Japon, Alman, Kore, Türk canlandırma modelleri

Dinle

18 Haziran 2025 - 09:46

İsmatilla TOKHTAROV

Her milletin kendi tarihi, dili, gelenekleri ve değerleri ve ayrıca kendi felsefesi vardır. Bunlar birbirinden ayrılamaz ve birbirine sıkı sıkıya bağlı olduğundan ayrı ayrı düşünülemez. Felsefe, evrensel yasaları ve kategorileri inceleyen evrensel bir bilim olarak kabul edilse de, aynı zamanda belirli bir milletin yaşam ve gelişiminin yasalarını, hedeflerini ve amaçlarını, insan yaşamında var olan sorunları da inceler.  Bu, ulusal felsefemizin gelişimi örneğinde görülebilir.

Güçlü devlet faktörü

Felsefi düşünce ve düşünmedeki zengin geleneklerine rağmen, halkımızın bilimsel mirası onlarca yıldır eleştiriliyor. Eski Sovyetler Birliği döneminde, ulusal felsefemiz, diğer tüm alanlar gibi,   siyasi ilkelere veya daha doğrusu "ağabeylerin" kalıplarına uyarlandı. Sonuç olarak, ulusal felsefemiz gelişmek yerine, egemen ideolojinin çerçevesi içinde bir "üvey çocuk" gibi kasvetli bir biçimde yaşamaya zorlandı.

Eski rejimde felsefe üzerine bilimsel araştırma ve çalışmaların tekdüze bir şekilde yürütüldüğü görünse de, aslında "sosyalist yaşam tarzı", "ateist bir dünya görüşünün oluşumu" gibi konular yapay olarak güncellenmiş ve ciltler dolusu aday ve doktora tezleri savunulmuştur. Özbek felsefesi bu çalışmalardan hiç faydalanmamış, aksine prestiji ve dikkati düşmüş, araştırmanın etkinliğini artırmak yerine tezcilik gelişmiş ve asıl amaç bilimsel derece ve unvanların hızla edinilmesi olmuştur. Sömürge yıllarında yoğunlaşan zulüm ve baskı, atalarımızın bıraktığı dini mirasın kapsamlı bir şekilde incelenmesine izin vermemiştir .

Sovyet rejiminin 1990'ların başında çöküşü, Özbek felsefesinin yeniden canlanmasının habercisi oldu. Bunu derinlemesine anlayan ilk cumhurbaşkanı İslam Kerimov, filozoflarımıza yeni çağın gereklerine uygun olarak “zaman ve mekanla ilgili karmaşık bir bilim” geliştirme görevini verdi: “Felsefe tüm bilimlerin babasıdır. Felsefe bilmeyen bir kişi, tıp veya eğitim, sanat veya kültür alanının temsilcisi olsun, hayatın anlamını ve içeriğini, mesleğini tam olarak anlayamaz. Örneğin, tarihi analiz etmek için, her olay ve sürece felsefi bir bakış açısına sahip olmak, bunları genelleştirmek ve gerekli sonuçları çıkarmak gerekir. Dolayısıyla, tarihçi olmak için, felsefi düşünme yeteneğine sahip olmak gerekir” (Kerimov I. İnsan, hakları ve özgürlükleri – en yüksek değer. Taşkent, “O'zbekiston”, 2006. s. 117).

Dünya felsefesinin tarihine baktığımızda, pek çok halkın kendi ulusal felsefesini ve gelişim modelini yaratmadığını görebiliriz. Yunan felsefesi, Roma felsefesi, Hint felsefesi, Çin felsefesi, İngiliz felsefesi, Fransız felsefesi, Alman felsefesi, Rus felsefesi... bu okulların her biri, varlığa, hayata ve gerçekliğe yönelik kendine özgü yaklaşımıyla ayırt edilir. Aynı zamanda, her biri halkının karakteristik zihniyetini ve maneviyatını, dünya görüşünü ve düşünme biçimini de yansıtır. Örneğin, laik bilimlerin henüz "bebeklik" aşamasında olduğu bir zamanda oluşturulan eski Yunan, Hint, Çin felsefe okullarının ortak noktası, evrenin ve varlığın yapısının temellerini belirlemek, varoluşunun ve gelişiminin yasalarını anlamaktı. Fransız felsefesi ise, bu aydınlık dünyada özgürce yaşamaktan başka kutsal bir değer olmadığı aydınlanma ilkeleriyle silahlanmış, daha militan bir yaşam biçimini savunuyordu. Almanlar ise, tam tersine, "makul olan her şey gerçektir ve gerçek olan her şey makuldür" (Hegel) düsturunu yücelterek bir uzlaşma yolunu savundular.

