Büyük Türk düşünürü Ziya Gökalp

Turan aşığı - Büyük Türk düşünürü Ziya Gökalp

Aydın Madatoğlu Kasımlı

Düşmanın ülkesi perişan olacak,
Türkiye büyüyüp Turan olacak!
(Ziya Göyalp)

Meşrutiyet, Kurtuluş Savaşı ve Cumhuriyet döneminde Türkiye'nin ideolojik, siyasi, sosyal ve kültürel hayatında önemli rol oynayan birçok Türk aydınının düşüncelerine yön veren en büyük düşünürlerden biri olan ünlü sosyolog. Türkiye'nin yanı sıra başta Enver Paşa ve Mustafa Kemal Atatürk olmak üzere tüm Türk dünyası ve ideolog Ziya Göyalp (1876-1924) 23 Mart 1876'da Diyarbakır'da doğdu.

Ziya Göyalp, ilk eğitimini "Mercimek örtüsü" adlı ilkokulda almış, ardından askeri Rüştiye'de, ardından da Mülki İdare Mektebi'nde öğrenim görmüştür. Diyarbakır Sicil Müdürü, Nüfus Müdürü, İl Encümeni üyesi ve "Diyarbakır" gazetesi başyazarı, açık fikirli babası Mehmet Tevfik Efendi, ona büyük vatansever şair ve düşünür Namig Kamal'ın eserlerini okudu. Amcası Hasib Efendi'den Arap, Fars ve İslam felsefesi, Dr. Yorgi'den tabiat bilimleri ve felsefe tahsili yapan Ziya Goyalp, gençliğinde bir inanç bunalımı yaşamış, hatta intihar edip kafesine kurşun sıkmış ancak hayatta kalmıştır. şans. Kurşun kafasında kaldığı için daha sonra ölümle çarpıştığı anlarda geliştireceği bazı gerçekleri keşfetme onuruna sahip oldu. Gerçeğin bu keşfi, İdeolojinin bireylerin ve toplumun yaşamındaki rolüydü. Ziya Goyalp'e göre: "Bireyler ve milletler, kriz anlarında keşfettikleri ideallerle kurtulurlar" (Ziya Goyalp, Türkçülüğün Vakıfları, İstanbul 1972, sayfa-II)
Ziya Göyalp bu görüşünü yazdığında "Türklüğün Temelleri" kitabında ortaya koyduğu fikirlere çoktan hakim olmuştu. Kendi ölçüsüne göre hâlâ bir "Umut Felsefesi" arıyordu.
1895 yılında kardeşi Nihat Bey tarafından İstanbul'a getirilen Ziya Göyalp, Veteriner Mektebi'ne girerek burada rejim karşıtı işçilerle temasa geçti ve bastığı "Bahar" koleksiyonunu gizlice dağıttı. Diyarbekir. Memleketinde tutuklanan Göyalp, burada ölen amcasının kızı Vaciha Hanım ile evlendi. Diyarbakır Ticaret Odası Onursal Sekreteri, İl Yönetim Kurulu Sekreteri olarak görev yaptı ve "Diyarbakır" gazetesinde yazılar yayınladı. 1908 yılına kadar Diyarbakır'da kalan II. Ziya Göyalp, İttihat ve Terakki Cemiyeti'nin Diyarbakır şubesini oluşturmuş, kendi çıkardığı "Diyarbakır" gazetesi ve "Peyman" gazetesinde görüşlerini yayınlamıştır. Bu dönemde Ziya Goyalp bir "Türkçü" değil, bir "Osmanlı" ve "İslamcı" idi.
1909 yılında İttihat ve Terakki Cemiyeti'nin Selanik Kongresi'ne Diyarbakır'dan temsilci olarak katılan Göyalp, Türkiye'nin sosyal ve siyasi meselelerini incelemek için dönemin en büyük sosyologlarından Emil Durkheim'ın eserlerinden yararlandı. aradığı fikri kendisinden önceki Türkçülerin ortaya attığı "Turancılık"ta buldu. Ali Canib ve Ömer Seyfeddin'in çıkardığı "Ganj Qalamler" dergisinde özellikle "Turan" şiiriyle yazılar yayınlayan Ziya Goyalp, sosyal görüşleri ve "Turancılık" düşüncesiyle bu dergiye yepyeni bir ruh kazandırdı. .
