Farabi'nin "Erdemli İnsan" öğretisinde zeka ve mutluluk sorunu.
20 Ekim 2024 - 11:41
İnayat ES H PULATOV/ Özbekistan
İnsan evrendeki tek yaratıktır. Ona mükemmellik yolunda yürümesi ve bireysel mükemmelliğin tam deneyimini yaşaması için eşsiz bir fırsat verilir. "İnsanın felsefi doktrini, insanın idealini içerir. Bu öğreti aynı zamanda Kusursuz İnsan (Büyük Harfli İnsan) imajını da vermeyi amaçlamaktadır. Ve mükemmel insan sadece kendi özünü tam olarak ifade edebilmekle kalmaz, aynı zamanda bir anlamda onu aşar veya daha da geliştirir, yani onu aşar. Aşkınlaşma ancak bazı koşulsuz ve mutlak İlk (Başlangıç) ile ilişkili olarak olumlu bir şekilde gerçekleştirilebilir.
Böylece kişi gerçek metafiziğin pratikte farkına varmaya başlar. Bu, evrendeki kozmik anlamların ve karşılıklı ilişkilerin bilinçli bir şekilde anlaşılmasına yönelik ilk adımdır.
Var olan iki kutup dünyası vardır: manevi dünya ve maddi dünya. Bu iki dünyaya karşılık olarak iki yaşam biçimi de vardır: Ebedi ve gelişen-mükemmel yaşam biçimi, evrimsel. Ayrıca iki tür yaşam deneyimi vardır: mükemmel yaşam deneyimi ve yaşamı mükemmelleştiren deneyim.
Doğu Peripatetiklerinin öğretilerinde cennet, manevi dünyanın en üst seviyesi ve mükemmel yaşamın zirvesi, Dünya ise maddi dünya ve yaşamın gelişmesinin en alt noktasıdır. Yaşam süreci saf maddi hayattan saf manevi hayata doğru ilerler. Dünya üzerindeki insan yaşamı kusurlu maddi yaşamın en alt aşamasıdır. Önünde mükemmellik aşamaları boyunca sonsuz manevi hayata yükselişin uzun ve çok harika bir merdiveni vardır.
Müslüman geleneğinin Çin geleneği gibi derin kökleri vardır. Bilindiği gibi Doğu peripatetizmi, ana temsilcileri el-Kindi, el-Farabi, İbn Sina, İbn Tufail, İbn Rüşd (Averroes) olan ortaçağ Müslüman felsefesinin yönlerinden biridir. Burada NXJolmuhamedova'nın şu düşüncelerine katılıyoruz: "Meşâicilik temsilcileri (el-Farabi, İbn Sina, İbn Rüşd) bu sorunun araştırılmasına önemli katkılarda bulundular, ahlaki açıdan mükemmel bir kişinin eski fikirlerini ve vizyonlarını okudular. kim bu konuda uzmanlaştı ve daha da geliştirdi. İnsan doğası beden, ruh ve maneviyatın birliğinden oluştuğu için, mikro ve makrokozmosları yaratılış sistemini oluşturan bir unsur olarak birbirine bağlayan güç kavramı olan derin rasyonalist bir manevi mükemmellik imajı geliştirdiler .
Aslında Doğu Peripatetizmi, başta Aristoteles ve Neo-Platonistler olmak üzere antik düşüncenin mirasına dayanıyordu. Bazı araştırmacılara göre Doğu Peripatetizmi, Neo-Platoncu varoluş doktrini ile Peripatetik bilgi teorisinin eklektik bir sentezidir. Bununla birlikte, bu dönemdeki durumun özgüllüğü, Doğu Peripatetikçiliğinin eklektizmi hakkındaki tezin doğruluğu konusunda şüphe uyandırmaktadır, çünkü " Orta Çağ'ın başlarında, dini-felsefi ve tamamen dini düşüncenin aksine, yalnızca Araplarda mevcuttu. bölge."
