Halide Edib Adıvar'ın kaleminden Pan Turancılık II

Halide Edib Adıvar’ın kaleminden Pan Turancılık II

Mehmet Akif Erdoğru

1912'de Genel Kongre beni tek kadın üye olarak seçti. 1918'de ise bir başka kongre, tüzüğünü değiştirmek üzere on bir kişilik bir konsey seçti. Konseyde ben de vardım ve tüzüğü, kadın üyelerin de seçilebilmesini sağlayan yeni bir maddeyle değiştirdik. O zamandan beri ülke genelinde birçok Ocak ayaklandı. 1924'te Ankara'da tüzüğünün değiştirilmesinin ardından, Ocakların şu anki durumu tamamen farklı bir durum gerektiriyor.

Milliyetçilik, insanlığın refahını hedefleyen ve bunu enternasyonalizm yoluyla elde etmeyi uman kişiler tarafından dar bir ideal olarak görüldüğü için, uluslararası dostlarım tarafından sık sık eleştirildim. Ve kendi türümün, özellikle de bana en yakın olanların mutluluğu için çalışmaktan vazgeçmediğim için, milliyetçiliğimin içsel anlamını, Türk olmayanlara zarar verip vermeyeceğini, Türkiye'nin de ait olduğu Dünya milletler ailesine uzun vadede zarar verip vermeyeceğini dürüstçe analiz etmeye çalıştım.

Birey veya millet, diğer insanları veya milletleri anlamak, güzellik yaratmak ve kişiliğini ifade etmek için varlığının köklerine inmeli ve kendini içtenlikle incelemelidir. Bu derin özverinin süreci ve sonuçları milliyetçiliktir. Böylesi bir ulusal öz incelemenin ve sonuçlarının paylaşılmasının, halklar ve milletler arasında uluslararası anlayış ve sevgiye giden ilk ve doğru adım olduğuna tüm samimiyetimle inanıyorum. Kendi halkımı sevip, erdemlerini ve kusurlarını açık fikirli bir tevazu ile anlamaya çalıştıktan sonra, diğer insanların acılarını ve sevinçlerini ve ulusal yaşamlarında ifade bulan kişiliklerini daha iyi anlamaya başlıyorum.

Ayrıca dünyada dar görüşlü, olumsuz ve yıkıcı bir milliyetçiliğin var olduğunu da kabul edeceğim. Bu milliyetçilik, bir ulusun ancak egemenliği altındaki halkları yok ederek ve ezerek ya da etrafındaki ulusları fethederek ve bastırarak büyüyüp gelişebileceği inancına kapılmıştır. Her ikisi de şovenizm ve emperyalizm adlarıyla anılabilecek, yanlış anlaşılmış milliyetçilik biçimleridir. Ve bunları uygulayan halklar, incitmeye çalıştıkları halklardan maddi ve manevi olarak daha fazla acı çekmişlerdir. Aynı zamanda şovenizm ve emperyalizmin milliyetçiliğin tek sonuçları olmadığını da kabul etmeliyiz. Sovyet Rusya'nın enternasyonalizmi, bazı açılardan hem şovenist hem de emperyalist olduğunu göstermiştir.

Bir ulusun liderleri ve belki de uzun vadede daha etkili olan filozoflar, ilk insanın iyiliğini veya kötülüğünü takip ederek ilkeleri çarpıtmışlardır. İyinin olumlu eylemine inanan ve kendi halklarının iyiliğini diğer ulusların iyiliğiyle uyumlu hale getirmeye çalışan ve insan doğasının en yüce ve en yüce çıkarlarından destek alan kişiler vardır. Milletler Cemiyeti'ni ortaya çıkaran ve hem milliyetçi hem de uluslararası insanları etrafında toplayan fikir budur.

Sadece maddi çıkarların egemenliğine inanan ve amaçlarına, diğer insanlarda en kötüyü kışkırtarak ve onları içeride ve dışarıda sürekli bir çatışmaya sürükleyerek ulaşmaya çalışanlar var. Burada, bir zamanlar bir liderle yaptığım bir konuşmayı tekrarlayacağım. Adını vermeyeceğim, ancak bu satırları okursa kendini tanıyacaktır. Okuyucularım da, iktidarlarını korumak için her türlü yolu ve yöntemi kullanan o büyük adamların ve rejimlerin yöntemlerini tanıyacaktır. 

