"Dede Korkut" destanı Azerbaycan'ın tarihi coğrafyasıdır.

Her milletin kadimliği, tarihi, kültürü ve günümüze kadar gelen edebî-tarihî örnekleri üzerinden değerlendirilir. Edebi örnekler, ait olduğu halkın tarihi hakkında düşünmek için bir sebep verirken, tarihi örnekler de zanaatkarlığı ve kültürü hakkında fikir verir.

 
Sadece bir milletin değil, aynı köklere ve aynı kültüre sahip birçok milletin tarihi, kültürü ve edebiyatı hakkında düşünmeye sebep veren edebî örnekler de vardır. Bu tür ortak edebi eserlerden biri de 1997 yılında 1300. yıl dönümü münasebetiyle milli lider Haydar Aliyev tarafından imzalanan "Kitabi-Dade Korkut" destanıdır. "Kitabi-Dada Korkut" destanı, sadece Azerbaycan Türklerinin değil, tüm Türkçe konuşan halkların geçmişini, edebî ve sanat düşüncesini yansıtır ve evrensel değerlerle, özgünlükten uzaklaşarak bir referans noktası olur. Bu alanda vazgeçilmez bir araştırmacı olan Akademisyen Tofig Hacıyev, Oğuz dillerinin yaygın bir örneği olan "Kitabi-Dade Korkut" a ithaf ettiği eserinin büyük bir bölümünü oluşturmaktadır.
 
Bu fikirler, ADPU Modern Azerbaycan Dili Bölümü profesörü filoloji doktoru Sardar Zeynal'ın "Korgud Dede Aşkı veya "dünümüzün geçmişine" modern bir bakış" başlıklı makalesinde yer almaktadır.
 
Modern.az makaleyi sunar.
 
"Bu destan hakkında bilim adamının iki kitabı yayınlandı. Bunlardan biri "Karaağaç" yayınevinin 1999 yılında yayımladığı "Dilimiz, Düşüncemiz Dade Korkut", diğeri ise "Bilim ve Eğitim" tarafından yayınlanan tarihimizin ilk yazılı ders kitabı "Dade Korkut kitabı"dır. 2014 yılında yayınevi. İlk kitap 212 sayfa ve 7 bölümden oluşmaktadır. Kitabın başlık sayfasında "Kitabi-Dade Korkut" destanının 1300. yıl dönümü ile ilgili olarak 20 Nisan 1997'de ulu önder Haydar Aliyev tarafından imzalanan Ferman'ın metni yer almaktadır. Giriş metninin adı "Türklerin yedi harikasından biri olan Dade Korkut"tur. Aynı mukaddimede müellif, "Türklerin yedi harikası" derken neyi kastettiğini şöyle yazar: "Mete, Atilla, Amir Teymur ve Osmanlı imparatorlukları, "Dade Korkut" destanı, "Orhan-Yenisey" taş kitabı. ", M. Kaşgarlı'nın "Divan"ı Türklerin yedi harikasıdır. bir mucizedir. Bu mucizelerden biri de büyük Türk coğrafyasındaki Azerbaycan topraklarıyla ilgilidir. Bu mucize "Dada Korkut" destanı veya "Dada Korkut" kitabı olarak bilinir.
 
Akademisyen Tofig Hajiyev burada eski çağlarda özel destan şarkıcıları tarafından anlatılan destanlar hakkında bilgi vermekte ve 1989 yılına kadar "Manas" destanını okuyan birkaç hikâyecinin Kırgızistan'da yaşadığını göstermektedir.
 
Kırgızistan'da kongreye katılırken duyduklarından yola çıkarak Azerbaycan'da bir ara "Dade Korkut" hikâyeleri anlatan hikâyecilerin olabileceğini yazıyor. Bu bölümde akademisyen, destanın ait olduğu dönem hakkında elde ettiği bilgilere dayanarak “Dada Korkut” destanının yazıldığı tarih hakkında şunları yazar: 466 Hicri 1074 yılında yazılan ve tarihi bu şekilde koruduğu düşünülen nüsha".
 