Kadim bilimsel mirasın yorumlanmasının yanı sıra felsefe alanındaki bir takım yenilikler Doğu peripatetikçiliği için de geçerlidir. Bunlar, Müslüman medeniyetinin klasik dönemine ait teorik düşünce çizgilerinin uygulanmasıyla ilişkilidir, dolayısıyla Doğu Peripatetizmi klasik Arap felsefesinin diğer alanlarına yakındır. Doğu Peripatetikleri tasavvufun gelişmesinde önemli bir etkiye sahipti.
Müslüman Doğu'nun tanınmış araştırmacılarından Y. Frolova'ya göre Doğu Peripatizmi, bir dereceye kadar seküler bir felsefedir, yani dini düşünceden farklı bir "felsefe"dir.
Ortaçağ Arap felsefesi şu ya da bu şekilde İslam'la ilişkilidir ve Müslüman felsefesinin üzerine kurulduğu temel ideolojik temel İslam'dır. Toplumun etrafında şekillendiği manevi çekirdek İslam'dı ve Doğulu Peripatetikler dünyayı ve yaşamı anlamak için yeni temeller önerdiler. Bu nedenle rasyonalist felsefi düşüncenin gelişmesiyle birlikte insana giderek daha fazla ilgi göstermeye başlarlar.
Arap-Müslüman felsefesinin, Yakın ve Orta Doğu halklarının erken ortaçağ toplumsal düşüncesinde hümanist fikirlerin gelişmesinde yeni ve yüksek bir aşama olduğunu vurgulamak için, bizce bu, tarihi bir zorunluluktur. en azından felsefi düşüncenin kendisini genel olarak açıklamak gerekir. Bu dönemde, sosyo-politik düşüncedeki insan sorunu yeni bir güçle uyandı, çünkü hayatın kendisi, kişiyi aktif olarak gerçekliğe hakim olmaya, onu rasyonel anlama sorununu ortaya koymaya teşvik etti.
Arap halifeliğinin entelektüel ortamında ekonomik ve kültürel gelişme döneminde, varlığının çeşitli yönlerinde nesnesi insanın kendisi olan yeni bir eğitimli insan türü ortaya çıktı. Geçmişe olan ilgi değişti, ona dair değerlendirme de değişti ve Doğu Peripatetikleri felsefenin temel görevlerinden birini insanın mükemmelleşmesinde görmeye başladılar.
Ortaçağ Müslüman Doğu'sunda insan, bu dünyada yaptığı iyi işler sayesinde elde edebileceği sonsuz mutluluğa kendini hazırladı. Söylenenlerden, ahiret mükâfatı kavramının Arap kültüründe bireysel bilincin oluşumunun temelini oluşturduğu sonucuna varılabilir. Bu, kişinin içsel özgürlüğü fikrini destekleyen Sufilerin ve İslam mistiklerinin öğretilerinin bazı yönlerine de yansır. İç özgürlüğe sahip olmak, kişisel farkındalığın gelişmesinin ve kişiliğin oluşmasının temelidir.
Doğu Peripatetikleri, mükemmel bir insanın her zaman merhametli olduğuna ve merhametin kendisine geçici zarar verebileceği durumlarda bile iyilik ve adalet yaptığına inanıyordu. Kusursuz bir insanın yaşamının temel anlamı, Tanrı ile tanışmaya uygun şekilde hazırlanmaktır, çünkü bir kişiye bu dünyadaki doğru yaşamının gerçek ödülünü yalnızca o verebilir. Kusursuz bir insanın en önemli vasfı: şefkat. iyilik ve asalet, iyilik ve adalet, itaat ve sabır, sorumluluk, tevazu ve salih amel işlemek.