Bu dönemde Türk gençliği bir kurtarıcı ideoloji arayışı içindeydi ve Ziya Göyalp'in "Turan" şiiri, bu şiirin yorumlanması ve anlatılması bu ideolojinin ilk kıvılcımı oldu. "Turan" şiiri Ziya Goyalp'in düşünce gelişiminde bir dönüm noktası olmuştur.
1912 yılında Ergani Sancağı'ndan milletvekili seçilen Ziya Goyalp, İstanbul'a gelerek İttihat ve Terakki Fırkası'nda siyasi faaliyetlerini sürdürmüş ve sosyolojiyi çok iyi okuduğu için bir bölüm oluşturmuştur. Darülfun'da (Üniversite) sosyoloji bölümünde bu konuyu öğretti. İttihat ve Terakki Partisi Merkez Teşkilatı üyesi Ziya Goyalp, o dönemde gerçekleştirilen birçok sosyal reformun yazarı ve uygulayıcısıydı.
Araştırmacılar şunu gösteriyor: "Göyalp'in bu yıllarda en heyecanlı okurlarından biri, daha sonra Türkistan'da en büyük sosyal devrimleri gerçekleştirecek olan Mustafa Kemal'dir (Atatürk)" (Prof. Dr. Mehmet Kaplan, hayata ve hayata dair birkaç söz). Ziya Gökalp'in eserleri, bkz: Ziya Gökalp, Türklüğün Temelleri, İstanbul 1972, s.
Ziya Göyalp, 1918-1922 yıllarında Türk tarihini ve kültürünü yeni bir vizyonla rafine etmiş, ilmi milliyetçiliğin temellerini atmış, ilmi ile birlikte dünya görüşü ve fikirlerini de anlayan şiirler yazmış, Türk tarihinin oluşmasında önemli rol oynamıştır. Bu yıllarda yeni fikirleriyle ortaya çıkan ve Türk edebiyatına katkıda bulunan Türk Milli Edebiyatı akımı, halk dilinin, Türk tarihinin, efsanelerin ve halk edebiyatının kapılarını açarak bunları milli ve toplumsal mücadelelerin sözcüsü haline getirmiştir.
1919'da İstanbul'u işgal eden İngilizler, aralarında Ziya Goyalp'in de bulunduğu İttihad ve Terakki'nin önde gelen temsilcilerini tutuklayarak Ahmed Bey Ağaoğlu ve diğerleriyle birlikte Malta adasına sürgüne gönderdiler. Osmanlı Devleti'nin parçalanması, topraklarının düşmanlar tarafından paylaşılması ve Mustafa Kemal Paşa'nın başlattığı Kurtuluş Savaşı, iki yıl sürgünde kalan Ziya Goyalp'i diğer Türk aydınları gibi daha gerçekçi düşünmeye itmiş ve sürgünden döndükten sonra 1921 yılında Diyarbakır'a gelerek "Kıcık Majmua" adlı bir dergi çıkardı.
Kurtuluş Savaşı'nın Anadolu'da kazanılması, Ankara'da Mustafa Kemal Paşa önderliğinde bir devletin kurulması, Ziya Goyalpa'ya büyük umutlar verdi. Yeni nesli modern çağa hazırlamaya başlayan Mustafa Kemal Atatürk, bir "Yazı ve Çeviri Komitesi" oluşturmuş ve bu komiteye fikirlerine derin saygı duyduğu Ziya Goyalp'i de dahil etmiştir. Ziya Göyalp, hayatının en verimli dönemine bu dönemde girdi. 1923 yılında TBMM'ye Diyarbakır'dan milletvekili seçilen Ziya Göyalp, özlemini duyduğu Milli Devlet ideolojisinin temel ilkelerini hazırlamaya başladı. Türkiye Cumhuriyeti için ise 1924 yılında hastalandı ve 25 Ekim'de 48 yaşında vefat etti.
Ziya Göyalp'in vefatı tüm Türk dünyasında büyük üzüntü yaratmış ve o dönem Türk gazete ve dergilerinde onun değeriyle ilgili birçok yazı yayınlanmıştı. Bu yazılarda şöyle deniyordu: "Ziya Goyalp'in ruhuna hiçbir durumda acizlik gibi bir zaaf girmemiştir. En zor ve en karanlık zamanlarında, daima etrafına iman ve ümit yaydı” (Ağaoğlu Ahmed bey).