O, 1920'de, Türkiye'nin en güçlü devrimci grubun liderinin erkek kardeşiydi ve son derece zeki bir adamdı. O zamanlar düzenli bir ordu kuramadığımız için, o grup, en üst sıradaydı ve devrimin kaderini elinde tutuyordu. Kendisine ve erkek kardeşinin adamları üzerinde bu kadar çok güç elde etme yöntemlerini sordum.

"İnsanın temel ve baskın güdüsü kişisel çıkar ve korkudur," dedi. "Nerede hüküm sürerseniz sürün, bu güçlerin elinde tuttuğu güçlü bir azınlığa sahip olmalısınız."

"Bunu nasıl yapıyorsunuz?" diye sordum.

"Ganimetler çoğunlukla bunlar arasında paylaştırılır ve çoğunluktan daha zengin ve güçlü olmalılar ki, her türlü fedakarlığı yapmaya ve gerektiğinde lider için çoğunluğa karşı savaşmaya hazır olmalılar. Liderin gözüne girmezlerse toplumun onlara tahammül etmeyeceğini bilmeliler." 

Birkaç ay önce Paris'te, tesadüfen tanıştığım bir Rumen genç bana Romanya'nın iç siyasetinden, bankalardan, yolsuzluktan, iktidardaki siyasi partinin ulusal zenginlikler üzerindeki tekelinden bahsetti. Kulağa tam olarak devrimci grubun idare yöntemleri gibi geliyordu, ancak daha geniş bir ölçekte.

Benim çıkardığım sonuç, gelecek nesillere türümüze olan sevgiyi, daha yüksek bir ulusal ahlak düzeyi, daha iyi bir uyum ve tüm halklar arasında daha büyük bir eşitlik için sürekli mücadeleyi öğretmektir. Bunlar, dünyada yaşamı mümkün ve kalıcı kılan tek temel koşullardır. On dokuzuncu yüzyılın sonlarında ortaya çıkan bencil ve maddeci felsefe, insanlık tarihinin en büyük felaketlerinden biri olan Dünya Savaşı'na yol açtı. Sonuçları henüz sona ermedi. İster ulusal ister uluslararası olsun, dünya liderlerinin çoğunun ikiyüzlülüğü ve kişisel değersizliği, binlerce yıllık sonsuz acı ve deneyimin sonucu olan her şeyin tamamen ve nihai olarak yok olmasına yol açabilir. Çoğu zaman vicdansız liderlerin elinde salt bir siyasi oyun haline gelen ideallerin yeniden adlandırılması yeterli değildir. Değiştirilmesi gereken oyunun kurallarıdır’.

ERMENİ MESELESİ

Türk Ocağında Ermeni meselesi konusunda verdiği konferans (s.383-388)

Tam da 5 Mart'taki Büyük Muharebe sırasında, Yusuf Akçura, milliyetçi yazarları "Türk Yurdu" bürosunda bir araya gelmeye ve Müttefikler boğazları zorlayıp İstanbul'a girerse gelecek planlarını ciddi bir şekilde tartışmaya davet etti. Böyle bir felaket durumunda, İstanbul'da kalıp halkın kalbinde milliyetçilik ideallerini yaşatmaya devam mı edecekler, yoksa daha güvenli ve daha elverişli topraklarda yaşamaya devam mı edecekler, karar vereceklerdi. Sonunda biraz melodramatik bir hal alan uzun toplantılar ve tartışmalar dizisi yaşandı. Ancak, ateşli ve tutkulu karakterlerini asla kaybetmediler. Dr. Adnan'dan toplantıya başkanlık etmesi istendi ve toplantıya en soğukkanlı kişi olarak katıldı.

Önce herkes kendi milliyetçi görüşünü tanımlamalıydı. Daha genç yazarlar Fuad Köprülü ve Ömer Seyfeddin, milliyetçiliğin bir milletin benliğinin araştırılması ve keşfedilmesi ve bunun milletin bireylerine öğretilmesi olduğunu ileri sürdüler. Milli benliğin temel unsurlarına gelince, bunlar muğlaktı. Daha sonraki yıllarda dostum olan Ömer Seyfeddin, esprili bir dille bana, o zamanlar İstanbul'da olmayan efendileri Gök Alp Ziya'nın milli benliğin temel unsurlarını sürekli değiştirdiğini itiraf etti. Aynı konu üzerinde bambaşka bir şey formüle etmeleri istenebileceğinden korktukları için asla kesin olamazlardı.

