Çeviri Teorisi ve Pratiği

Özbekistan Özbek Türkçesine büyük önem veriyor. Özbek Türkçesine yapılacak tercümelerin teori ve pratiği ile ilgili Prof. Dr. Khurram RAKHIMOV'un yazısını yayınlıyoruz.

Dinle

08 Aralık 2025 - 09:24

21. YÜZYIL ÖZBEKİSTAN ÇEVİRİSİ: Çeviriyi de ciddiye almalı mıyız?

Khurram RAKHIMOV*

Ünlü çeviri uzmanı İbrohim Gafurov ile Hurriyat gazetesinde bir röportaj yayınlandı. Sanatsal yaratıcılık ve çeviri alanında en üst düzey ödül olan Nobel Ödülü hakkında çok önemli düşüncelerini dile getirdi. Bu uluslararası ödülün alınmasının temel nedeni, çevirinin, yani anadilden yabancı dile yapılan çevirinin, toplumsal önemi ve sanatsal becerisi yüksek bir eserin ulusal sınırlarının ötesinde, dünya edebiyatının bir başyapıtına dönüşmesinde kilit rol oynamasıdır.

Çevirimizin ağırlıklı olarak yabancı dillerden Özbekçeye çeviriye dayandığı bilinmektedir. Bu gelenek, özellikle 20. yüzyılda ve hatta günümüzde de devam etmektedir. Bu dönemde yapılan çevirilerin yüzde 100'ü dersek, yalnızca yüzde 10'u bilimsel derlemelerde incelenmiş ve eleştirilmiştir. Çok küçük bir kısmı ise büyük ve küçük tezlerin araştırma konusu, konusu ve materyali haline gelmiştir. Bu bağlamda, Jumaniyoz Sharipov, Gaybulla Salomov ve Necmeddin Kamilov'un çalışmaları takdire şayandır ve öğrencileri de birçok örnek çalışma ortaya koymaktadır. Ancak, yükseköğretim kurumlarında "Çeviri Teorisi ve Pratiği" dersini veren çok az sayıda uzman, mevcut genel bilimsel konuları ve sorunları incelemektedir. Çeviri bilimi öğretenler, çalışmalarının sürecini anlamak için yalnızca pratik deneyler yapmayı düşünmektedir. Zohidjon Sodiqov ve Hamidjon Halilov gibi, doktora tezlerini savunan ve pratik çevirilerle eğitim literatürü oluşturan çok fazla meslektaş bulunmamaktadır. Ayrıca, Zühriddin İsomiddinov ("Çeviri ve Dil"), Ergaş Oçilov ("Çeviri Çalışmalarının Teorik Sorunları") ve Odiljon Safarov ("Antik Çeviri Düşüncesinin İncelenmesinin Sorunları ve Çözümleri") gibi alanımızda önde gelen akademisyenleri de takdir etmek gerekir. Bu akademisyenler, büyük bir doktora tezi hazırlamamış olsalar da mevcut çeviri sorunlarına çözümler sunmaktadırlar. Bu akademisyenler, "Manas" destanını Kırgızcadan, Hafız'ın gazellerini Farsçadan ve Goethe'nin şiirlerini Almancadan doğrudan çevirerek, çalışma sürecini somut örneklerle açıklamaktadırlar.

Ancak meselenin görmezden geldiğimiz bir yönü var. Çeşitli sebepler ve bahanelerle, dünya deneyiminde ciddi şekilde gelişen önemli bir eğilime -ana dilden yabancı dillere çeviri meselesine- kuşkuyla bakıyor ve farkında olsak da olmasak da çağın gerisinde kalıyoruz. Peki, dünya bilimine hangi yeni fikir ve araştırmaları katıyoruz? Tezlerimizde yenilikçi olduğunu iddia ettiğimiz şeyler küresel ölçekte ne ölçüde tanınıyor? Özellikle Özbek çeviri teorisi, dünya çeviri teorisini hangi keşiflerle zenginleştiriyor? Bu soruların cevaplarını bulmada temel etkenlerden biri, Özbek biliminin başarılarının yabancı dillere aktarılmasıdır.