"Ziya Bey'in parlak aklının söndüğü günden bu yana vatanda ilimde karanlık vardır" (Yahya Kamal Bayatlı)
"Ziya Göyalp gibi insan, toprağı çok rahatsız eden bir vatanın üzerinden sapan gibi geçer. Kadim kökler, kadim tohumlar bu sapanın geçtiği ölüm katmanlarının derinliklerine karışmıştır. Bu sapanın geçtiği yerler yeni bir bahar, yeni bir hasat verecektir." (Hamdullah Subhu Tanrıover).
"Ziya Goyalp, sosyolojinin kurucusu Durkheim'dan sonra gelen en büyük sosyologdur. Göyalp Tanzimat hareketinden bu yana yaptığımız en büyük bilinç atağımızdır" (İsmayıl Hakkı Baltacıoğlu).
"Ziya Goyalp... çok alanlı evrensel düşünürler grubuna aittir" (Ziyaeddin Fahri Fındıkoğlu). Ve benzeri.
Ondan önce Ali Suavi Efendi (1839-1878), Yalavaç (Peygamber) dediği Alibey Hüseyinzade (1864-1942), Yusuf Akçuroğlu (1879-1935) vb. İkinci Meşrûfiyât döneminde Türkçülerin düşünce ve görüşlerini sistematize eden Ziya Goyalp, "Türklük" ideolojisinin bilimsel temellerini geliştirerek program haline getirdi.
Ziya Göyalp'in sistemleştirdiği "Türkçülük" ideolojisi, Türk aydınları ve genç subayları arasında hızla yayılmış, Balkan Savaşı sonucunda Türk devlet yetkilileri "Osmanlıcılık"tan çoktan vazgeçmiş ve bir "Milli Türk" kurma fikri ortaya çıkmıştır. "Türkçülüğe dayalı devlet" hakim olmaya başlamıştı. Bu dönemde "Türkçülük" artık bir ideoloji haline gelmiş, Türk devletini yönetenlerin Türkiye dışındaki Türk-Müslüman kardeşlerine karşı yakınlık duyguları artmış, Ziya Göyalp'in uygulamaya çalıştığı "Turan" ülkesi kavramı ortaya çıkmıştı. açıklayın, zihinlerde yer kaplamaya başladı. Ziya Goyalp'i takip eden birçok yazar ve şair de "Türklük" ve "Turancılık" ruhuna uygun eserler yazmaya başladı.
Belli bir fikre susamış ve Türk milletinin yaşadığı büyük sıkıntılardan sonra mutlaka yeniden canlanacağına, güçleneceğine ve Türk milletine sözlerini söyleyebileceğine inanan Türk milli aydınlarının ve Türk ordusu mensuplarının büyük bir kısmı. tarih yeniden "Türklük" fikrini benimsedi.
Birinci Dünya Savaşı'nın başlamasından sonra Ziya Göyalp "Altın Elma" destanında şunları yazmıştı:
Düşmanın toprakları harap olacak
Türkiye büyüyüp Turan olacak!
Ve
Türklerin vatanı ne Türkiye ne de Türkistan'dır
Anavatan büyük ve ebedi bir ülkedir - Turan!
- politik-ideolojik bir fikir ortaya koymak.
20. yüzyılın ikinci on yılından itibaren "Türkçülük", "Turancılık"ı doğurmuş ve Ziya Göyalp'in Çarlık Rusyası'ndaki Türk aydınlarıyla birlikte büyük önem verdiği, tüm dünya Türk halklarını kapsayan büyük bir siyasi akım haline gelmiştir. katkılar. Onun sayesinde Türk memur ve subaylarına "Türklük" ve "Turancılık"ın anlamı tanıtıldı. Trablusgarp'ın batısında İtalyanlarla savaşın başlaması "Türklük" fikrini daha da güçlendirdi. Genç subaylar, özellikle de yeni yetişen yedek subaylardan oluşan ordu, "Türklük" ve "Turancılık" ideolojisini benimsemiş, bu fikir uğruna canlarını feda etmekten çekinmemişlerdir, tarih de onların tereddüt etmediğini göstermektedir!