Kitabın ilk bölümünün adı "Dada Korkut" ("Kitabi Dada Korkud ezala lisani-taifeyi-oğuzdan"). Bu bölümde akademisyen, destanı karakterize eden üç özelliği not ediyor. Eserdeki kahramanların tarihi şahsiyetler olmasına, ortaçağ destanları arasında edebiyatın en mükemmel örneğine ve sadece Azerbaycan edebiyatının değil, ortaçağ Türk edebiyatının bütününün yazılı tek destanı olmasına yer verir.
 
Bu bölümde destanın 1815 yılında İstanbul'da elçi olarak görev yapan ve Türkçeyi iyi bilen Alman oryantalist H. Dietz tarafından Dresden kütüphanesinde bulunduğu belirtilmektedir. Bunu, bu destan hakkında araştırma yapan yerli ve yabancı araştırmacıların kısa bir açıklaması izlemektedir. Destanın orijinal adının 15. yüzyılda bulunan bir elyazmasında "Kitabi-Dade Korkud ela lisani-taifeyi-oguzan" ("Oğuz boyu dilinde Dade Korkut kitabı") olarak yazıldığını belirtir. Bu bölümde aynı zamanda diğer dillere çeviri hakkında da kapsamlı bilgiler verilmektedir.
 
Akademisyen Tofig Hacıyev, bu kadim anıtın keşfinden sonra yayımlanması, araştırılması ve dünya kültürüne tanıtılması hakkında şunları yazıyor: "Korgud Dede'nin kitabının dünya kültürüne tanıtılması, Almanca'ya çevrilmesiyle başladı ve tamamlanmasından bir buçuk asır sonra. dünya çapındaki şöhretinin ağırlığını başka bir dil - İngilizce - devraldı".
 
Destana atıfta bulunan bilim adamının nihai sonucu, Oğuzların kurduğu devletin beyliklerden oluştuğu ve tüm bu beyliklerin tek bir merkeze bağlı olduğudur. Devletin başı hanların hanıdır. Devletin başı hanların hanıdır. Yazar bu bölümde her bir boyutu ayrı ayrı incelemektedir. Eserdeki olumlu ve olumsuz karakterleri destandaki rollerine göre gruplandırır ve değerlendirir.
 
Bütün modern literatürde "Dede Korkut" destanının 12 bölümden oluştuğu belirtilmesine rağmen akademisyen, 13. bölümün de bulunduğunu ancak o bölümün destana eklenmediğini kaydeder ve şöyle yazar: Korkut Dede” adlı kitabımız, on iki faslı kapsamaktadır. "Bakinski Rabochi" gazetesinde yer alan bilgiye göre (4 Ağustos 1936), Profesör B. Çobanzade, destanın 13. cildini Leningrad Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nün el yazmaları arasında buldu. Ancak bu yükseklik açıklanmadı. B. Çobanzade'nin baskı kurbanı olması ve destanın 1950'de Azerbaycan'da (SSCB) yasaklanması 13. hikayeyi unutturdu."
 
Bilim adamı, destandaki gerçeklerden yola çıkarak destandaki baba-oğul ve oğul-anne ilişkilerinden de ayrıntılı olarak bahseder. Bu ailelerin örneğinde Oğuz aileleri anne babalarına saygı ve hürmetlerini örneklerden hareketle gösterirler. Bütün bu görüşleri, destanı ve araştırmalarını bir vatandaş işi olarak gören T. Hacıyev, yazdıklarının ve araştırmalarının yeterli olmadığı kanaatine varır ve yazdığı bölümün sonunda: Bundan daha yüksek bir şey söylemek mümkün değildir. şu sonuca varmaktan başka: terazinin bir gözüne tüm Türk edebiyatını, diğer gözüne sadece Dede Korkut'u koyarsanız, ikinci göz (Korkut'un gözü) daha ağır basar."
 
