Ceditçilik, Fitrat, Çolpan ve Uygun'un şiirlerinin analizi

Şahnozakhan NAZAROVA 

Bilindiği gibi  1918 yılında " Çigatay Grubu" kurulmuştu . Bu, Cedidîlerin artık açık siyasi faaliyetten uzlaşma yoluna geçtikleri anlamına geliyordu. Bütün enerjilerini ve fikirlerini edebiyata, özellikle şiire ve bilime yoğunlaştırmayı planlıyorlardı . Bu arada, Özbek edebiyatının yeni dönemdeki büyük dalgası da durmadı. Daha sonra kurulan "Kızıl Qalam" toplumunun bile "Chigatoy Gurungi"nin yeni bir aşaması olarak işlev görmesi amaçlanmıştı. Ama edebiyat sağlıksız bir güç haline geliyordu. "Kızıl Kalem" 1923 yılında kurulmuş bir edebiyat ve sanat topluluğu olup, faaliyet alanı itibarıyla bir topluluktan daha geniş bir yelpazede yer almaktadır. Dernek, faaliyetlerine, bazı kaynaklara göre şu anki Sanat Müzesi'nin bulunduğu, o yıllarda ise Kafanov İşçi Kulübü'ne ait olan binada başladı. Dernek, Ceditçilik fikirlerini gizlice yaymayı, aynı zamanda "fakir edebiyatçıları" bir araya getirip eğitmeyi amaçlıyordu. Ancak gerçek anlamda yaratıcı güçler bu koşullarda yeteneklerini ortaya koyamadılar ve dernek doğal olarak dağıldı. 1926 yılında Semerkant'ta aynı isimde bir cemiyet kuruldu. Şokir Sulaymon'un liderliğini yaptığı bu toplulukta Otajon Hashim, Batu, Ziyo Said, Sotti Husayn, Anqaboy, Altay, Uygun, Hamid Olimjon, Mirtemir, Aydın gibi yaratıcı insanlar vardı. Ancak daha önce ayrışmış olan eski ve genç kuşak sanatçılar arasında yine anlaşmazlıklar ortaya çıktı ve dernek faaliyetlerine ara vererek devam etti.
 
Batu, "Kırmızı Kalem ve Günümüzdeki Görevleri" ("Kızıl Özbekistan" gazetesi , 23 Eylül 1927) adlı makalesinde, Ekim Devrimi'nden sonra edebiyatın hiçbir yaratıcı güç vermediğini ve durgun kaldığını yazar: "Ekim Devrimi'nden sonra ortaya çıkan edebi hareket, "yeni" edebiyatı alandan dışarı itti. Birkaç yıl içinde, bir grup genç sanatçı eserlerini halka sundu. Ancak bu yeni Özbek edebiyatı da belirgin bir yolda büyüdü, çünkü ilk dönemde tamamen ulusal ruhla doluydu... "Çigatoy Gurungi" genç güçleri harekete geçirdi ve "Gurung"un ortadan kalkmasından sonra, yeni Özbek edebiyatında pek çok yenilik gün yüzüne çıkmadı. "Çigatoy Gurungi" bayrağı altında toplanan güçler iki büyük gruba ayrıldı. Bir grup insan, bir şekilde "Gurung"a sadık kaldı. İkinci grup bu isteğe ve bu yola karşı çıktı; yeni bir yol, yeni bir biçim aramaya başladılar. Ancak, Bu düşüncede ilk gruptan tamamen uzaktı, Özbek edebiyatında bu güne kadar başka bir yenilikçi yoktur .” Batu karmaşık bir insan değildi, tam bir Ceditçiydi. Ama önemli yerlerde Fıtrat ve Çolpon yoluna sadık kalmıştır, kanaatimizce. Sanat dünyasında Çolpon'a en yakın isim Batu'dur. Bu, onun “Kızıl Kalem” cemiyetinin “Çigatoy Gurungi”nin yaptığı görevi biraz değiştirilmiş bir şekilde sürdüreceği yönündeki umudunda ve bu yeni cemiyetin konuşmacıları listesine Cedidîleri de dahil etme gayretinde açıkça ortaya çıkmaktadır.
 
Cemiyetin "Kızıl Kalem" kompleksinin ilk sayısı, 1928 yılında Semerkant'ta "Özbekistan Devlet Yayınevi" tarafından Otajon (Hoşimov) editörlüğünde Arap harfleriyle 3.000 adet basılarak yayınlandı. Koleksiyon iki bölümden oluşuyor; 1. Bölümde Otajon Haşim, Somaylovich ve Fitrat'ın edebiyat çalışmaları üzerine araştırma makaleleri yer alıyor. 2. Bölümde Botur, Uygun, Mirtemir, Majidiy, Cholpon, Şakir Sulaymon ve Aziziy'in eserleri yer alıyor.
 