Felsefenin temel içeriğinin hayatın anlamını anlamak olduğu bugün herkes için açıktır. Sovyet döneminde, pragmatizmin felsefi okulları yalnızca kâr peşinde koşmayı teşvik ettikleri için sert bir şekilde eleştirildi. Ancak, "doğru olanı yapmak" (William James) ahlaki zorunluluğu üzerine inşa edilen bu felsefe, Batı ülkelerini kendi zamanında toplumsal ilerlemeye teşvik etti. Günümüzde, piyasa ekonomik ilişkilerinin hakim olduğu bir dönemde, bu tür pragmatik görüşlere duyulan ihtiyaç Özbek felsefesinde de kabul edilmektedir.

Ulusal devletçiliğin yükselişi, çoğu zaman felsefi görüş ve öğretilerin gelişimiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olmuştur. Sonuçta, güçlü devletçilik her zaman güçlü felsefeye ihtiyaç duymuştur. Antik Atina ve Roma'nın en parlak döneminde, Amir Temur'un saltanatı sırasında ve genel olarak insanlık tarihindeki birçok devlette, felsefenin gelişimine özel önem verildiği bilinmektedir. Özellikle, Amir Temur'un saltanatının yedi iklime yayılmasında, askeri gücünün yanı sıra, Sahibkiran'ın etrafında bilge adamları toplaması , krallığın işleri hakkındaki istişarelerde onların görüşlerini derinlemesine incelemesi ve felsefi karar alma süreci de önemli bir rol oynamıştır. "Temur'un Tüzükleri"nde kaydedilen "... bir meselenin sonucu kader perdesinin arkasında gizli olsa bile, ayık ve ayık insanlardan tavsiye almak ve onların görüşlerini öğrenmek gerekir" fikri, Sahibkiran'ın da bilge bir adam olduğunu göstermektedir (Temur'un Tüzükleri. Taşkent, 1991. s. 15).

Geçmişte Semerkand Felsefe Okulu, Buhara Felsefe Okulu, Transoxiana Felsefe Okulu ve Türkistan Felsefe Okulu'nun da ünlü olduğu dikkat çekicidir. Bu okullar farklı isimlerle anılsa da, Özbek halkının felsefi düşüncesinin gelişimiyle ilgili ortak yönleri bünyesinde barındırmaktadır. Bu, tarihimiz kadar eski ve maneviyatımız kadar derin olan bilge halkımızın felsefesinin temelidir. Bağımsızlığımızı kazandıktan sonra, zengin felsefi mirasımız "Özbek felsefesi" adı altında yeni bir anlam ve içerik kazanmış ve bir gelişme aşamasına girmiştir.

Hangi modeli seçmek daha iyidir?

Özbekistan bağımsızlığını kazandığında, II.   Dünya Savaşı'ndan sonra kısa bir sürede benzeri görülmemiş bir başarı getiren "Japon modeli", "Alman modeli", "Kore modeli", "Türk modeli" gibi kalkınma yöntemlerinden herhangi birini model olarak seçebilirdi. Ancak, kanaatimizce, yabancı modelleri doğrudan Özbekistan'a aktarmak felsefi mantıkla tutarlı olmazdı. Zira her milletin yüzyıllar boyunca oluşmuş kendine özgü devlet gelenekleri, manevi ve ahlaki değerleri vardır. Ulusal kalkınma yolunu seçerken bunları göz ardı edip körü körüne yabancı bir modeli uygulamak beklenen sonucu vermeyecektir. Bu nedenle "Özbek modeli" adı verilen yeni bir kavram geliştirildi. Bu kavram sadece bir kalkınma yolu değil, aynı zamanda içeriğinde Özbek felsefesinin yeni bir öğretisiydi.