Türkiye, Azerbaycan (Kuzey ve Güney - AM) ve Kuzey Kafkasya'nın bağımsızlık mücadelesinde onlarca genç Türk subayı şehit oldu. Ruhları şad olsun.
Ziya Goyalp'in İttihat ve Terakki Fırkası Merkez Yönetim Kurulu üyeliğine kabul edilmesiyle "Türkçülük" Türk hükümetinin resmi ideolojisi haline geldi. Hatta Devletin Askeri İşler Bakanı Enver Paşa ve Dışişleri Bakanı Talat Paşa da "Turançiliği" devletin dış politikasının ana unsuru olarak kabul etmişler ve bu doğrultuda somut adımlar atarak "Kafkas Türk İslam Ordusu"nu oluşturup göndermişlerdir. Azerbaycan'a ve Kuzey Kafkasya'ya, bu ordu sayesinde Azerbaycan'daki Ermenilere, Taşnakların Azerbaycan Türklerine karşı yaptığı soykırımlara son verilmiş, Kuzey Azerbaycan ve Kuzey Kafkasya bağımsızlıklarına kavuşmuştur.
Ziya Göyalp, düşünce ve görüşlerini bir program haline getirerek daha sonra "Türklüğün Esasları" adıyla yayınladı. Bu eser Ziya Goyalp'in yazdığı en değerli eserdir. İki bölümden oluşan bu eserin birinci bölümü “Türklüğün Özü”, ikinci bölümü ise “Türklüğün Programı” adını almıştır. Eserin tamamı 1968 yılında Robert Devereux tarafından İngilizceye çevrildi.
Büyük bir ideolog ve sosyolog olan Ziya Goyalp, "Türklüğün Temelleri", "Türklüğün Tarihi ve Kültürü", "Türklük ve Turancılık", "Milli Kültür (hars) ve Kültür (Tahzib)" adlı ünlü eserinin ilk bölümünde, "Halka doğru", "Batıya doğru"", "Tarihsel materyalizm ve toplumsal ideoloji", "Milli vicdanı güçlendirmek", "Milli dengeyi güçlendirmek (dayanışmacılık)", "hars ve tehzib" gibi konuları yorumladık. Bu bölümde müellif, kendisinden önceki Türkçülerin hizmetlerini, ırkını, etnik kökenini, coğrafi Türkçülerini, Osmanlı İslam Birliği taraftarlarını, bireylerin millet hakkındaki görüş ve düşüncelerini, Türklüğün ve Turancılığın mahiyetini anlatmaktadır. Milli kültür (Hars) ile kültür (Tahzib) arasındaki benzerlikler ve farklılıklar ile Türkçülüğün ana teması olan "Halka Doğru" ilkelerinden bahsettikten sonra "Batıya Doğru" ilkesine değindi. şöyle: "Millet ırksal, etnik, coğrafi, siyasi veya gönüllü bir grup değildir. Millet, aynı dili, dini, ahlâkı ve güzellik anlayışını paylaşan, yani aynı eğitimi almış bireylerin oluşturduğu topluluktur (Ziya Gökalp, Türkçuluyin esasları, İstanbul 1972, s. 22)".