Çalışmanın ikinci bölümü "Dede Korkut'un gözünden Eski Türk demokrasisi" adını taşımaktadır. Tofig hoca bu kısma başka bir isimle de verebilirdi. Ünlü bilim adamının iç düşüncesi, insanlığa ve genel olarak insanlara yaklaşımı bu başlığın kendisine yansır.
 
Bu bölümde araştırmacı bilim insanı Dede Korkut, Türk toplumunun yapısından ve destanın içeriğinden bahsediyor. Bilim adamı şöyle yazıyor: "Erkeklerde köle kelimesi var ama bu kelime köle toplumu kavramını yaratmaz. Genel olarak "köle" kelimesinin birden çok anlamı vardır: konuma göre kişi, hizmetli, hizmetli, esir anlamına gelir; Köle tasavvuru ve köle-garavaş tasvirlerinde de kullanılır. Destandaki köleler kontrol altında değil, sıradan işçiler gibi çalışıyorlar.
 
Destanda insan-kahraman imgesinin yanı sıra at imgesi de özel bir yaklaşımla anlatılır.
 
Bu konuda T. Hacıyev şöyle yazar: "Oğuz toplumu için attan başka ikinci bir kıymetli varlık, ikinci bir tabiat kuvveti yoktur. Aynı zamanda dünya tarihinin de teyit ettiği gibi hiçbir etnik grup ata Türkler kadar değer vermiyor ve kimse onun yeteneklerini Türkler kadar kullanamıyor." Bu bölümde aynı zamanda han-bey ilişkileri, Kıpçak Melik, Gazan Kağan ve Dirsa Kağan karakterleri incelenerek destandaki konumları vurgulanmıştır. Bilim adamı, bölümün sonunda destana yansıyan yaşam belirtilerini değerlendirerek binlerce yıl önce Oğuzların kurduğu devletteki demokratik yönetim sisteminin bugün bile dünyanın hiçbir ülkesinde olmadığı sonucuna varır. dünya.
 
Kitabın bir diğer bölümü ise "Kitapta Oğuz ailesi" olarak geçiyor. Bu bölümün başında devlet ve ailenin birbiriyle uyumlu ve farklı yönlerine dikkat çekilmiştir. Yazar şöyle yazıyor: "Aile küçük ölçekli bir devlettir; devlet, ailenin ilk aşamada binlerce kat artması, daha sonra yüzbinlerce, milyonlarca kat artmasıdır. Etnosun kökeninden itibaren aile kanunları başlar, her etnosun kendi aile kanunları vardır, etnik aile normları belirlenir. Oğuzların başlangıcı, Türk coğrafyasının ve Türk milletlerinin menşeinin tespitinde önemli bir yer tutmaktadır."
 
Hikâye bu bölümde Oğuz ailelerinin kuruluşunu, gelinle damadın aşkını ve bu evlilikle anne ve babanın ilişkisini anlatır. Destanda, bir erkek ve bir kızın evlenmesinde anne babanın rızasının kilit rol oynadığından bahsedilir. Yazar, bu konudaki tavrını ifade ederek bu konuda şöyle yazar: "Kızın evlenebilmesi için anne ve babasından izin alması gerektiği ve aynı zamanda kızın erkeği görmesi ve beğenmesi gerektiği açıktır. kalbini ver."
 
Tüm bunları okuduğumuz zaman 1300 yıl önce büyük dedelerimizin aile kurma konusundaki tutumlarının, insan haklarına yaklaşımlarının, zamanımızdaki bazı insanların bu konulara yaklaşımlarından çok daha ilerici olduğunu görüyoruz. Yaşadığımız bu 21. yüzyılda hala kız ve erkek çocukların birbirlerini görmeden ve rızaları olmadan zorla evlendirildiği durumlar var.
 
Bu bölümde Oğuz ailesinin ahlaki kuralları, kadın onurunun kutsallığı, anne babanın birbirine bağlanmasında çocuğun rolünün önemi ön plana çıkarılmakta, Oğuzlar anne hakkını Allah hakkı olarak kabul etmekte, ve diğer sorunlar yansıtılır. Burada “Dede Korkut” destanlarına yansıyan çocuk-ebeveyn meselesi de ilgi odağı haline getirilir.
 