Ancak bu yayından sonra iki kuşak sanatçı arasındaki görüş ayrılıkları daha da derinleşti. 1929 yılında cemiyetin yönetim organı yeniden düzenlendi ve Ziyo Said başkanlığına getirildi. Edebiyat giderek bir emekçi haline geldi. Pamuk çiftçileri, işçiler, yoksullar kahraman oldular. Aynı yıl, derneğin ikinci kompleksi yayımlandı. 1930 yılında Batu, Ramziy (Mannon Romiz) ve Altay'ın hapse atılmasıyla cemaat tamamen dağıldı.
 
"Kızıl Kalem"in birinci bölümü iki bölümden oluşuyor ve 1. Bölümde Otajon Haşim'in "Proleterya Edebiyatı ve Edebi Miras", Aleksandr Nikolayeviç Samoiloviç'in "Avrupalı ​​Bilginler Nevai" ve Fıtrat'ın "Ömer Hayyam" başlıklı edebiyat çalışmaları üzerine araştırma makaleleri yer alıyor.
 

 
O. Hoshimov'un önsözünün yerine yazdığı "Proletarya Edebiyatı ve Edebi Miras" adlı makaleden okuyoruz: "Eski sanata ve edebiyata küçümsemeyle bakan ve klasik ve modern sanat ve edebiyatı incelemenin bir anlamı olmadığını söyleyenler az değildir... eski sanatsal mirası bilmemek ve onu tamamen inkar etmek sonucunda icat haklı gösterilmeyecek veya icat etmek ve başka yollar bulmak zorlaşacaktır. Ya da zamanımızın gelişme düzeyinde yeni bir yol bulmak mümkün olmayacaktır. O zamanlar, eskiden dönen proletaryanın düşüncesinde yazmak isteyen genç bir şair zor zamanlar geçirecektir. Eski sanatı ve edebiyatı bir biçim olarak nasıl kullanacağını bilmemektedir. Zayıflığı ve gençliği nedeniyle yeni bir yol ve biçim bulamaz ve özgüveni kaybolur. Yavaş yavaş sanat ve edebiyat gerilemeye başlar ve büyümez. Günümüz devrimci Özbek edebiyatında durum budur. "görülmek üzere . " Bilim adamı bu kesintilerin komplikasyonsuz olmayacağını, nesillerin kaybolacağını derinden hissediyordu ve bunu açıkladı.
 
Sonraki iki yazı Otajon Hoshimov’un düşüncelerinin devamı niteliğindedir. Oryantalist bilimci, akademisyen A.N. Derlemede Samoiloviç'in (on yıl sonra baskı kurbanı olan) şiirleri de yayımlandı. "Çigatoy Gurungi"nin başlıca faaliyetlerinden biri, Turan'ı Emir Timur zamanındaki ihtişamına kavuşturmak, kültürel refahı tekrar sağlamak, görkemli tarihi araştırmak, eşsiz el yazması kaynakları tespit etmek ve bunları halk arasında toplayıp incelemekti. "Kızıl Kalem" gazetesi de bu yazıyla aynı eğilimi sürdürdü. Makale şöyle başlıyor: "Avrupalı ​​bilim insanları Türk halklarını, özellikle de dillerini incelemek için çok çaba harcarken, onların seçkin edebiyatlarına çok az ilgi gösterdiler. Başlangıçta, Türk edebiyatının büyük bir bölümünü oluşturan Mir Ali Şir Nevai'nin Turgon Çigatai edebiyatı, Avrupalı ​​bilim insanları tarafından çok az incelendi ." Bilim insanı, Türk dünyasının, Türk medeniyetinin ve Avrupa'daki düşünce biçiminin tanınması ve incelenmesine odaklanıyor.
 