Çevirinin mevcut yönü, ulusal edebiyatın dünya edebiyatına dönüştürülmesidir; Özbek kaynaklarının yabancı dillere ciddi bir şekilde çevrilmesinin zamanı gelmiştir. Ancak bu konu sorunludur, çünkü öğrenilen yabancı dilin seviyesinin ana dil bilgisinden biraz daha yüksek olması gerekmektedir. Başka bir soru akla gelebilir: Yabancı bir dili ana dilden daha iyi bilmek mümkün müdür? Bu sorunun cevabı, ana dili bilme meselesinin açıklığa kavuşturulmasını gerektirir. Peki, ana dilimizi ne kadar iyi biliyoruz? Ana dili bilmek, yalnızca yaşayan bir dili iyi bilmek anlamına gelmez. İletişimin yanı sıra, herhangi bir dilin resmi dil ve üslup, basın dili ve üslubu, bilimsel dil ve üslup ve elbette edebi kurgu dili ve üslubu gibi işlevsel yönleri vardır. Sıradan bir insan bunları yaşayan bir konuşma dili kadar iyi bilmez. Bir yabancı dil uzmanı, özel ders kitapları ve kılavuzlardan bu diğer önemli yönleri yıllarca inceleyerek kapsamlı bir dilbilimci olarak yetişir. Yabancı bir dili yabancı ülkelerde pratik yaparak edinirler ve bu dili ana dillerinden çok daha iyi bilmeleri beklenir.

Ne yazık ki, şu anda yabancı dil öğrenenlerin çoğu, Zuhriddin İsomiddinov'un "Özbek Dilinin Milli Niteliği" adlı kitabında ele alınan önemli konulardan habersiz "yabancı dil uzmanları"dır. Âlim şöyle diyor: "Ne yazık ki, son yıllarda gazeteciler tarafından değil, dört cümle bile kuramayan ve gazete yayınlamanın tek amacı para kazanmak olan "iş adamları" tarafından yönetilen bir dizi yeni yayınevi, gazete ve dergi açıldı. Onlar için para kazanmak yeterli, ama ya hem Özbek maneviyatı hem de Özbek dili yok edilirse? Keşke bir alıcı bulabilseler ve yayınladıkları basılı ürünler satılıp biraz para kazandırsa, ne âlâ." (s. 44). Bu, özel yayıncılıkla ilgiliydi. Ancak yakın zamanda, ünlü şair Şukrullo, "Çolpon" yayınevi müdürünün resepsiyonuna girdiğinde ve kendini "Ben Şukrullo'yum" diye tanıttığında, müdür şaire soyadını sordu. Devlet yayınevindeki durum da böyle. Eski bir mobilya satıcısı, komşu devlet yayınevinin müdürü olarak çalışmaya başladı.

Bu nedenle, yalnızca ana dilden yabancı dile değil, yabancı dillerden ana dile yapılan çevirilerde de ana dil bilgi ve becerilerinin zayıf olması, sanatsal ve bilimsel eserlerin çevirisinde çok sayıda yazım, mantık ve terminoloji hatası bulunması yaygındır. Bu dil felaketinin kökleri, ortaokul ve liselerde ana dil ve edebiyat öğretim metodolojisine yönelik modası geçmiş yaklaşımlarda görülebilir. Dil öğretiminde ağırlıklı olarak konuşma, yazma, dinlediğini anlama ve okuma gibi konulara odaklanılırken, düşünme öğretimi ihmal edilmektedir. Sonuçta, kişi önce bir soru hakkında düşünür, sonra konuşur. Peki bu düşünme bilimi öğretiliyor mu? Hayır! Düşünmeyi öğretme meselesi ve sorunu ne ailede ne de eğitimde gündeme getirilmiyor. Peki, düşünme nasıl gerçekleşir ve nasıl öğretilir? Bizden "düşünmemizi ve konuşmamızı" talep ediyorlar ve bununla yalnızca düşünmenin ahlaki yönünü kastediyorlar, "belirli bir toplumsal duruma uygun olanı söyle" diyorlar. Ancak düşünme (düşünme) üç farklı süreçte gerçekleşir: nörofizyolojik, nöropsikolojik ve nörolinguistik. Bu süreçler özel didaktik literatürün yardımıyla öğretilmelidir. Örneğin, Aristoteles binlerce yıl önce "Mantık" adlı eseriyle insanların dikkatini bu konuya çekmeye çalışmış, ancak insanlık hâlâ bu konuya kayıtsız kalmıştır...

Eleştiri, özellikle de çeviri eleştirisi hassas bir konudur. Profesör Bakhodir Kerimov'un "Özbekistan Edebiyatı ve Sanatı" gazetesinde yazdığı gibi, "Eleştiriyi kim sever?" Ben de aynı gazetede "Eleştiriyi severim" başlıklı bir makale yazdım. Batı ve Doğu'da farklı anlaşılan ve algılanan şey tam da eleştiri meselesidir. Felsefi düşüncenin temel sorunlarından biri olan eleştiri kavramı ve sorunu, ilk olarak 18. yüzyılda Alman filozof Immanuel Kant'ın "Saf Aklın Eleştirisi" ve "Eleştirel Aklın Eleştirisi" adlı eserlerinde ayrıntılı olarak ele alınmıştır. Batı düşüncesinde, bir tepkiyi ifade etme anlamında yorumlanmıştır. Ne yazık ki Doğu düşüncesinde bu kelime esas olarak eksiklikleri ve kusurları gösterme anlamında anlaşılmakta ve eleştirmen düşman ilan edilmektedir...