Kitabın bir diğer bölümü ise "Edebi-Sanat Anıtı Olarak Korkut Dedenin Kitabı" adını taşıyor. Bu bölümde Tofig Öğretmen, "Dade Korkut" kitabını edebi, sanatsal ve tarihi bir eser olarak ele alıyor. Bu bölümde kitabın hacmi, Oğuz devletinin sınırları çizilmiş toprakları, burada kurulan devlet ve devletçilik gelenekleri yansıtılmıştır.
 
Bu konuda bilim adamı şöyle yazar: "Dade Korkut" Oğuz'un tarihidir. "Dede Korkut" Oğuz devletidir, "Dede Korkut" Azerbaycan'ın tarihi coğrafyasıdır, her şeyden önce "Dede Korkut" bir edebiyat ve sanat eseridir.
 
Bilim adamı, Oğuz toplumunu karakterize eden birçok söz, atasözü ve meselenin destanda geniş yer tuttuğunu belirtir. Sözlü talimat, kutsama ve talimat sözleri destanın dilini zenginleştirir.
 
Bu bölümde destanın uzunluğundaki şiirler, dil birimleri ve içerdiği diğer kıssalar karşılaştırılmıştır. Burada Tanrı insanlarla iletişim kuruyor, onları duyuyor, her birine yüz kırk yıl ömür veriyor vb. bu tür fikirler analiz edilir. Aile içindeki kadın-erkek sorunları ilgi odağı haline getirilir.
 
Destanda yer alan her cildin kendine has bir muhtevası, olay örgüsü, tertip ve bitişinin müstakil bir eser olduğu, destanı ele alan kişi tarafından bilinir. Destandaki tüm görüntüleri ve olayları inceleyip araştıran yazar, sonunda şöyle yazar: "Kitabımızın mükemmelliğinin en büyük göstergesi elbette dilidir. Bu dilin güzelliği sadece aşk dili olmasında değil, sesinden, sözlerine, cümle düzenine kadar her şeyiyle güzeldir. Bu, dil yaratmanın her yönden uyumuna harika bir örnek."
 
Yazar, bölümün sonunda "Türk dili Tanrı'nın dilidir, bu dilde Tanrı ile konuşabilirsiniz" sonucuna varmaktadır.
 
Kitabın 6. bölümünün adı "Kitabın Alegorileri"dir. Bu bölümde kitabın sanatsal özelliklerinden ve kullanılan imalardan bahsedilmektedir. Dede Korkut destanlarının diğer milletlerin kahramanlık destanlarından farklı olarak daha sanatsal tasvir ve anlatım araçları kullandığına dikkat çekilmektedir. Bu destanın dili tamamen şiirsel olmasa da burada verilen şiirlerde alegorilere daha çok yer verilmiş ve kullanılmıştır. Profesör bunu dikkate alarak şöyle yazar: "Dade Korkut'un kitabının" dili elbette sanatsal bir dildir. Kurgunun çok tipik olduğu dil figürlerinden biri de destanın alegorisidir. Destanın dilindeki alegoriler, bilimsel eserlerde olduğu gibi epizodik değil, bir sistem oluşturur, gelişiminde süreklilik ve düzenlilik vardır.
 
Yazar, destandaki teşbih ve teşbihlerin, modern zamanlarda basılan eserlerin dilinde kullanılan teşbih ve teşbihlerden daha mükemmel olduğunu belirtmektedir. Bu bölümde ayrıca destanda kullanılan ima ve teşbihlerin çok eskilere dayanan Fuzuli'nin "Leyli ve Mecnun" adlı eserinde kullandığı bu tür birimlerin bir kısmının o destanın dilinden beslendiğine de dikkat çekilmektedir.
 