Bu noktada şunu da belirtmek gerekir ki Araplar belagata, yani iyi bir dil bilgisine her zaman değer vermişler ve bunu insan mükemmelliğinin temel direklerinden biri olarak görmüşlerdir. İnsan kültürüne duyulan bu derin saygı, doğru konuşma, olgunluk ve görgü kurallarının peşinde koşmanın arkasındaki itici güçtü. Sonuç olarak, sanat ve edebiyatın güçlü gelişimine paralel olarak ahlakın da güzel ahlaka dayalı olarak gelişmesi gerçekleşti. İslam öncesi dönemde (Cahiliye) bile şiir ve müzik Arapların ortak geleneğiydi. Ayrıca İslam öncesi Araplar mükemmellik arayışı içinde boş zamanlarını şiir veya müzik dinleyerek geçirirlerdi.
İnsanın mükemmelliği sorununu çözmede etik geleneğin ana yönü, erdemli eylemlerin (fazail) ve ahlaksızlıkların (razilat) incelenmesiydi. Erdem, iki kötülüğün sınırları arasındaki " orta yol " anlamına gelir . Bu türün ilk sistematik açıklaması Yahya ibn Adi'dir (974-yve). Bu türün daha sonraki eserleri gibi, " Ahlâkın Tadilatı " olarak anılan ve onlarla ortak bir yönü bulunan, yani ahlakın (hulk), hem tabiatta var olan (içgüdüler) hem de sonradan edinilen bir şey olduğu anlaşılmaktadır. Aynı zamanda insanın amacı ahlakını geliştirmektir. Bu görevi kolaylaştırmak için sistematik bir etik beyanı yapılır.
Bu tür eserlerin bir diğer ortak yönü de, ruhun yüzeysel kısımlarını dizginleyebilen ve insanı kemale erdirebilen yegâne akıl (ruhun akıllı kısmı) üstünlüğünün gerekliliğini vurgulamaya hizmet etmesidir. . İbn Adi, ruhun alt, şehvetli kısmını kötülüğün kaynağı olarak görse de, ruhun orta kısmı da insanda olumsuz niteliklerin ortaya çıkmasına neden olabilir. Övgüye değer karakter niteliklerinin gelişmesinde zihnin kontrolünün yanı sıra alışkanlık da büyük rol oynar ve bu nedenle kişinin çocuklukta büyüdüğü ortam önemli bir rol oynar.
Mükemmel insan, dünyayla ve kendisiyle uyum içinde yaşayan bir aziz, bir bilge, bir filozof ve mükemmel bir hükümdardır. Peki değişen gerçeklikte bir kişinin mükemmel olduğunu nasıl bilebilir? Burada bizzat filozofların insanın mükemmelliği sorununa ilişkin görüşlerini analiz edeceğiz. Örneğin 9.-10. yüzyıllarda oluşturulan dini-felsefi örgüt "İhvan us-Safo"yu (Saflık Kardeşleri) ele alalım.
Sonsuz mutluluğun ancak insanların her zaman hakikat ve adalet için çabalaması, toplumda ve doğada "mutlak mükemmellik", bütünlük ve uyumun hakim olması durumunda elde edilebileceğine inanıyorlardı.
"Saflık Kardeşleri"nin öğretilerine göre, insanın mükemmellik sorununu çözmenin anahtarı, geçici dünyanın eylemlerinden daha yüksek hedeflere geçişte yatmaktadır. Bu hareketin özü, nefsin ahlâkının mükemmelleşmesi ve göklere yükselmesidir. "Saflık Kardeşleri"nin etik ve sosyo-politik görüşleri, beş bölümden oluşan "Yönetim Bilimi" çalışmasında özetlenmiştir. "Kişisel yönetim" başlıklı beşinci bölümde ahlaki mükemmellik konuları ele alınmakta ve onların görüşleri canlı bir şekilde yansıtılmaktadır.
Bunları aşağıda sıralamayı gerekli gördük:
- kişinin ahlaki nitelikleri hakkında öz farkındalık ve bilgi;
- kişinin eylemlerini ve sözlerini şehvet, öfke ve sakinlik halinde gözlemlemek;
- tüm hareketlerini kontrol etmek.