Herhangi bir eserin çevirisinin analizi ve eleştirisi, orijinal eserin başlığının çevirisinin analiziyle başlar. Çünkü en önemli bilgi ve fikir, yani yazarın iletmek istediği anlam, başlıkta somutlaşır. Bu nedenle, yazarların eserlerine isim verirken sıklıkla zorlandıkları bilinen bir gerçektir. Başlık yanlış çevrilmişse, bu, çevirmenin metindeki diğer dil birimlerinin çoğunun çevirisine yeterince dikkat etmediğinin bir işaretidir.

Son yıllarda Almanca-Özbek dil çiftinde oldukça cesaret verici çeviriler yapıldı. "Özbek ve Alman Edebiyatından Çeviri Örnekleri" adlı derleme, Özbekistan Ulusal Üniversitesi Almanca Bölümü öğretim üyeleri Şuhrathon İmyaminova ve Hafıza Koçkarova tarafından yayımlandı. Derleme, çevirmen meslektaşlarımızın ve öğrencilerinin çevirilerini içeriyor. Derlemenin Özbek edebiyatından Almancaya çevirilerle başlaması önemli. Derleme, Hafıza Koçkarova'nın Çulpon, Oybek, Hamid Olimjon ve Abdulla Oripov'un şiirlerinden yaptığı çevirileri içeriyor. Genç çevirmenler F. Soatov, H. Abdullayeva, Z. Akramhonov ve İ. Rahimov, Zülfiya, Muhammed Yusuf ve Feride Afruz'un şiirlerini Almancalaştırmaya cesaret ettiler.

Almanya'daki Goethe Enstitüsü, Genç Çevirmenler Seminerleri için bir gelenek haline geldi. Düzenlenen çeviri yarışmasında, 31 genç çevirmen, Almanca konuşan yazar Rafiq Shami'nin "Die Frau, die ihren Mann auf dem Flohmarkt verkaufte" (kelimenin tam anlamıyla "Bit Pazarında Kocasını Satan Kadın") adlı öyküsünü çevirmek için yarıştı. Deneyimli doçentler ve çevirmenlerden oluşan bir jüri, çevirilerini inceledi ve başlıktaki Flohmarkt (kelimenin tam anlamıyla bit pazarı) kelimesinin bit pazarı olarak doğru çevrildiğini tespit etti. Taşkent'teki eski Tezikovka ve şimdiki Yangiabad pazarları, ikinci el eşyaların satıldığı yerler olarak nasıl bit pazarı olarak adlandırılabilir? Orada neler oluyor? Alman Bit Pazarı'nda ağırlıklı olarak tüketilen şeyler, yani eski moda şeyler, eski usul şeyler, yerli halk tarafından değil, Almanya'nın birleşmesinden sonra göç eden, artık Alman vatandaşlığına geçmiş ve neredeyse işsiz kalmış vatandaşlar tarafından satılıyor. Çaykov kelimesinin temel anlamsal anlamı "perakendecilik, yani spekülasyon"dur. Genç çevirmen Hayriniso Abdullayeva bu kelimeyi aslına daha yakın bir şekilde "eski pazar" olarak çevirmiştir.