Bilimsel araştırmalara göre, " Nevoi'nin adı Avrupa "Oryantal Çalışmaları"nın bilimsel sayfalarına en geç 17. yüzyılın sonunda girmiştir. Erbelo tarafından derlenen ve 1967'de yayınlanan "Oryantal Ansiklopedisi"nde ("Bibliotheque orientale"), Nevai hakkında Farsça ve Çigataca eserlerini açıkça göstermeyen kısa bir madde bulunmaktadır ." Daha sonra âlim, Nevai'nin kendisi ve eserleri hakkında bilgi veren birincil kaynakları tek tek sunmaktadır. Özellikle Fransız oryantalist Sylvester de Sacy'nin ( 18. yüzyıl sonu ), Avusturyalı oryantalist Hammer'ın ( 19. yüzyıl başı ), İngiliz Türkolog Gibb'in (19. yüzyıl sonu - 20. yüzyıl başı) sözlükleri , Rusça sözlükler ("Ansiklopedik Sözlük". 1835), Brockhaus ve Efron'un sözlüğü ( 1902 ); Rus oryantalistler - PSSavelev, PMMelioransky , M. Nikitsky , V.D.Smirnov , V.V.Radlov , I.N.Berezin, V.Zernov ve ayrıca F.Belin, E.M.Katrmer, H.Vamberg , Pave de Courtail, M.Khoriman ve Sprenger'in araştırma makaleleri, Nevai'nin dehasının kendileri tarafından derlenen çeşitli kataloglarda ne ölçüde ele alındığını ve araştırıldığını incelemektedir. Sonuç olarak şöyle diyor: “Muhtemelen Avrupa kütüphanelerinde bir veya daha sıklıkla birkaç kopyası bulunmayan Nevai'nin hiçbir eseri yoktur. Avrupalı ​​akademisyenler uzun zamandır Nevai'ye büyük saygı duymaktadır; bu, onların incelemelerinden de anlaşılmaktadır, ancak Nevai'nin eserleri şimdiye kadar Avrupa'da çok az ilgi görmüştür. Nevai'nin eserlerinin, dilinin özellikleri veya problem çözme biçiminin biçimsel içeriği açısından incelenmediği söylenebilir; öncelikle, yalnızca Fars modellerine göre yetiştirilen Nevai'nin ne ölçüde bağımsızlık gösterdiği ve ikinci olarak, daha sonraki Çigatay yazarlarını ve diğer Türk edebiyatını ne ölçüde etkilediği görülecektir . ”
 
Koleksiyonun birinci bölümünde yer alan "Ömer Hayyam" adlı araştırma makalesi de klasik edebiyat incelemesine odaklanmaktadır. Fitrat daha sonra bu makaleyi yeniden düzenledi. Bunun nedenini kendisi şöyle açıklıyor: “ Kızıl Kalem” kompleksinde dünyaca ünlü Fars şairlerinden Ömer Hayyam hakkında bir makale yazdım. Makalede, Avrupalı ​​bilginlerin Hayyam'ın biyografisine atıfta bulunmak için hangi kaynakları kullandıklarını gösterdim ve kendim de onların izlerini takip etmeye ve Hayyam'ın biyografisini sabit bir forma sokmaya çalıştım. Makalem basılıp daktilo edildikten sonra değerli bir kitapçık aldım. Küçük formatta 119 sayfadan oluşan bu kitapçık, 674 H. ve 594 M. (1198 M.) tarihlidir. Yazılış yeri Harezm, dili Arapça olup, yazarın adı İmam Zahiriddin Ebul Hasan el-Beyhaki'dir. Kitabın önsözüne göre, yazarımız bu eseri, el-Sajzi'nin bilgeler tarihi üzerine yazdığı “Sawan ul-hikme” adlı eseri tamamlamak için yazmıştır. Eserin adı “ Tatimmat” tır. us-sawan ul-hikme ” . Yazar bu kitapçıkta hicri 7. yüzyıla kadar yaşamış 100 ünlü doğu filozofunun biyografilerini veriyor. Bunlar arasında “al-destur ul-faylasuf Ömer İbn İbrahim el-Hayyami” 53. sırada geliyor. Hayyam’ı incelediğimizde Avrupalı ​​bilginlerin başvurduğu kaynaklar arasında “Tatimmat us-sawan ul-hikme” adlı bir eserin adını göremedik. Ayrıca bu eserin Hayyam zamanında görmüş bir kişi tarafından yazılmış olması da değerini arttırıyor. Bu eser, Hayyam hakkında diğer kaynaklarda bulunmayan bazı bilgiler içeriyor. Bizi hocaları ve öğrencileriyle tanıştırmanın yanı sıra, Alman bilgin Dr. Friedrich Rosen’in Hayyam’ın Locar şehrinde doğduğu fikrinin de yanlış olduğunu gösteriyor. Bu önemli kitapçığı aldıktan sonra Hayyam hakkındaki makalemi iade etmek için “Kızıl Kalem” ofisine koştum. Makalem matbaada basılmış, geri verilmesi mümkün olmamıştır. Bu nedenle bu makale üzerinde çalıştım ve yeni bir kitapçık hazırladım. Kitabın sonuna Arapça bir cümle ekleyerek yeni bulunan “Tatimmat us-sawan ul-hikma” adlı kitapçıktan Hayyam ile ilgili sözleri ekledim. Amacım, doğu edebiyatını inceleyen Batılı bilginleri bu yeni kaynak hakkında bilgilendirmektir” (bu kitapçık 1929 yılında “Fars Şairi Ömer Hayyam” ismiyle Arapça yazımla yayınlanmıştır ).
 
