardan biri olan görünmeyen, yani kalbin kulakçığı, akciğerin safra kesesi ve böbreğin göbeği vardır. Yani hayvan kesimi sırasında iç organlar temizlenirken, kalbin kulakçığı, karaciğerin safra kesesi ve böbreğin göbeği kesilip çıkarılır. Bu da Beyrak'ın bu anlamda "göbek" anlamına da geldiğini düşündürür. Yani destanda Bamsi, Bam-bam tepesini, Beyrak ise "göbek" kelimesini ifade eder. Bu iki isim birlikte, Göbekli Tepe'yi işaret eden gizli bir işaret olabilir. Oğuz kahramanlarına belirli özelliklerine göre isim veren Dede Korkut'un, göbek anlamına gelen Bamsi'ye Beyrak ismini vermiş olması, kanaatimizce bu ismin gizli bir anlamı olduğunu gösteren bir diğer gerçektir. 

" Göbeklitepe " ismindeki "göbekli" kelimesinin rahim anlamına geldiği unutulmamalıdır . Araştırmacılar, bu tepenin adını bahsettiğimiz anlamda "Hamila tepe" olarak doğru bir şekilde yorumlamaktadır. "Hamila" kelimesi bir erkek ismi olarak tanımlanmadığından, Dede Korkut'un avcıların ve hayvanların iç organlarını anlayan insanların açıkça anladığı "büyrek/beyrek" kelimesini ustalıkla kullandığı anlaşılmaktadır. Bu aynı zamanda Korkut'un fenomen bilgisini ve edebi dehasını, dinleyiciye veya okuyucuya isimler aracılığıyla ek bilgiler aktardığını gösteren gerçeklerden biridir. 

" Kitab-ı Dede Korkut" destanında, Beyrek'in Bam-bam tepesinden bahsederken söylediği "Kızım, hiç Bam-bam tepesine çıktın mı? Hiç etrafına baktın mı?" sözleri, Göbeklitepe'nin coğrafi konumuyla da örtüşmektedir. Göbeklitepe yakınlarında dağ bulunmadığından, tepenin dört bir yanını buradan kolayca gözlemlemek mümkündür.

Düğün töreninde Bamsi Beyrak, kendini ele verdikten ve Banı Çiçek'in kendisine olan sadakatini sınadıktan sonra, "Beyrak, tepeye çıktın mı Bam-bam kızım?" diye sorar. Banı Çiçek ise şöyle cevap verir:

                              "Bam-Bam, tepenin zirvesine çıkıyorum,
                               Karga kadar siyah saçlarım var.
                               Yanaklarım sonbahar elmaları gibi kızarmış, onları çok yırttım.

                               "Gelip giden çok kişiye sordum."

- ayrıca "Bam-bam Tepesi" olarak adlandırılan yere başka insanların da geldiğini gösteriyor. Göbekli Tepe'nin bugün hâlâ yerli halk tarafından ziyaret ediliyor olması ve yerel halk tarafından "Dilək Tepesi" olarak da adlandırılması, konuya ışık tutan bir diğer gerçektir.

Beyrek'in esaretten dönüşünde deve derisi bir çuval giymesi ve kimliğini açıklamak istememesi, daha sonra dostlarını ve yoldaşlarını anarken "tula dergim tula dergim tula-tulada girdiğim" gibi sözleri, görünüşe göre tesadüfen söylenmiş sözler değil. Dolayısıyla, "tula dergi" bugün Kırgız dilinde hala "bütün deri" anlamına geliyor. Ayrıca kesilmemiş deri, güve yeniği veya "güvelerin üzerindeki deri" anlamına da geliyor ve burada Beyrek'i yine bir tepe ile sembolize ediyoruz. Beyrek'in güve yeniği bir deve derisi giymesi de "göbeğinin tepenin içinde olmasını" simgeliyor. 

"Salur Kazan Han'ın Tutsağının Oğlu Uruz Tarafından Kurtarılması" adlı destanda, Kazan Han'ın kara cübbeli kâfirlere saldırısı anlatılır.

                               "Benim köküm Beyaz Kaya'nın erkek kaplanındadır..

                                Benim beyaz sazın aslanından bir köküm var.

Benim köküm                                 korkmayan  erkek kurt yavrusundan ( kurt yavrusu) geliyor,

                                "Benim tek bir köküm var, erkek beyaz gerdanlı serçe."