Kalkınma açısından bağımsız bir yol seçmek her millet için küresel bir olaydır. Yeni çağda, geçmişe ait birçok ilke önemini yitirir ve uzun zamandır değerli kabul edilen öz terk edilir. Bu olmadan imkansızdır. Çünkü yeni çağ, her alanda köklü reformlar gerektirir. Ve bir rüya toplumu inşa etmek her zaman kolay değildir. Eski ile yeni arasında uzlaşmaz bir mücadele yaşanır. Yeniliğin destekçileri, hedeflerine ulaşmak için kitleleri asil fikirler etrafında birleştirmeye çalışırken, eski "muhafız" toplumda gerçekleşen olumlu değişiklikleri tanımama ve geleneksel yaşam tarzından vazgeçmeme yolunu seçer. Bu arada, üçüncü, son derece tehlikeli bir kategori de ortaya çıkar - kayıtsız ve kayıtsız. Böylesine sorumlu bir zamanda, ulusal kalkınma felsefesini geliştirmek ve bunu geniş kitlelerin zihnine aşılamak son derece önemlidir.

Kavga değil, uzlaşma.

Bugün, Özbek felsefesinin kaynaklarının incelenmesine özel bir önem verilmektedir - halkımızın zengin bilimsel mirası, atalarımızın bilgeliğiyle yaratılan şaheserler. Dünya bilimi ve kültürünün gelişimi üzerinde o kadar büyük bir etkiye sahip olmuşlardır ki, bu, ünlü İngiliz bilim adamı Hilda Hookham'ın şu ifadesiyle doğrulanmıştır: "Amir Temur'un yetiştiği topraklarda, 10. ve 11. yüzyıllarda felsefe, tıp, matematik, astronomi, coğrafya, şiir ve tarih yazımı alanlarında dünya standartlarında eserler yaratılmıştır. Bu eşsiz bilimsel ve eğitimsel gelişme, Avrupa Rönesansı'na ivme kazandırmış ve Avrupa biliminin gelişimi için sağlam bir temel oluşturmuştur."

Ancak buna rağmen, dünyanın farklı dönemlerinde yaşamış büyük büyükbabalarımızın laik ve dini bilimler alanındaki mirasının tam olarak incelendiğini söyleyemeyiz. Uzmanlara göre, Özbekistan'da bugüne kadar incelenmemiş 80 binden fazla nadir el yazması bulunmaktadır. Bunların dikkatli bir şekilde incelenmesi ve halkımıza sunulması, yalnızca kaynak araştırmalarının veya oryantal araştırmaların değil, aynı zamanda Özbek felsefesinin de acil görevlerinden biridir. Sonuçta, yaklaşık üç bin yıllık bir devlet geçmişine sahip olan halkımızın dünya görüşünün oluşum ve gelişme aşamalarının kapsamlı ve derinlemesine bir şekilde incelenmesi, ulusun kimliğinin anlaşılmasında önemli bir rol oynamaktadır.

İnsanlık tarihi birbirinden farklı çeşitli dönemlerden oluşsa da, gerçek özünde tek bir ortak değerdir. Bu nedenle, halkımızın yarattığı paha biçilmez miras, "Avrupamerkezcilik", "Asyamerkezcilik" gibi sınırlama veya etnik önyargı iddialarına dayanarak değil, insan düşüncesinin yaşam boyu bir ürünü ve bileşeni olarak nesnel olarak incelenmelidir. Kanaatimizce, ne Batı'nın ne de Doğu'nun bu ilişkilerde mutlak liderlik iddiasında bulunmadığını, ancak her iki medeniyetin birbirleri üzerinde büyük bir etkiye sahip olduğunu vurgulamak gerekir. Sonuçta, Doğu bilim adamları Yunan biliminden ve felsefesinden ne kadar keyif aldılar ve bin yıldır cehaletin karanlığına gömülmüş olan felsefe bilimi, Doğu'da doğan bilim güneşinin ışınlarının etkisiyle uyandı. Doğu bilimine ve felsefesine karşı fazlasıyla olumlu bir tutum sergileyen büyük Alman filozof Georg Hegel bile, Doğu'nun potansiyelinin evrensel olarak tanınmasına atıfta bulunarak "Işık Doğu'dan gelir" demiştir.