Yeni bir edebiyat yaratma adına milli edebiyatın kökünü kesemeyiz. Eğer klasik seviyeye gelmişse o zaman öyledir . Ceditçi aydınlar bu düşünceyi benimsemişler ve zamanın rüzgârları arasında kaybolmuş genç sanatçılara bunu aşılamaya çalışmışlardır.
 
Koleksiyonun ikinci bölümünde Botur, Uygun, Mirtemir, Majidiy, Cholpon, Şakir Sulaymon ve Aziziy'in eserleri yer alıyor. Batur, Uygun ve Mirtemir'in bu şiirleri bende çok tuhaf bir izlenim bırakıyor.
 
1926'da Sovyetler Ceditçiler'i milliyetçilik suçlamasıyla açıkça takibata başladılar, "İnogamovizm" meselesi gündeme geldi, 1927'de milletin simgesi haline gelen şair Çolpon Semerkant'ta düzenlenen bir kongrede itibarsızlaştırılıp gömüldü, Vadud Mahmud tamamen kovuldu , 1929'da ise idam makinesi çalıştırıldı. "Kasimov" ve "Munavvar Kuri Çetesi" davaları komünist diktatörlüğün tam anlamıyla hüküm sürdüğünü gösteriyordu. 1926'dan itibaren kadim alimlerin gücü kesilmiş, tutuklanmış, hapsedilmiş, sürgüne gönderilmişlerdir. İşte bu koşullar altında genç şairler "sahte üzüntülerden" uzaklaşıp mutluluk ve sevinç şiirleri yazmaya başladılar. Mutluluktan toplum içinde bahsedilirse, ortada gerçekten mutlu insan kalmaz, bu bilinen bir gerçektir. Akademisyen Naim Kerimov, Fıtrat ve Çolpon'un, şiirlerini korumak amacıyla gelecek nesilleri kendi şiirlerine karşı şiir yazmaya teşvik ettiğini söyledi. Bunlarda mutluluk değil, hayatta kalma isteği belirgindir. Bölüm Botur'un "İstiqbol" şiiriyle başlıyor. Şiir 8 Kasım 1927'de Semerkant'ta basıldı. İlk bakışta sevinç ve mutluluktan söz ediliyor gibi görünüyor. Oysa yazar, 11 dizelik şiirde "kan" kelimesini 6 kez, "zulüm" kelimesini 4 kez, "ağlamak", "karanlık" ve "çığlık" kelimelerini 3'er kez, "dehşet" ve "karanlık gece" kelimelerini 2'şer kez kullanıyor ve ayrıca her dizede karanlık bir gölge gibi asılı duran "ölüm", "işkence", "özlem", "mezar", "gençlik", "üzüntü", "melankoli" ve "hasta" gibi kelimeleri kullanıyor. Yazar , özel bir nedenden dolayı hem kendini hem de bizi aldatmaya çalışıyor olabilir . Ama metin yalan söylemiyor. Sahibinin yüreğinin ölüm, zulüm ve idam dehşetiyle dolu olduğunu gösterir. Batur ne kadar dönerse dönsün, Fitrat'ın "Benim Gecem" çemberinden çıkamıyor. Yahut Uygun'un "Zamanın Sırları" ( 19 Mayıs 1926, Taşkent) şiiri şöyle başlar :
 
Rüyalarımda nerede olduğumu bilmiyorum.
Ben boş, kuru sözlere kanmam.
Yolda engel görmüyorum,
Acıdan ve kederden vazgeçmiyorum...
 