(Şekil  4 )  ve adı geçen hayvanların erkekleriyle soylarını ifade eden sözcükler de görünüşe göre Göbeklitepe'deki resimlerle ilişkili sözcüklerdir. Dolayısıyla Göbeklitepe'de tasvir edilen hayvanların hemen hemen hepsinin erkek olması, bu hayvanların Oğuzların ata soyunu temsil ettiğini düşündürmektedir. Kazan Han'ın destanda söylediği "azvay kurd enügi" sözcüğü, "korkmayan kurt yavrusu" veya "azvay kurd yavrusu" anlamına gelmekte olup, "azvay" sözcüğü aynı zamanda "ağzını açıp dişlerini gösteren, her an bir insanı ısırmaya hazır " anlamına da gelmektedir . Azerbaycan'da "azvay" adı verilen dikenli bitkinin ortaya çıkışının aynı zamanda "ağzını açıp dişlerini gösteren" halde büyüyen dikene verilen isim olması tesadüf değildir.

Göbeklitepe'de bulunan resimli ve yazılı metinler, Anadolu ve Azerbaycan'da yaşayan halkların kadim gelenek ve görenekleri ile "Kitab-ı Dede Korkut" destanından yola çıkılarak şu şekilde yorumlanabilir;

Göbeklitepe'de iç içe geçmiş dairesel yapılar bir yumurtaya benzemektedir (Şekil 3). Kanaatimizce, buradaki merkezi yapının yapısı yumurtanın merkezini (yumurta sarısı kısmını), dış yapı beyaz tabakayı ve diğer kenar ise yumurtanın kabuğunu simgelemektedir. Dış yapıdan içeriye doğru açılan yol, anne rahmine giden yol olarak nitelendirilebilir. Bu durumda bu "yumurta", "annenin yumurtalığı"nı temsil eder. Yumurtanın tohum ve mayayı içerdiği düşünüldüğünde, bu yapı "  döllenmiş annenin yumurtalığı, yani annenin fetüsü" anlamına gelir. Bu anlamda "annenin fetüsü", "annemizin bizi doğurduğu yer" anlamına gelir. Burada "annenin fetüsü", günümüzde Anadolu, yani "annemizin fetüsü"nün bulunduğu yer anlamına gelir. Bu da "Anadolu" kelimesinin Göbeklitepe ile bağlantılı olarak ortaya çıkan coğrafi isimlerden biri olduğunu düşündürür.  Ana Kağanlığı döneminde, "en çeşitli insan toplumlarının izlediği karmaşık gelişim yolunun ilk aşamalarında, anne tarafından akrabalık ilişkisi özel bir önem taşıyordu."

Geleneksel olarak “ana rahmi” olarak adlandırdığımız Göbeklitepe’de, merkeze yerleştirilmiş ve duvarlara destek olarak yerleştirilmiş “T” sütunları “sütun” ve “sütun” olarak ifade edilebilir. Vatikan nüshasında Kazan Han “Türkistan sütunu”, Türkmensahra nüshasında ise “Azerbaycan çapası” olarak anılır. Kanaatimizce buradaki sütunlar “ana rahmi”, yani “Anadolu sütunu” sözcüklerinin sembolik bir ifadesi olabilir ve yanlardaki sütunlar “Anadolu sütunu” olabilir. Sütunların anlamları ile bu sütunların üzerine kazınmış çizimlerin anlamlarının karıştırılmaması gerektiğini belirtmek gerekir. Zira sütunlar üzerindeki dik vaziyetteki hayvan çizimleri, Oğuzların atalarının sembolik görüntüleridir ve “ana rahminde” dik vaziyette tasvir edilmişlerdir. Kural olarak, bunların korkutucu bir vaziyette tasvir edilmesi, avcı kabilelerin karakterini, savaşçılıklarını, güç ve kudretlerini ifade eder. Hayvan dişlerinin açıkça betimlenmesi, "diş" veya "dış" sözcüğünün bir ifadesi olabilir (Şekil  3 , 4). Bu durumda, bu hayvan betimlemelerine "Dış Oğuz", "Taş Oğuz" diyebiliriz. Göbeklitepe'yi de içine alan "Bereketli Hilal" olarak adlandırılan bölge... ilk Neolitik toplumların (kabilelerin) MÖ 10.-9. binyıllarda ortaya çıkıp geliştiğini göstermektedir. (5, s. 92). Oğuzlar arasında kabile içindeki güçlü bağlar, damga geleneği ve "Kazan Han'ın Evinin Yağmalanması"nda anneye tüm aile bireylerinden daha fazla önem verilmesi, Oğuz toplumundaki ilkel dünya görüşünün Ana Kağanlığı döneminde oluşup güçlendiğini düşündürmektedir.