Tofig Hajiyev, kitabın başka bir bölümünü "Kitabın dilinin iki sözdizimsel özelliği hakkında" olarak adlandırdı. Bu bölümde araştırmacı, destanın başka bir dil özelliğine sahip olmasının yanı sıra mükemmel sözdizimiyle karakterize edildiğini belirtmektedir. Destan dilinde kullanılan özlü ifadeleri, diyaloglardaki nükteleri ve diğer göstergeleri destanın söz diziminin başarısı olarak görmektedir. Yazar, destanın sözdizimine değinerek destanın dilinin çok eski olduğu sonucuna varır çünkü destanın dilinde Arapça ve Farsça dillerinden gelen unsurlara rastlamak çok zordur. Destanın dili eski olmasaydı, o destanlar Arap istilasından sonra yaratılmış olsaydı, o zaman destanın dilinde kullanılan Arapça ve Farsça dillerinden çok sayıda deyimsel kompozisyon ve ifadeyle karşılaşabileceğimizi gösteriyor.
 
Bu bölümde yazar, destanda yer alan tüm çağların dilinde kullanılan gramer figürlerini gözden geçirir, analiz eder, tutumunu belirtir ve bu konuda şunları yazar: "Destanın sözdizimsel birimlerinin sözcük sistemi - kelime kombinasyonları ve cümleler gösterir. bu yaratımda nesir sözdizimi olmadığını; İlk şiirsel biçimlerin müteakip dönüşümlerinin bir sonucu olarak, zaman onu az ya da çok katipler eliyle kendi dinine çevirdi.
 
Yazarın ileri sürdüğü görüşten, destanın ilk yaratıldığı dönemde nesir şeklinde değil, nazım şeklinde olduğu ve daha sonra onu yazanların destanın ana bölümünü kaleme aldıkları bilinmektedir. nesir şeklinde. Yazar bu düşüncesini doğrulamak için aşağıda kısa bir örnek vererek bu düşüncesini netleştirmektedir: "Bu düzyazı sözdizimi gibi bir paragraftır. Ancak bu aynı zamanda destanda çeşitli nesir yazarları tarafından aliterasyon şiirleri olarak verilen fragmanlar ilkesine göre bir şiirdir:
 
Bu durumları gördüğünüzde
Kazanın siyah yarık gözleri
Kan doluydu.
Kaynayan kan damarları,
Gonur atını yönetti.
Kâfir, gittiği yola düştü.
Gitti.
 
Saf şiirdir. İlk satırda aliterasyon yoktur. Ama iki ritmik bölümden (4x2) oluşan 8 heceli bir mısradır."
 
Bundan sonra yazar, destanın farklı uzunluklarından fragmanlardan örnekler vererek orijinal halinin tamamen bir şiir biçiminde olduğunu kanıtlar.
 
Kitabın son bölümü ise "Korgud Dedenin Dili Kitabı" adını taşıyor. Bölümün girişinde şöyle yazılıdır: "Korgud Dedenin kitabı" birkaç yüzyıllık edebi ve sanatsal düşüncemizin ağırlığını içerir. Bu fikir iki şekilde doğrulanmaktadır:
 
1. Anıt, birkaç yüzyıllık halk yaratıcılığının ürünüdür;
 
2. Bu eserde, birkaç yüzyılda bireysel yazar ve şairler tarafından yaratılmış sanat örnekleri var."
 
Burada belirli örnekler getirilmekte ve destandaki pek çok hikayenin İslam'ın kabulünden çok önce yaratıldığı dikkatleri üzerine çekilmektedir. Bunun örnekleri destandan verilmiştir. Destana yansıyan tüm olayların Azerbaycan coğrafyasında geçtiği, o eserde sunulan gerçeklerle kanıtlanmıştır.
 
27 Kasım, büyük şahsiyet, seçkin bilim adamı, akademisyen Tofig İsmail oğlu Hacıyev'i anma günüdür. Bu yeri doldurulamaz insanı her zaman gururla anıyor, aziz ruhunun önünde saygıyla eğiliyoruz."
Yazı 28 Kasım 2022'de Azerbaycan'da yayın yapan modern.az sitesinde yayınlanmıştır.