Sonra diyor ki: "Her şeyin gayesi, belli bir süre nimetlerden faydalanmaktır. Nimetlerden belli bir süre yararlanmanın amacı, hakkın bilgisi, güzel vasıflar, doğru niyet ve pak amellerle nefsi kemale erdirmektir. Ruhun mükemmelleşmesinden maksat onun Samo mülküne yükselmesini mümkün kılmaktır.
Görüldüğü gibi insan hayatı çelişkilerle dolu olduğundan kemal meselesini çözmek oldukça karmaşık ve zordur: "...İnsan dostluk ve düşmanlıktır, fakirlik ve zenginliktir, gençlik ve yaşlılıktır, korku ve umuttur, ikisi arasında koşup durur. Doğruluk ve aldatma, hak ve batıl, doğru ve yanlış, iyi ve kötü, insanın ahlaki vasıflarında ve onun birbiriyle çelişen çeşitli eylem ve sözlerinde görülen..."
Doğadaki asli saflığını yitirip insan şehveti haline gelen ruhun arındırılması gerekir. Bir kişinin ölümünden sonra ruhun kaderi, kişinin eylemlerine bağlıdır. Akıllı insan, ruhunda ilim ve güzel vasıflar toplayarak nefsini arındırabilir. Böyle bir ruh, bedenin kabuğundan kurtulur ve yeniden saf bir bireysel ruh haline gelir. Çünkü bedenin öldüğü gün, ruhun yeniden doğuş günüdür. Ancak kişi ahlaksızlıklardan ve vesveselerden temizlenmezse, ceza olarak ruh bir hayvan bedeninde diriltilecektir. Böylece "Saflığın Kardeşleri", uyulması kişinin mükemmelliğe ulaşmasına yardımcı olacak ahlaki ilkelerini duyurdular.
Büyük düşünür Fa Rabi'nin Müslüman kültüründeki yeri, "İkinci Öğretmen" fahri unvanıyla da kanıtlanmaktadır. Farobi'nin toplumun mükemmel yapısına ilişkin görüşlerini anlatan sosyo-politik risaleleri önemlidir. Farabi'ye göre her insanın bir mükemmellik arzusu vardır ve bu arzu, işbirliğiyle elde edilebilir. Fa Rabi , felsefenin pratik kısmının, insanların ve bireylerin toplumdaki davranışlarıyla doğrudan ilgili olduğunu söylüyor. Çevreyi, dünyayı tanımanın yanı sıra yaşamın anlamını, insanın içindeki yerini bilmeye, kendini tanımaya da ihtiyaç vardır. "Felsefe", "Erdemli İnsanlar Şehri"nde kişinin "mutlu bir yaşam sürmesi" için uygun koşulların yaratılmasını gerektirir.
F a Rabi, incelemesinde vücut parçalarının yanı sıra insandaki akıllı ruhu da ayırt etmiş ve insanın mükemmellik tanımına aktif başlangıcı - Aktif Zihni - dahil etmiştir. Yöneticiler yalnızca Aktif Zeka aracılığıyla nüfusun tüm kesimlerini erdemli ve mutlu kılmayı umut edebilirler. F a Rabi sadece kişisel değil aynı zamanda sosyal gelişimle de uğraştı. Onun "Faziletliler Şehri" (Medine Fazıl) bunun açık bir örneğidir. Böylece F a Rabi'nin eserleri, onun bireyin mükemmelliği ve toplumun tüm vatandaşlarının mükemmelliği konusundaki görüşleri hakkında fikir oluşturur.
Fa Rabi , kişinin gerçek mutluluğa ancak öbür dünyada ulaşabileceğine inanır. Mutluluk mutlak anlamda iyiliktir ve mutlak iyilik de mutlak varoluştur.