Anıtın ortasındaki iki sütunun, bize göre babayı değil, oğlu simgelediğine dikkat edilmelidir . Dolayısıyla, bu sütunlar "anne karnında" dik bir şekilde tasvir edilmemiştir. Kemerlerinde, erkek cinsiyetine ait olduklarını gösteren testisli bir tilki derisi tasvir edilmiştir. Tilki derisinin renkli olması nedeniyle, kemerlere "kur gurma (renkli) kemerler" de denebilir; bu, "Kitab-ı Dede Korkut" destanında da oğulun sırtındaki gücü ve cesareti simgeler.

Sütunların "T" şekli, bu "oğulların" tokmak olarak tasvir edildiğini göstermektedir (Şekil 3, 4). Burada tokmaklar "dürüstlük", "dayanıklılık", "kararlılık" ve "sertlik"i simgeler. Tokmak, et dövmek için kullanılan bir araçtır. Günümüzde Anadolu ve Azerbaycan'da et dövmek için kullanılmaya devam etmektedir. Burada tokmak, "etle akraba olan" veya "her zaman et yiyen" anlamına da gelebilir. "Kitab-ı Dede Korkut" destanı neredeyse her zaman hayvan eti yemekten bahseder. Avcılık aynı zamanda Göbeklitepe'de yaşayan insanların temel uğraşıydı.

İlginçtir ki, Göbeklitepe'de kaburgaları görünen hayvan tasvirleri de bulunmaktadır. Kanaatimizce, "Kitab-ı Dede Korkut" destanındaki "kaburgalı kükrer, kaburgalı uludu" (Resim 6) deyimiyle bağlantılı olan bu piktografik yazıtlar, çocukken zayıf ve çelimsiz bir insanın büyüyüp oğullar ve çocuklar sahibi olduğunu, ailesine, kardeşlerine baktığını ve cesur ve gözü pek bir çocuk olduğunu ifade etmektedir. 

Taşlardaki yaban domuzu, aslan, kaplan, tilki, akbaba, kaz, turna, yılan vb. hayvanlar, "Kitab-ı Dede Korkut" destanında mecazi ve gerçek anlamlarıyla anılan hayvanlardır. Bu hayvanların Göbeklitepe'de de mecazi anlamlar ifade ettiği düşünülebilir. Dolayısıyla, sırtında vahşi bir kaplan bulunan bir insan heykeli, "atalarının soyunun yükünü omuzlarında ve sırtında taşıyan bir çocuk" anlamını ifade ediyor olabilir.

Kanaatimizce, "T" sütunlarından birinin üzerinde dik duran ancak başı olmayan bir adam tasviri, "tohumları olan ancak tacı olmayan bir adam" anlamına gelebilir; bu da güçlü oğulları olmadığı için kendisi için bir taç yaratamayan bir adamı sembolize eder (Şekil 7). Burada tasvir edilen akbaba tasviri, belirli bir kabilenin baba soyunu, "kol kanadında" tuttuğu yuvarlak nesne ise bir yumurtayı andırmaktadır.

Tohum ve yumurtanın avcı-toplayıcıların temel besin kaynağı olduğunu belirtmek gerekir. Kanaatimizce, burada tasvir edilen torbalar, yumurta ve tohum toplamak için kullanılan torbaların bir tasviri olabilir (Şekil 1). Bu bağlamda, sütunlardaki torba motifleri doğurganlığı simgeler. Bugün bile, Nevruz bayramında sofraya yumurta ve tohum koymak, doğurganlığı simgeleyen kavramlardan biridir.  Kanaatimizce , tohum ve yumurta, insanların avcılık ve toplayıcılıkla uğraştığı dönemlerde ve Göbeklitepe'de doğurganlığın sembolü olarak kabul edilmiştir. Bu da, bugün ulusal bayram olarak kutladığımız Nevruz bayramının ilk tohumlarının Göbeklitepe'de atıldığını düşündürmektedir.

Göbeklitepe'deki Oğuz tasvirlerinin dikkat çekici özelliklerinden biri, Oğuz tamgalarının sütunlar ve sütunlardaki tasvirlerle benzerliğidir (Şekil 1.2). Bunlara örnek olarak, geleneksel "T" sütunları ve Çerkes tasvirlerinin tepesindeki tepeleri (qabalyg) temsil eden dalgalı tasvirler verilebilir. Böylece, bu tasvirlerin unsurları Çavul, Karaevli ve Dodurga boylarının tamgalarında daha net bir şekilde görülebilir.