Eski bir milliyetçi olan Ağa Oğlu Ahmed, milliyetçiliğin dört farklı unsurdan oluşan ortak bir zihniyet olduğunu; yani dil, din, köken ve ortak âdetler olduğunu ileri sürmüştü. Tartışmalar bu dört unsur ve önem sırası etrafında yoğunlaşmıştı. Türk milliyetçiliğindeki siyasi eğilimler, önem sırasına büyük ölçüde bağlı olduğundan, tartışmalar öğretici ve aydınlatıcıydı. Saygıdeğer eski bir birlikçi ve milliyetçi olan Hüseyin Zade Ali, din ve dilin en önemli unsurlar olduğunu, kökenin ise ikinci sırada geldiğini belirtmişti. "Türkçe konuşan ve kendine Türk diyen bir Müslüman zenci, aslen Türk olan bir Macar'dan bana daha yakındır," demişti. Böylece Ali, Pan-İslamizm'e ılımlı bir şekilde bağlı kalırken, genç nesil köken ve dil üzerinde daha fazla ısrarcı olmuş, dini en önemsiz unsur olarak görmüş ve böylece Pan-Turancı eğilimlere saplanıp kalmıştı.

Sonunda toplantı, Türk milliyetçiliğini simgeleyen yazarların İstanbul'da kalıp kalmamaları ya da başka bir yere gitmeleri gerektiğine oldukça melodramatik konuşmalarla karar vermeye çalıştı. Tam o sırada genç bir gazeteci olan Mehemmed Ali Tevfik, bu yazarların sadece kalmaları değil, hatta bir şekilde şehit olmalarını ve böylece milliyetçiliğin kutsal davasını kanlarıyla mühürlemelerini coşkuyla öneren, retorik dolu son derece vurgulu bir konuşma yaptı. O günlerde kendini öldürtmek yeterince kolay olsa da, ölüme layık olarak bu şekilde iltifat edilen yazarlar biraz tuhaf görünüyordu. İsmi ilk sırada olan Mehemmed Emin (Resulzade), ellerini kavuşturmuş, tefekkür halinde oturuyordu ve seçilmişlerden olan ben de, Mehemmed Emin'in nasıl bir ölüm düşündüğünü merak ediyordum.. Birçok dostane akşamda parıltılar vardı. Ve gerçekten de bunun o trajik günlerdeki en büyük şaka olduğunu düşünüyorum.

Genç milliyetçiler, ulusal egolarında dini gözardı etmeye çalışsalar da, pratikte bundan çok uzaklar. Lozan Antlaşması ile kilise farklılıkları nedeniyle takas edilen, tamamen Türk olan Ortodoks Hristiyanlar da var. Türk delegelerden biri olan Rıza Nur Bey'in, köken ve dil temelinde güçlü bir milliyetçi olmasına rağmen antlaşmayı imzalaması ise tuhaf.

Çanakkale saldırısı atlatıldı, ancak Doğu Anadolu Cephesi'nde sorunlar yaşandı. Ermeni tehcirleri ve kanlı sonuçları hakkında söylentiler vardı. Ermenilerin cephede Türk köylerini yakıp Türkleri katlettikleri ve devrimci merkezleri aracılığıyla Türk ordusunun arkasında yarattıkları tehlike konuşuluyordu. Bu olaydan çok sonra hükümet, Doğu Anadolu'daki suçları ifşa eden bir kitap yayınladı. Tehcirler yaygınlaştığında kamuoyu hükümete karşıydı. Ancak ülke o sırada savaşın tam ortasındaydı ve konu hakkında hiçbir şey yayınlanmadı. Türk halkı için son derece zor bir dönemdi. Kamuoyu hükümetin eylemlerini onaylamasa da, her Türk, Türkiye'nin tehlikesinin ve Türk ordusunun yenilmesi durumunda bunun Türklerin tamamen yağmalanması ve yok edilmesi anlamına geleceğinin bilincindeydi. Doğal olarak, Ermeni devrimci merkezlerinin Türklere karşı müttefik politikasını yürütmek için stratejik noktalar olarak kullanıldığı hissediliyordu. Ermenilerin kendi kanlı eylemleriyle meşrulaştırmaya çalıştıkları bu siyasi argümanın yanı sıra, Almanlar tarafından manevi olarak desteklenen güçlü bir ekonomik argüman daha vardı. Bu, Ermenilerin ekonomik üstünlüğüne son vererek Türkler ve Almanlar için pazarları temizlemeyi amaçlıyordu.