Böyle bir şey İlk Varlık tarafından ele geçirilmiştir. Beden ve ruh arasındaki ikilik (ikilik) Farobi tarafından çok açık bir şekilde gösterilmiştir: Ruh, ilk dört unsurdan oluşan bir "hapishanede" acı çeker ve onun özgürlük için tek umudu bilgeliktir (hikmet), yani gerçektir. ve tam bilgi olarak kabul edilir. Bu bilgi, ruhun evrenin metafizik başlangıcıyla "birleşmesine" (ittihad) sebep olur.
Gerçek mutluluğun yanı sıra sahte mutluluk da vardır. Bir yandan insanların mutluluk sandığı ve hakkında hiçbir fikrinin olmadığı bir şeydir. Ancak öte yandan gerçek mutluluğa ulaşmaya yardımcı olan şey, dünyadaki yaşamın kendine özgü yapısıdır. Gerçek şu ki, gerçek mutluluk ve berekete faydalı olan her şey aynı zamanda iyilik ve mutluluktur. Ancak kendisinden dolayı değil, bu amaca hizmet etmesinden kaynaklanmaktadır.
“F a Rabi'ye göre mutluluk güçlü bir birleştirici güce sahiptir. Doğunun İlk Öğretmeni tarafından yazılan her şey, çeşitli bilgi alanlarıyla ilgili birçok incelemesi, en yüksek iyilik - insan mutluluğu arayışıyla uyumlu bir şekilde bağlantılı olan tek bir ana motifle doludur. Mutluluk, iyiliği bünyesinde barındıran, insanın hedefi, tüm mükemmelliğin tacı olan İlk Varlık'a kadar uzanan temel kategorilerle tanımlanır", "...mutluluk ahlakın temeli olarak kabul edilemez, çünkü o ayrımlara kayıtsızdır. iyiyle kötü arasında".
Filozofla kısmen aynı fikirde olabiliriz, aslında mutlu insan bir tür haz, mutluluk ve huzur içindedir ama aynı zamanda Farabi'de " mutluluk " kavramı bizce bambaşka bir şeydir. Çünkü ideal, kusursuz bir görüntü içeriyor. Ancak kâmil insan mertebesine ulaşmış, "ilahi" mertebeye yükselmiş bir insan, iyiliği kötülükten, ahlakı ahlaksızlıktan ayırt edebilir ve kendini mutlu sayabilir; Ahlaki değerleri ayırt edemeyen insanlar için mutluluk yanıltıcı ve gerçek dışıdır.
"Erdemli insanların şehri gibi ontolojik bir bileşen için mutluluğa özel bir yer ayrılmıştır. Erdemli ve cahil insanların şehrini ayıran kriterin mutluluk olması çok önemli... İlk varlığa ontolojik dönüş yapmış gerçek bir şehir, kusurun karanlığında gerçek zarafetin ve anlamın kıvılcımlarını görmemizi sağlar.
Böylece Firavun'un erdemli insanlardan oluşan şehri evrensel bir mutluluk toplumudur. İdeal Firavun şehrinde filozofların düşündüğü her şey vardır: İlk varlığın tanımı, madde ve form, bilinçli ruh ve onun halleri ve nitelikleri; insanları bir araya getiren insani ihtiyaçların tanımı; Erdemli insanlar şehri ve karşıtı, cahil ve sapık insanlar şehri kavramlarının tanımı ; Şehrin imamına yapılan öğütler, dolayısıyla ideal şehir aynı zamanda son derece gerçek, dünyevi işlerin organizasyonunun sembolü olarak da yansıtılmaktadır.
İbn Sina, İbn Bojja, İbn Tufeyl ve İbn Rüşd, Fa Rabi'yi takip ederek beşeri sorunlara akılcı ve felsefi bir yaklaşımın gerekliliğini vurguladılar. Farabi, mükemmel bir insanın adalet vasfına sahip olması gerektiğine, "adaleti sevmesi ve adil olması" gerektiğine inanıyordu.