2024 yılı sonunda düzenlenen bir seminerde, çevirmen olmayı içtenlikle hedefleyen meslektaşımız Hafıza Kuçkarova'nın yeni bir çevirisi üzerine bir tartışma gerçekleşti. İsviçreli yazar Peter Shtamm, "Die sanfte Gleichgültigkeit der Welt" (Dünyanın Kutsalı) adlı yeni bir eser yazdı. Çevirmenimiz, evrensel ve güncel bir temaya sahip eseri Özbekçeye "Loqayd dunyo" (Kayıtsız Dünya) başlığıyla çevirdi. Ancak yazarın eserin başlığını sadece "Loqayd dunyo" olarak değil, "muloyimnuk lonkaydlik" olarak çevirmesi daha uygun olurdu. Bütüncül bir anlamda, eser başlangıçta "Dunyoning lonkayd nukkaydligi" olarak adlandırılıyordu. Yazar, kayıtsızlık isminden önce belirteç olarak Almanca sanft (lakap) sıfatını kullanmış ve yumuşaklık kelimesinin ve kavramının yalnızca yumuşaklık, nezaket değil, dünyayı mahveden bir yumuşaklık, zararlı kayıtsızlık olduğunu vurgulamıştır. Sanırım kayıtsızlığın toplumu mahvettiğini söyleyerek insanlığı uyanık olmaya çağırmak istemiştir. Ne yazık ki, başlığın çevirisi yanlış anlaşılmış ve çarpıtılmış, yazarın niyeti anlaşılmamış ve güzel başlık basitleşmiştir. Çok büyük olmayan bu eserin yazarıyla UzDZTU'da bir toplantı yapılmıştır. Yazar, eserin başlığında çağımızın önemli bir sorununu ele almış ve insanların çevrelerinde olup bitenlere karşı tuhaf bir kayıtsızlık ve ilgisizliğini, "Sana dokunmayacağım, sen de bana dokunmuyorsun" gibi, yansıtmış ve bunu basit bir kayıtsızlık anlamında değil, nazik, kibar, zararsız bir tavırla ifade etmiştir. Yazara, başlıkta zanft (sanft) sıfatını basit bir kelime süslemesi olarak kullanıp kullanmadığını sordum ve Özbekçe çeviride bu sıfatın çıkarıldığını söyledi. Çevirmene şaşkınlıkla baktı. Çevirmen, kelimenin "yayıncı tarafından çıkarıldığını" söyleyerek kendini haklı çıkardı. Ancak yazar, okuyucunun dikkatini bu kelimenin anlamına ve özüne çekmek istemişti. "Akademnashr" yayınevinin burada bir suçu yok, çünkü orada Almanca bilen bir uzman olmadığını herkes biliyor. Eserin çevirisi, sorumlu editör ve hakemin katılımı olmadan yayınlandı.

İlginçtir ki, kitap çevirisinin kapağındaki başlıkta da iki büyük yazım hatası var. Eserin adı, neredeyse "Işık Gibi Görünen Dünya" anlamına gelen Leichgültigkeit der Welt biçiminde. Çevirmenin, ilk çevirilerinden biri olan Jenny Erpenbeck'in "Heimsuchung" (Bir Yer Arayışı) adlı romanının başlık çevirisindeki hatadan sonra bunu ciddiye almaya başladığını ve sonraki eserleri için güzel ve alternatif başlıklar bulduğunu görmek beni mutlu etti. Örneğin, Elke Haydenreich ve Bernd Schröder'in "Alte Liebe" adlı eserinin başlığını tam anlamıyla "eski aşk, ilk aşk, ilk aşk" olarak değil, "Ebedi aşk" olarak harika bir şekilde çevirmiş.

Çeviri çalışmalarında dikkat çeken bir diğer husus, meslektaşlarımızın mevcut çeviri sözlükleriyle nadiren çalışmasıdır. Aksi takdirde, Gunther Grass'ın "Der Blechtrommel" adlı romanının başlığı "Tunuka do'mbira" olarak nasıl çevrilebilirdi? Her şeyden önce, Almanların çaldığı trommel, hayvan derisiyle kaplı yuvarlak, davul benzeri bir çalgıdır. Do'mbira ise Türklere özgü, tahta göbekli bir müzik aleti değil midir? Özbek ulusal kelimeleri olan do'mbira, dutar, rubob, nay ve diğerlerinin temeli tinuka değil, belirli bir ağaç türü değil midir? Eserin başlığını "Tunuka no'gora" olarak çevirmek daha doğru olur. Çünkü togorayı davul olarak çalmak Özbek halkımız arasında yaygındır.