"Kitab-ı Dede Korkut", Oğuz halkının atalarının kitabıdır. Kanaatimizce bu destan, Göbeklitepe'den Gayi kabilesinin Anadolu'da iktidara geldiği zamana kadar olan olayları şairin dilinde anlatan bir kronolojinin ifadesidir. Buradaki kronoloji bir tomar gibi ifade edildiğinden, "Kitab-ı Dede Korkut" destanı, Gayi kabilesinin iktidara gelmesiyle başlar ve Göbeklitepe'yi temsil eden Bamsı Beyrek'in ölümüyle, yani (örtüyle) gömülmesiyle sona erer. Başka bir deyişle, Kitap, Göbeklitepe'den Gayi kabilesinin iktidara geldiği zamana kadar olan olayları kendine özgü bir dille dikkatlere sunar. Destanın “Kanlı İhtiyarın Soyu”nda Akkoyunlu Devleti ile Safevi Devleti arasındaki kalıtsal bağlardan sembolik olarak da söz ettiği belirtilmelidir.   Ne yazık ki, milattan önceki dönemlerde Azerbaycan ve Anadolu’da yaşayan Oğuzların tarihine bağlı düğümler, eski eserlerde Oğuzlarla ilgili düşünceleri incelememize olanak vermemiştir .

Kitaptaki bilgilerden ve arkeolojik örneklerden, Göbeklitepe ve çevresinde bulunan benzer dairesel yapıların, Ana Kağanlık döneminde Oğuzların manevi mekanları olduğu sonucuna varılabilir. Kutsal Ana etrafında birleşen oğullar, anneleri onuruna anıtlar inşa etmeye çalıştılar. Göbeklitepe bu anıtların merkeziydi ve daha ünlü oğulların bunları inşa ettiği yerdi. Göbeklitepe'de yapılan arkeolojik araştırmalar sırasında bulunan çok sayıda tohum örneği, bugün kutladığımız Nevruz bayramının temel niteliği ve avcılık ve toplayıcılıkla uğraşan halkın temel yiyeceği olan tohum ve yumurtaların,  anıtta gerçekleştirilen ritüeller sonucunda inancın bir başka tezahürü olarak  resmileştiğini düşündürmektedir. Kanaatimizce Oğuzlar, aralarındaki akrabalık bağını güçlendirmek için göbek bağı kesme ritüelini de burada gerçekleştirmişlerdir.

Arkeolojik ve etnografik veriler, Anadolu ve Azerbaycan topraklarının çok eski çağlardan beri Oğuzların yaşadığı bölgelerden biri olduğunu göstermektedir.

Göbeklitepe'nin, coğrafi olarak Bayandur Hanedanlığı'nın egemenliğiyle de anılan, Diyarbakır'a yakın bir bölgede yer aldığı unutulmamalıdır. "Kitab-ı Dede Korkut" destanındaki han-han Bayandur Han'ın adı, Akkoyunlu Hanedanlığı'nın kurucusu Bayandur Han ile de ilişkilendirilebilir. "Kitab-ı Dede Korkut" destanı, Oğuzların yaşadıkları coğrafyanın daimi sakinleri olduğunu gösteren edebi ve sanatsal bir mühürdür. Kanaatimizce, bu hususlar araştırmaya dahil edilirse, "Kitab-ı Dede Korkut" destanındaki Bayandur kabilesinin tarihi hakkında önemli tarihi bilgiler edinmek mümkün olacaktır.

"Kitab-ı Dede Korkut" destanındaki bilgiler, Oğuz oğullarının manevi mekânı olan Göbeklitepe'deki "ana rahmi" gömülene kadar çok dostane koşullarda yaşadıklarını düşündürmektedir. Ana kağanlıktan miras kalan geleneklerin zayıflaması nedeniyle aralarında bir kin doğmuş ve Oğuzlar, ana rahmi olarak gördükleri bu manevi mekânı korumak ve tarihsel bilgilerini gelecek nesillere aktarmak için parçalara ayırmışlardır. Göç sonucunda Anadolu'da az sayıda kalan Oğuz boyları, buraya başka boyların göç etmesi nedeniyle iktidarlarını kuramamışlardır. Böylece Anadolu'da iktidarı ele geçiremeyen Oğuz boyları, daha sonra Kınık ve Kayi boyları aracılığıyla kadim iktidarlarını kurmayı başarmışlardır. 


*"Alinjagala" Tarih ve Kültür Müzesi Müdürü
Kaynak: https://crossmedia.az/az/article/56637