Firavun'un akıl ve mutluluk sorununa getirdiği çözüm onun erdem anlayışını belirler. Peki bir insan neyin iyi olduğunu nasıl bilebilir? Farobi'ye göre insan erdemleri yaşamı boyunca kazanır. Ve gerçek erdem, kişinin mükemmelliğe ulaşma yeteneğiyle ilgilidir.
Erdem öğrenilebilir mi? "İnsanın iki mükemmelliği vardır; birincisi ve sonuncusu. İkincisini bu hayatta değil, ancak gelecek hayatta elde edebiliriz; bu da ancak bu hayatta ilk mükemmelliğimize ulaştıktan sonra olur. İlk mükemmellik, kişinin tüm erdemleri sergilemesidir.
Erdemi çaba harcamadan elde etmekle kalmaz; İnsanın mükemmelliği, onun eylemleri gerçekleştirmesinden ibarettir ve eylemlerin gerçekleşmesini sağlayan niteliklerin kazanılmasına bağlı değildir.
Burada çok önemli bir nokta var; erdem ancak aktif olduğunda mükemmelliğe dönüşür. F a Rabi'ye göre kişi günaha ve kötülüğe mahkum değildir, ancak iyilik için çabalamamak şartıyla öyle olur.
"İnsanın kemâli, onda vasıfların teşekkül etmesi, bütün hayatı boyunca devam eden ve ölümle biten bir süreçtir."
F a Rabi'ye göre erdemler farklı yollarla elde edilir: eğitim, öğretim, ikna. F a Rabi , kullanımlarına göre insanları halk, kitleler ve akademisyenler olarak ayırır. Alimler, F a Rabi'ye göre gerçek bilginin tek kaynağı olan güvenilir deliller yoluyla erdemleri elde eden seçilmiş kişilerdir . Çevreleyen gerçekliğin karakter oluşumu üzerindeki etkisini kabul eden aF
"F a Rabi, mutluluk kavramını düzeltiyor ve bir başka önemli kategoriyi daha tanıtıyor: Erdem...F a Rabi, erdemin öğretilebileceğine inanıyor ve onun kavramında çok önemli bir yer tutuyor."
"Fa Rabi'de kişinin mükemmelliğe ulaşabilmesi, insani nitelikler düşüncesiyle bağlantılıdır. Şunu da belirtmekte fayda var ki, bir erdem ancak aktif olduğunda mükemmel hale gelir... Allah, insanlardan erdemleri geliştirerek kendilerini mükemmelleştirmelerini ister . F a Rabi'nin öğretilerinde erdem, her insanın mutluluğa ve mükemmelliğe ulaşabileceği merkezi kategorilerden biridir, ancak düşünen bir kişi doğuştan erdemli olamaz ve kişi kendinde olumlu nitelikler geliştirip besleyebileceğine inanır. hayatı boyunca mükemmelliğe ulaşacaktır.
F a Rabi, kişinin arzusunun düşünme yeteneğinden kaynaklandığını söylüyor : "Bu sonuncusuna özgür irade denir, insana özgüdür. Ve onun lütfuyla insan, övgüyü, kınayı, iyiliği, kötülüğü yapabilir, bunun karşılığında sevap ve ceza alabilir.
Böylece Fa Rabi, insan için, zamanının ruhuna uygun bir hümanist görüşler sistemi geliştirdi. İnsan doğasını, yaşamının anlamını, dünyadaki yerini ve toplumdaki rolünü dikkate almanın sınırlarını genişleten ilk kişilerden biriydi. Bir kişinin entelektüel gelişim düzeyini hem doğuştan hem de edinilmiş kişisel niteliklerle ilişkilendiren Fa Rabi, her kişinin benzersizliğini ve bağımsız değerini kabul etti. F a Rabi'nin yarattığı "mükemmel insan" ve "erdemli insanlar şehri" kavramları, Yakın ve Orta Doğu halklarının ortaçağ felsefesinin daha sonraki temsilcilerini önemli ölçüde etkiledi.