Ertelenemeyen görevler

Ulusal felsefemizin gelişiminden bahsederken, alanın temsilcilerinin karşı karşıya olduğu görevlere dikkat etmek yerinde olur. Özbek felsefesinin köklerini, teorik ve metodolojik kaynaklarını ve gelişim özelliklerini ayrıntılı olarak anlatan temel araştırma ve eğitim literatürü yeterli değildir. Bu nedenle, bunun için potansiyel entelektüel güçleri seçmek ve onları bu görevleri yerine getirmek üzere harekete geçirmek gerekir. Ayrıca, ülkemizin tüm yüksek öğretim kurumlarında Özbek felsefesi bölümlerinin kurulması ve bununla ilgili ders kitapları hazırlanması tavsiye edilir. Örneğin, Büyük Britanya'da İngiliz felsefesiyle birlikte Bacon felsefesi ve Hume felsefesi gibi özel dersler öğretilir ve Almanya'da Alman felsefesiyle birlikte Kant felsefesi ve Hegel felsefesi gibi özel dersler öğretilir. Aynı şey Fransızlar ve İspanyollar, Yunanlılar ve İtalyanlar için de geçerlidir. Her millet her şeyden önce kendi felsefesini derinlemesine bilmeli, ona saygı duymalı ve onu dünya görüşünün ayrılmaz bir parçası haline getirmeli ve sonra bunu başkalarına tanıtması tavsiye edilir. Farabi felsefesi, Harezm felsefesi, Fergani felsefesi, Beruni felsefesi, İbn Sina felsefesi, Uluğ Bey felsefesi gibi özel derslerin açılması hem ihtiyaç hem de imkândır.

Yükseköğretim alanında uygulanan reformlarda bu ihtiyaç ve zorunluluk dikkate alınmalıdır. Sosyal ve beşeri bilimlerin azaltılması ve felsefe öğretiminin ihmal edilmesi, yetiştirilen personelin ideolojik dokunulmazlığının zayıflaması gibi olumsuz sonuçlara yol açmaktadır. Bu durum ilgili kuruluşlarda ciddi endişelere yol açmalıdır.

Yukarıdaki düşünceler bize ulusal felsefemizi daha üst bir seviyeye taşımak için sürekli olarak özen göstermemiz gerektiğini hatırlatıyor. Bu çalışmanın ulusal çıkarlar çerçevesinde yürütülemeyeceğini vurgulamak da önemlidir. Dünya felsefesinin derinlemesine incelenmesi, gezegenimizin diğer bölgelerinde yaşamış filozofların öğretileriyle yakından tanışıklık, bunların karşılaştırmalı analizi, modern felsefi görüşlerin gelişiminde içkin olan genel ve özel eğilimlerden rasyonel sonuçlar çıkarmak, dünya bilginlerinin klasik eserlerini ana dilimize çevirmek vb. günümüzün acil görevleridir. Ne yazık ki ulusal felsefemizde, "karmaşık ve çözümsüz" olduğu bahanesiyle, Platon, Aristoteles, Berkeley, Kant ve Hegel gibi dünya felsefesinin klasik temsilcilerinin görüşlerini incelemek ve epistemoloji ve ontoloji, bilim ve felsefe tarihi ve bilimlerin felsefi sorunları gibi ciddi konularda araştırmalar yapmak yerine, sosyo-tarihsel gerçekliğimizde kök salmış önemsiz konulardan "felsefe arama" geleneği giderek kök salmaktadır.

Kanaatimizce, bugün dünya felsefesinin modern dünyanın bilimsel ve felsefi manzarasını, fikirlerin ve yaklaşımların modern gelişme üzerindeki etkisini daha derinden hayal etme gibi zorlu bir görevle karşı karşıya olduğunu da hatırlamak gerekir. Bu arada, bu konu Özbek ulusal felsefesine yabancı değildir.

20. yüzyıl dünyada büyük değişimlerin ve keşiflerin yüzyılı olmuşken ideolojik poligonlar nükleer poligonlardan daha tehlikeli olarak tarih sayfalarında yerlerini almışlardır. Filozoflarımız 21. yüzyılın daha da karmaşık olacağını unutmamalıdırlar. Zira insan yüreği ve zihni için mücadelenin yoğunlaştığı günümüzde, bir bölge veya ülkede ortaya çıkan fikirler ve ideolojiler kısa sürede tüm dünyaya yayılmaktadır. Uluslararası terörizm, kitle kültürü, nihilizm, kozmopolitanizm, saldırgan milliyetçilik, şovenizm ve aşırılıkçılık gibi ideolojiler dünya barışını ve istikrarını baltalamakta, kötü güçler bu tür yıkıcı ideolojileri kendi bencil amaçları için ideolojik silah olarak kullanmaktadırlar. Böylesi koşullarda jeostratejik hedefleri ve devletlerin ideolojik politikalarını incelemek önemlidir.