Türkiye'nin uçsuz bucaksız topraklarında Ermenilerin ve Türklerin yok edilmesine yol açan dış politikanın, doğanın ekonomik değer taşıyan açık alanları doldurduğunu ve Türkiye'deki halkların karşılıklı katliamıyla boşalan alanların nüfus fazlası olan Avrupa ülkeleri tarafından doldurulacağını hesaba kattığına şüphe yoktur.

İnsanı kendi türünün yok oluşuna sürükleyen iki faktör vardır: İdealistlerin savunduğu ilkeler ve bu ilkelerin uygulanmasının belirli sınıflara sağladığı maddi çıkarlar. İdealistler daha tehlikelidir, çünkü insan onlarla aynı fikirde olmasa bile onlara saygı duymak zorundadır. Talat da böyle biriydi. Ermeni tehcirinden sonra Talat'ı çok nadir gördüm. Bir gün, konuyu tartışırken neredeyse sinirlendiğini ve sert bir ses tonuyla şöyle dediğini çok iyi hatırlıyorum: "Bakın Halide Hanım. Benim de yüreğim sizinki kadar iyi ve insanların çektiği acıları düşünmek beni geceleri uykumdan ediyor. Ama bu kişisel bir şey ve ben bu dünyada halkımı düşünmek için varım, hassasiyetlerimi değil. Bir Makedon veya Ermeni lider fırsat ve bahane bulduğunda bunu asla ihmal etmez. Balkan Savaşı sırasında eşit sayıda Türk ve Müslüman katledildi, ancak dünya suçlu bir sessizlik içinde kaldı. Bir millet kendi çıkarları için elinden gelenin en iyisini yaptığı ve başarılı olduğu sürece, dünyanın onu takdir edeceğine ve ahlaki bulacağına inanıyorum. Yaptığım şey için ölmeye hazırım ve bunun için öleceğimi biliyorum." 1922'de Berlin'de bir Ermeni tarafından vuruldu.

1916'da Türk Ocağında çoğunluğu İttihatçılardan oluşan çok kalabalık bir dinleyici kitlesine Ermeni sorunu ve ulusal ekonomi üzerine bir konuşma yaptım. Ermeni sorununa bugün gördüğümden oldukça farklı bakıyordum. Ermenilerin suçlarını bilmiyordum ve benzer durumlarda başkalarının Türklerden yüz kat daha kötü olabileceğini fark etmemiştim. Bu yüzden, kan dökmeye karşı inançla konuştum ve bunun kurbanlarından çok, kan dökenlere zarar vereceğine inanıyordum. Yaklaşık yedi yüz kişi vardı. Konuşmamı bitirdiğimde, Ocak'taki gençler tezahürat ederken, Şükrü Eflatun adında genç bir tıp öğrencisi ayağa kalkıp Hamdullah Subhî'ye seslendi: "Sayın Başkan, konuşmak istiyorum, karşı tarafta olma hakkımı kanıtlamak istiyorum." Başka bir üye ayağa kalktı ve Ocak'ın Şükrü Eflatun'un istediği gibi konuşmasına izin vermemesi gerektiğini söyledi. Bu konuda tek kelime bile duymadılar. Bu bana haksız geldi, ancak Başkan, Şükrü Eflatun'u dinlemeyi başaramadı. Ertesi gün Ermenilerin Türklere yönelik katliamını anlatan büyük bir kitap elime ulaştı. Dahası, bazı İttihatçıların bana çok kızdığını ve beni cezalandırmayı teklif ettiklerini duydum. Talat Paşa ise bunu reddetti. "Vatanına inandığı gibi hizmet ediyor," demişti. "Bırakın fikrini söylesin; samimidir." Ancak evime gelen genç aydınların sayısı önemli ölçüde azaldı. Talat Paşa ise dostça tavrını değiştirmedi.