Günümüzde, Yahudiliğe geçmiş Almanca konuşan modernist yazar Franz Kafka'nın yaşamı ve eserlerine olan ilgi dünyanın birçok ülkesinde artmaktadır. Eserlerinin bir kısmı Rusça ve Almanca aracılığıyla Özbekçe'ye çevrilmektedir. Yazarın "Das Schloss" adlı eseri daha önce Vafo Fayzullo tarafından Rusça'dan Özbekçe'ye çevrilmiş ve "Qala" adıyla yayınlanmıştır. Bu eseri doğrudan Almanca'dan çeviren Alman dili uzmanı Şahnoza Kuvonova, çevirisinin başlığına "Kurg'on" adını vermiştir. Eserin çevirisine önsöz yazan akademisyen Akmal Saidov ise eserin başlığına "Saroy" adını vermiştir. Sözlüklerde Almanca "Das Schloss" kelimesi "qasr" olarak da geçmektedir. Hangisinin orijinal olduğu sorusu ortaya çıktığında, ters çeviri yöntemi kullanılır. Bu yöntemle çalışırsak, Özbekçe çeviri seçeneklerinde şu resim oluşacaktır: Özbekçe "Qala" Almancaya "Burg" olarak, Özbekçe "Korgon" Almancaya "Festung" olarak çevrilmiştir ve Almanca-Özbekçe çevirilerde Almanca "das Schloss" bazen saray, bazen de şato olarak verilmiştir. Sonuç olarak V. Fayzullo Rusçadan çeviri yapmış ve orijinal dili bilmiyor olabilir. Peki, bir Alman dili uzmanı olan Ş. Kuvonova neden yanlış çeviri yapmıştır? Hatası, sözlük kullanmak istememesidir. Günümüzde Almanca sözlüklerde 800.000 ila 1.000.000 kelime bulunmaktadır. Üniversite mezunu bir kişinin en fazla 2.000 aktif ve 3.000 pasif kelime dağarcığı olabilir. Eş zamanlı çevirmenlerin bu miktarın on katı kadar kelime dağarcığı olabilir. Öyleyse, bu tür çevirilerin durumunu hayal edin. Ancak bu hatalar yalnızca çevirmenlerin değil, aynı zamanda bu çevirileri yayınlayan yayıncıların yavan, çirkin kayıtsızlığının da hatasıdır. Yabancı dillerden yapılan çeviriler yayınlanmadan önce, bu dilleri daha iyi bilen ve çeviri konusunda engin deneyime sahip uzmanlar tarafından kontrol edilmeli ve incelenmelidir! Çeviri konseylerinde konuşan "Jahon Adabiyati" dergisinin genel yayın yönetmeni Ahmadjon Meliboyev'in şu sözlerinin diğer çeviri yayıncıları için bir ders niteliğinde olduğunu düşünüyorum: "Dergimize gelen çevirilerin çoğunu, editör kadrosu ve ben şahsen 5 defaya kadar okuyup kontrol edip düzelttikten sonra derginin kararına iletiyoruz." Bu nedenle, çeviri teorisi ve pratiği müfredatına "Çeviri Analizi" adlı özel bir bölüm eklemek yerinde olacaktır.

Çeviri yayınlarda başka ciddi eksiklikler de bulunmaktadır. Örneğin, orijinal eser hakkında bibliyografik bilgiler orijinal dilde sunulmaz ve eseri yayınlayan yabancı yayınevinden özel bir izin - lisans- alınmaz. Yayından sorumlu hakemlerin isimleri çoğu kitapta yer alır, ancak orijinal incelemelerinin metinleri bazen yayınevlerinde bulunmaz. Çoğu yayınevi bunun uluslararası yayın standartlarının ve telif haklarının ihlali olduğunun farkında değildir. Ayrıca, özel bir editörlük birimi olmayan yayınevleri, yabancı dil uzmanı tarafından özel bir düzenleme ve inceleme yapılmadan keyfi olarak çevirileri yayınlamaktadır. Sonuç olarak, çeviri metinlerde yazarın bireysel üslubunu ve ulusal kimliğini yeniden yaratma meselesi ciddi şekilde baltalanmaktadır. "Bunu neden yapıyorsunuz?" diye sorduğumuzda, "Özel ve sorumlu bir editör tutacak paramız yok" diyorlar. Sonuçta, çevirinin kalitesini garantileyen şey bu sorumlu editör ve onun düzenlemeleri ve incelemeleridir! Bu konuda da bazı Özbeklik kusurları (aşinalık, yerellik, kayıtsızlık gibi) ortaya çıkıyor. Bazı incelemeler, çevirmenler tarafından bizzat hazırlanıyor ve incelemeci tarafından okunmadan imzalanıyor. Bu tür ciddi organizasyon ve yayın hataları ve ulusal kusurlar nedeniyle, binlerce ülkeye özgü kelime (çeviri çalışmalarında gerçeklikler olarak adlandırılır) görünüşünü ve anlamını yitiriyor. Örneğin, kaplan - prens (F. Würtle'nin "Babur der Tiger" çevirisinde), şovla - yulaf lapası, pilav - şovla, Buhara emiri - Almanya kralı, Almanca (Gespräch) konuşması Rusça razgovor'a ve Özbek gurung'a (P. Eckermann, "Goethe ile Gurunglar") dönüşüyor. Sonuç olarak, bazı çevirilerde ulusal imgeler bulanıklaşıyor ve hatta kayboluyor. Özbekistan'a paltoyla gelen bir Alman veya Rus turistin paltosunu çıkarıp cübbe giymesi mümkün müdür? Buhara Emiri'ne Almanların Kralı denilse şaşırır mıydı yoksa sevinir miydi? Bir restoranda bir turist şavla isterse ve garson ona mastava getirirse, sessizce kabul eder miydi? Sovyet zulmünden kurtulduktan yıllar sonra, tercümanlar bize fındık kırıcıyla fındık kırmayı tekrar öğretmeye çalıştıklarında (Alman yazar ETA Hofmann'ın bir eseri Almanca'da "Nussknacker" olarak adlandırılır ve kelimenin tam anlamıyla "Fındıkkıran" anlamına gelir. Bu eseri Rusçadan çeviren Özbekçe tercüman, Özbekçe çeviride Rusça "Shelkunchik" ifadesini bırakmıştır), o Rus fındık kırıcının ne olduğunu mu soracağız, yoksa tercüman bizi o oyuncak ve bebeğe dahil ederek sessizce bizimle "oynayacak" mı?