Dünyanın hızla değişen ideolojik manzarası, bilgi alışverişi sürecinin küresel doğası ve evrensel teknolojilerin dünya halklarının yaşamlarında ve geçim kaynaklarında yaygın rolü kapsamlı ve derinlemesine bir analiz gerektirmektedir. Özellikle bilgi alanında her geçen gün artan saldırılar özel bir yaklaşım gerektirmektedir. İster beğenelim ister beğenmeyelim, hepimizin bilgi akışının etkisi altında dünyaya başkalarının gözünden baktığımız inkar edilemez. Bu nedenle, insan kimliğinin kaybını önlemek için önlemler almanın öncelikle felsefenin görevi olduğunu derinlemesine anlamak gerekli ve elzemdir.

Günümüzün istikrarsız çağında, ulusal kimliği korumak, halkımızın kadim değerlerini korumak ve bunları gelecek nesillere aktarmak; özellikle genç nesilde, insanlarda siyahı beyazdan, gerçeği yalandan, gerçeği iftiradan ayırt etme yeteneğini oluşturmak, böylece bilgi okyanusunda boğulmamak son derece önemlidir. Dahası, dünyanın enformatizasyonu, teknokratlaşmasıyla paralel olarak gerçekleşmektedir. Sonuç olarak, bazı uzmanlara göre, modern insan teknokrat bir robota dönüşmektedir. Sanal dünyada daha çok yaşamayı tercih etmekte, gerçek dünyadaki insanlardan giderek uzaklaşmakta ve toplumdan yabancılaşmaktadır. Onun için, iyi yaşadığı her yer onun vatanıdır. Kanaatimizce, böyle bir yaklaşım haklı gösterilemez. Dolayısıyla, ulusal felsefemiz sağlıklı, uyanık ve bilinçli insanların yetişmesine katkıda bulunmazsa, tarihi görevini yerine getiremeyecektir.

Ayrıca, ulusal felsefemizin çağın gerisinde kaldığını, bazı bilim insanlarının çağa ayak uyduramadığını, devletin ve toplumun gereksinimlerini karşılayamadığını kabul etmek gerekir. Felsefe üzerine ders kitapları ve çalışma kılavuzlarının oluşturulmasında alternatiflere dayalı bir rekabet ortamı henüz yaratılmamış olup, yazarların çalışmalarının uygun şekilde teşvik edilmesi sistemi de mükemmel değildir. Bu konudaki durum olumlu yönde değişmezse, felsefe gerçek özünü ve imajını, bir bilim olarak değerini ve önemini, yaşam ve eğitimdeki yerini kaybedebilir. Bu nedenle, bu konuda köklü değişikliklerin acilen uygulanması, bilimsel paradigmaların yenilenmesi ve bilim ve toplumdaki uzmanların değerinin ve yerinin yeterince değerlendirilmesi gerekir.

Günümüz gerçekliği, felsefi edebiyatın popülerliğini sağlamayı, ders kitaplarının ve el kitaplarının dilini ve ifade yöntemlerini ulusal ruhumuza daha yakın hale getirmeyi de gerektirir. Felsefi konuları nasıl aydınlatacağımızı, haklı çıkaracağımızı ve açıklayacağımızı öğrenmek istiyorsak, dünyada gelişmiş örnekler vardır. En karmaşık, çok yönlü felsefi kategorilerin ve kavramların tanımlarını ve açıklamalarını bile basit, akıcı bir dilde, ustalıkla ifade etme konusunda deneyim vardır. Bu nedenle, Özbek felsefesinin evrimini ve dinamiklerini, genel yasalarını ve özgül özelliklerini kapsamlı ve derin bir şekilde ifade eden, modern felsefenin kavramlarını ve ilkelerini bütünsel bir sisteme getiren ve gelişme yollarını ve olanaklarını kapsamlı bir şekilde gösteren eserlerin yaratılması, çağdaş filozoflarımızın karşı karşıya olduğu görevler arasındadır.

Durum böyle olunca, binlerce yıllık kökleri olan milli felsefemizi yeni bir boyuta taşımak, çağdaşlaştırmak ve Üçüncü Rönesans'ın temellerini atmak noktasında filozoflarımıza büyük bir görev düştüğünü daha da derinden hissetmemiz gerekiyor.