Uygun, "Ey deli kara güç, dur, kaç, yol ver" demesine ve genç ruhunun geçmişe, geçmişin acılarına, zamanın korkularına hapsolmasını istememesine rağmen, şiire başladığı anda kendini Fıtrat ve Çolpon'un yanında bulur. Fitrat ve Çolpon'un eserlerinde Hayol korkutucu, rahatsız edici bir imgeye sahiptir. Fitrat şiirlerinde: "Yattığım zaman rüyamda, uyandığımda, gözlerimi kapattığımda, aklımda, gözlerimi açtığımda hüzünlü bir düşünce gelir bana!" Çolpon da aynı zulümden söz eder:  "Bu bastırılmış, dar yürek güçlü bir ateşle yanıyor // O ateşin ortasında, ülkenin hayal gücü canlanıyor . "
 
"Ayrıl" şiirinde Çolpon onu kendisinden uzaklaştırır, ona hain bir ışık, sahte bir ışık der, "Yol Anıları"nda ise karanlıktaki ağaçlar ona "bir fantezi" gibi görünür. Fantezi, yeni Özbek edebiyatının yarattığı en karmaşık imgedir. Şiirde, düzyazıda ve tiyatroda görülür. Şiirin karakteristiği olan asil hayal gücü imgesi kalınlaşır, artık bir ideal olmaktan çıkar, çiğnenen hakikatte, hürriyette ve Ceditçilerin kavramına sıkı sıkıya bağlı Ana Türkistan'da cisimleşir, acı bir acıya dönüşür, bir vehim görünümü alır, rahatsız eder. Bu görüntü aynı zamanda dönemin yaratıcılarının psikolojik ve fizyolojik durumunu da ortaya koymaktadır ( Bkz. Nazarova Ş. 20. yüzyılın başlarında Özbek şiirinin yenilenmesinin ilkeleri. – Taşkent: Akademnashr, 2022. – S. 206–210. ). Ev hakkında bir şiir yaz .
 
"Ah, çılgın karanlık güç, durdur onu, kaç, yol ver,
Çekil git, çek git, gönlünü fakirlere ver!..
Ben hayatın akışında akıyorum,
"Umut çiçeklerini takacağım"
 
"Bu, abisi tarafından dövülen bir çocuğun korkudan zorbaya bakıp, "Seni seviyorum" demesine benziyor. Bu bir hipnoz değil, bugüne kadar söylenen mutluluk şarkıları da değil, bu ağlarken kendini gülmeye zorlamaktır.
 
Bu tür ağlamalar Mirtemir'in şiirinde daha da belirgindir. "Bahçede" şiirinin son bölümünü okuyoruz:
 
Üzüntü yok... sevinç üstüne sevinç ,
Yalnız o... yoldaşlar benden çok uzakta...
Benim için ne kadar özgürlük var ?
Peki ya onlar? – Aşağıda ne işin var, neden sıkıştın?!
 
Gülüyorum ve çiçek bahçesinde oynuyorum -
Keder nedir ?
– Onu iyi tanırım.... 
 
Uygun 21, Mirtemir ise 18 yaşındaydı. Bu yaşta Türkistan'ın acısını nasıl bu kadar derinden biliyorlar ? Korku yaş seçmez ve o zamanlar tam mutluluğu yakalamak için henüz çok gençtiler.
 
Koleksiyonda ayrıca A. Mecidi'nin tarihi şiirleri "Bir haykal karşusida", Uygun'un tamamen lirik bir ruh hali uyandıran şiirleri "Tong", Çolpon'un "Navvoy kız" (Haziran 1925-1927, Semerkand), Şakir Süleyman'ın "Kotil" ve Azizi'nin "Kış Manzaraları" öyküleri yer alıyor. Bu öyküler, kanlar içinde kalmış Türkistan'ın ağlayan kadınlarıyla ilgilidir. Hiç de "mutlu" bir zamanın ürünleri gibi görünmüyorlar. Abdulla Qahhor'un " Dahshat " adlı eserini anımsatan eser , Unsin gibi genç kızlara dönüşen kızların trajik kaderini anlatıyor . Bunlar , modern Özbek nesrinin köklerinin nerede yattığını gösteren , etkileyici bir üslupla masallara dönüştürülmüş , kahramanın ruhunu doğayla uyum içinde dile getiren , psikolojik imge öğelerini açıkça ortaya koyan öykülerdir .​​​​​​ Abdullah Kahhor ve kuşağını Çehov gibi yaratıcıların etkisi ve karşılaştırmaları üzerinden inceliyoruz .​​​ Ama bu kökler yabancı topraklardan değil , Çolpon'un, Şakir Süleyman'ın , Azizi'nin nesirlerinden besleniyor . Bu öyküler anlatım ve manevi imgeler bakımından o kadar derindir ki , modern Özbek nesrinin gelişim aşamalarını yeniden ele almak ve bu deneyimleri sürece dahil etmek gerekir .
 
Şahnozakhan NAZAROVA ,
Filoloji Doktoru, Doçent
Kaynak: 29 Mayıs 2025, https://oyina.uz/uz/article/3821