"Şark Yulduzi" dergisinin sayfalarında Profesör Şevket Kerimov'un "Hayal Gücüne Yardımcı Çeviri" başlıklı makalesi yayınlanmış, öğretmenimiz gazetede yayınlanan "Kayıtsız Kalınamaz" başlıklı yazımda dile getirdiğim bazı düşüncelerimi tartışmalı bulmuş ve şu şekilde itiraz etmişti: "Ünlü çevirmen Nizam Kamilov, E.M. Remarque'ın birçok romanını Özbekçe'ye çevirerek, Alman pasifist yazarın yaratıcı mirasını Özbek okuyucularının malı haline getirmiştir. Gençlerin yaşamlarına yansıyan korkunç savaş sahneleri ortasında, eserin kahramanının "Ben daha gencim" dediğine inanabilirsiniz. Nitekim o makalede, çevirmen Nizam Kamilov'un E.M. Remarque'ın "Im Westen nichts Neues" adlı romanının Alman edebiyatı başlığını "Ben daha gencim" olarak değiştirmesine itiraz etmiştik. Yanglish Egamova da bu konuya değinmiş ve 2016 yılında yayımlanan "Aşk Çocuğu" adlı kitabında şöyle demiştir: "Öncelikle, eserin ana fikri ve özü göz önüne alındığında, romanın adının "Önemsiz Gençliğim" olarak değiştirilmesi son derece yerindeydi, çünkü eser, genç hayatlarını haksız savaş meydanlarında, siperlerde ve kışlalarda feda eden genç adamlar hakkındadır." Bu itiraz da son derece yersizdir, çünkü eleştirmen içerikten bahsetmektedir. Ancak yazar, bu eserde iletmek istediği fikri - insanlık için savaş ve barışın özünü - somut imgelerle anlatmaktadır. Rus çevirmen ve yayıncı, yazarın bu fikrini doğru bir şekilde anlamış ve çeviriye "Batı Cephesinde Değişiklikler Olmadan" adını vermiştir. Dolayısıyla, orijinal dili ve edebiyatı ciddi olarak incelememiş bazı çeviri uzmanları iddia edebilir, ancak çevirmen bu romanın yeni 4. baskısını 2016 yılında ve sonraki tüm baskılarını "Batı Cephesinde Hiçbir Değişiklik Yok" başlığı altında "Yangi Asr Avlodi" yayınevi tarafından yeniden basmıştır. Çevirmen ve yayınevi görüşümüzü dikkate aldı! Genel olarak, bazı dilbilimciler (leksikologlar) bile Arapça, Farsça ve diğer yabancı dillerden Özbek diline uyarlanan çoğu kelime ve ifadenin orijinal anlamını anlamakta biraz tereddütlüdürler. Örneğin, n, q, d ünsüzlerini içeren Arapça kelimeler (tanqid, munaqqid) bir tepkiyi ifade etme anlamında, x, l, q ünsüzlerini içeren kelimeler (halk, mahluq) ise Yaratıcı, yani Tanrı tarafından yaratılan anlamında anlaşılmalıdır. Ve genel olarak, Özbek dili ve edebiyatı uzmanı Arapça ve Farsça konusunda ciddi bir şekilde uzman değilse ve Yabancı dil olarak Latince ve Yunanca'ya hakim olmayan bir kişinin, çalıştığı ana mesleki dili iyi anlaması pek olası değildir. Bu durum, çeviride çeşitli yanlış anlamalara yol açmaktadır.

Ş. Kerimov, Oybek Ostanov'un O'tkir Hoshimov'un "Dünyanın Eserleri" adlı romanının Almanca çevirisinin başlığında geçen "Kein Himmel auf Erden" biçimine ilişkin itirazımıza cevaben şöyle yazıyor: ""Himmel auf Erden" ifadesi "çok hoş ve keyifli bir hayat" anlamına gelir. Bu ifadeye Kein olumsuzlaması eklenirse "gökyüzünden yoksun bir dünya" olur.

Öncelikle, Ş. Kerimov'un "Dünyanın Eserleri" yorumunda ve olumsuzlamasında orijinal başlık - "En arzu edilen ve arzu edilen hayat" - nerede? Dilbilgisi uzmanı olmayan tüm Alman akademisyenler, "kein" dilbilgisi kategorisinin, onu takip eden cümlenin içeriğini olumsuzlamak için kullanıldığını bilir. Özbekçe orijinal içerikte, yani "En istenmeyen ve arzu edilmeyen hayat"ta olumsuzlama nerede? Almanca başlığı tersine çevirip Özbekçe yapmayı denerseniz, "Dünyanın Eserleri" olur mu?

İkinci olarak, Ş. Kerimov'un "Dünyanın Eserleri"nde değindiği gök ve yer ikilisiyle ne alakası var? Bence eser dünyevi olaylara atıfta bulunuyor, bu anlamda başlığı "İrdische Angelegen heiten" olarak çevirirdim, ancak bu özden yoksun göründüğü için çevirmene "Die Dingedes Lebens" çeviri seçeneğini önerdim. Bu öneri, Özbekçe "dünyanın eserleri" ifadesinin anlam ve içeriğinden habersiz olan bazı "Almanca konuşan danışmanlar ve editörler" tarafından hoş karşılanmadı, çünkü böyle bir başlık taşıyan bir film vardı ve bu intihal olurdu. Bir kişinin adı başka bir esere eklendiğinde, bir kişinin adı ve soyadı başka bir eserde yer aldığında intihal sayılır mı? Bu nedenle, "Dünyanın Eserleri" başlığının mevcut Almanca çevirisini - "Kein Himmelauf Erden" - eşdeğer olmayan, uygunsuz ve hatalı bir çeviri olarak görüyorum.

Üçüncüsü, yabancı bir dile yapılan bir çeviriyi değerlendirmek, incelemek ve düzenlemek için, yalnızca çeviriyi yapan kişinin mantığına ve çıkarımlarına güvenilebilir. Çünkü bir Özbek kasap, Alman domuz kesim kurallarını nasıl bilebilir? Kendi koyun ve keçilerini kesmiyor mu?

Dördüncüsü, çeviriyle ilgili olarak, çevirmen, eleştirmen ve rakibi her şeyden önce kendi ulusal ve yabancı edebiyat ve kültürlerinin dilini, ardından tarihini çok iyi bilmelidir. Yabancı bir dili iyi bilmeseler bile, C1 sertifikasına sahip bazı "uzmanların" yabancı bir dilde ve çevirisinde ifade edilen sanatsal imge ve mantığa karşı alternatif bir tavır sergilemeleri kolay değildir. Genç çevirmenlere (cinsiyetlerine bakılmaksızın) yanıt verirken, onları sadece övmek değil, aynı zamanda gerektiğinde alternatif bir görüş biçiminde ciddi ve somut yaratıcı eksikliklerini objektif bir şekilde belirtmek hem yerinde hem de takdire şayandır. Eğer yapabiliyorlarsa - iyi, yapamıyorlarsa - kendi hatalarıdır.

Beşincisi, "dünya işleri" ifadesi Özbekçe'de sıklıkla "dünya işleri ilginçtir", "dünya işlerine şaşıran", "dünya işleri böyledir" gibi bağlamlarda kullanılır. Sevgili çevirmenler ve eleştirmenler, eserin metninde bu tür ifadeler yer alsaydı, bunları nasıl çevirirdiniz? Hangi Almanca ifadeler olurdu?: "(Kein) interessanter Himmelauf Erden" - Gökyüzü yere düştü mü, "(Kein) Himmelauf Erdenwundertmich". Gökyüzü yere düşseydi şaşırmazdım, "Soist (kein) Himmelauf Erden" - "Gökyüzü yere düşmedi" vb. Eserin yazarı bu tür çevirilerden dolayı mezarında dimdik durmaz mıydı?

Genel olarak, kitabevlerinde yeni çeviriler görmek beni mutlu ediyor. Yeni çeviriler yeni düşünceler uyandırır, yeni duygular yaşatır. Ceditçilik de gelişen dünyalardan etkilenmiştir; yeni dünyalar görenler, yeni fikirlerle çevirileri okurlar. İsmail Gaspıralı, Mahmudhoca Behbudî ve Münevverkurî gibi aydınların fikirlerinin bir sonucu olarak ortaya çıkmıştır! Üçüncü Rönesans'a girerken, yeni düşünceyi öğrenmenin, yeni düşünce oluşturmanın, mevcut ulusal niteliklerimizi geliştirmenin ve yeni ilerlemeyi engelleyen kusurlardan kurtulmanın zamanı gelmedi mi? Bu hedeflere ulaşmanın bir yolu, yeni çeviriler yaparak yeni bir düşünce oluşturmaktır. Bu nedenle çeviri çalışmalarımıza özel bir önem vermeliyiz. Yabancı dil uzmanlarımızın sadece öğretmen ("urokodatel") değil, aynı zamanda öğrendikleri ve iyi bildikleri yabancı dillerden ana dillerine çeviri yapmaları da güzel, ancak ana dilimizden yabancı dillere çeviri yapanların ulusal edebiyatımızı dünya edebiyatının malı haline getirmek gibi asil bir görevi yerine getirmeleri özellikle memnuniyet verici. Her yabancı dil uzmanının meslek hayatı boyunca yalnızca bir eseri ana diline, bir eseri de yabancı bir dile çevirmesi daha büyük bir başarı olmaz mıydı?

Bu noktada, Buhara'dan Jumanazar Kurbonov, Fergana'dan Lazokat Apa ve Semerkant'tan Paşa Ali Osman gibi, çalışma hayatları boyunca çeviriye vakit bulamamalarına rağmen emekliliklerinde bile yabancı dillerden çeviri yapan meslektaşlarımızı özellikle vurgulamakta fayda var. Heinrich Heine ve Johann Wolfgang Goethe'nin Alman edebiyatından yüzlerce şiiri çevirmişler ve Rektörümüz Profesör I. Tokhtasinov'un desteğiyle Dünya Dilleri Üniversitesi'nde açılan yeni "Bilimsel ve Pratik Çeviri ve Sözlükbilim Merkezi" ile iş birliği içinde Almanca-Özbekçe ve Özbekçe-Almanca çift dilli çeviri antolojilerinin hazırlanmasına katkıda bulunuyorlar. Genç çevirmenler ve öğrencilerin katılımıyla yapılan görüşmeler büyük motivasyon ve eğitim değeri taşıyor. Bu merkezde, çeviri sektörünün net plan ve sistemler temelinde örgütlenmesi, yeni çeviriler, büyük çift dilli sözlükler ve çift dilli çeviri antolojileri oluşturulması çalışmaları başlatıldı. İlk çalışmalarımız arasında, 1812 yılında Grimm Kardeşler tarafından derlenen 200 Alman halk masalının ilk yüzünü içeren yeni bir Özbekçe çeviri derlemesi, "O'zbekiston" NMIU yayınevi tarafından yayımlandı. Bu, ülkemizde yayımlanan ilk ve en büyük Alman halk masalları derlemesidir. Çeviri, şair ve deneyimli çevirmen Şerif Salimova, doktora tezini Almanya'da başarıyla savunan ve 20'den fazla çevirinin yazarı olan Gulrukh Rahimova ve çeşitli büyük ve küçük metinlerin 300'den fazla çevirisinin yazarı Kamina tarafından gerçekleştirildi. Şu anda Hazreti Nevai'nin "Munojot" adlı eserinin 20 başka yabancı dile (Almanca, İngilizce, Fransızca, İspanyolca, İtalyanca, Felemenkçe, Arapça, Farsça, Türkçe, Rusça, Korece, Japonca, Çince, Endonezyaca) çevirisi hazırlanmaktadır. Cumhuriyetimizin tüm yükseköğretim kurumlarından uzmanları bu bilimsel ve yaratıcı çalışmada işbirliği yapmaya davet ediyoruz.

Bir sonraki projemiz, ulusal edebiyatımızın önde gelen yazarlarının eserlerinin, Özbek halk sanatı, Özbek klasik edebiyatı, 20. yüzyıl Özbek edebiyatı ve Bağımsızlık dönemi Özbek edebiyatı gibi edebi dönemlere ayrılmış olarak dergi, kitap ve çevrimiçi sürümlerde çeviri olarak yayınlanacağı "Almanca Özbek Edebiyatı" adlı çeviri dergimizdir.

Elbette, tüm pratik çevirileri tek bir makalede incelemek zordur. Ancak, bu tür analizlerin çeviri çalışmalarımızda yaratıcı bir ruhla yaşamamızı ve yaratmamızı teşvik ettiğini unutmamalıyız.