Osmanlı İmparatorluğu'nun en zor dönemlerinde en keskin mücadele, "Modernleşme, Osmanlıcılık ve İslam Birliği" gibi fayda yerine zarar getiren üç popüler fikir arasında yaşanıyordu. Organizatörler Osmanlı kültürünü Batı kültürüyle uyumlu hale getirmeye çalışıyor. Osmanlılar, Hıristiyan ve Müslüman halklardan oluşan bir "Osmanlı milleti" yaratmaya çalıştılar. İslam Birliği taraftarları da Osmanlı İmparatorluğu'na dahil olan tüm Müslümanlardan bir "İslam milleti" yaratma fikrini ortaya attılar. Bu tartışmalara oldukça duyarlı olan Ziya Göyalp, öncelikle bu farklılıkları uzlaştırmaya çalışmış ve ünlü makalesi "Üç Akım"ı yazmıştır. Bu makalesinde Ziya Goyalp, "Türkçülüğün Temelleri" adlı eserinde ortaya koyduğu fikir ve değerlendirmeleri daha ayrıntılı olarak belirterek şunu gösterdi: "Tanzimatçılar, Osmanlı kültürünü Batı kültürüyle uzlaştırmaya çalıştılar. Ancak iki zıt kültür yan yana yaşayamaz. Sistemleri birbirinden ayrı olduğu için her ikisi de birbirinin bozulmasına neden olacaktır. Mesela Batı'nın müzik tekniği ile Doğu'nun müzik tekniği birbirine uymaz. Batı'nın ampirik mantığı ile Doğu'nun skolastik mantığı birbiriyle bağdaşamaz. Bir millet ya Doğuludur ya da Batılı. İki dinli birey olmadığı gibi, iki kültürlü bir millet de olamaz. Organizatörler bu noktayı bilmedikleri için yenilik hareketinde başarılı olamadılar... Organizatörler üretimi modernleştirmeden önce... Giyinme ve ulaşım, yeme-içme, inşaat ve inşaat sistemlerini değiştirdikleri için milli sanatlarımız tamamen çöktü. Dekorasyon... Avrupa endüstrisinin yeni tarzdaki özü bu şekilde doğamadı. Bunun nedeni ise yeterli bilimsel analiz yapmadan, temel bir ideoloji ve somut bir program oluşturmadan, her konuda eksik kalarak işe başlamaktı... Doğu kültürünü Batı kültürüyle uzlaştırmaya çalışmak, Orta Çağ'ı son çağlarda yeniden yaşamak anlamına geliyordu. ... Aslında ülkemizde kültür olsun, yetiştirilme açısından birbirine benzemeyen üç sınıf vardır: İnsanlar, medrese öğrencileri, okul çocukları... Milletimizin bir kısmı küçük yaşlarda yaşıyor, bir kısmı orta çağda, bazıları da son çağda. Bir milletin bu kadar üç yüzlü bir hayat yaşaması normal olabilir mi?” (Ziya Gökalp, Türklüğün Temelleri, İstanbul 1972, s. 45, 65, 67, 68).
"Osmanlıcılık düşüncesini daha da sert bir şekilde eleştiren Ziya Goyalp, tarihte 'Osmanlı' diye bir milletin olmadığını ve olamayacağını da göstermiş ve şöyle yazmıştı: 'Tanzimatçılar millete diyor ki: 'Sen ancak Osmanlı'sın . Endişelenmeyin, diğer uluslara baktığınızda ulusal bir isim istemezsiniz! Ulusal bir isim istediğiniz an, Osmanlı İmparatorluğu'nun yıkılmasına neden olacaksınız!" dediler. Zavallı Türk: "Vatanımı kaybetme korkusuyla 'Vallahi ben Türk değilim, Osmanlı'dan başka sınıfa mensup değilim' demek zorunda kaldı" (Ziya Gökalp, Türklüğün Temelleri, s.49). Azerbaycan Türkleri 80 yıldır bu sorunu yaşıyor.
Ziya Göyalp, tarihi süreçleri derinlemesine gözlemleyerek şunu gösterdi: "Ancak bu Osmanlılar, ne yaparlarsa yapsınlar, bu yabancı milletlerin Osmanlı toplumundan ayrılmaya çalışacağını asla düşünemezlerdi. Çünkü yüzlerce milletten oluşan yapay toplulukların devam etmesi artık mümkün değil. Bundan sonra her millet ayrı bir devlet olacak, bağımsız, samimi ve doğal bir toplum yaşayacaktır. Beş yüz yıl önce Avrupa'nın batısında başlayan bu toplumsal kalkınma hareketi hiç şüphesiz Doğu'da da başlayacaktı. Birinci Dünya Savaşı'nda Rusya, Avusturya ve Osmanlı İmparatorluğu'nun çöküşü de bu toplumsal kıyametin çok yakın olduğunu gösterdi. Sonuçta Türkler, Türk denilen bir millet olduklarını, kendilerinin de Osmanlı Devleti içinde özel bir vatan ve milli haklara sahip olduğunu bilmeden ve anlamadan bu umumi korku meydanına gelselerdi kafa karışıklığından ne yaparlardı? Bu karışıklıkta doğru yolu görmemize sebep olan "Türk" kelimesidir" (Ziya Gökalp, Türklüğün Temelleri, s. 49).
Böylece Tanzimatçıların "Osmanlı milleti" tuzağına uzun süre sadece Türkler maruz kaldı.
Ziya Göyalp, "İslam Birliği" meselesinde, kendisinden önceki muhafazakar ve liberal İslamcıların aksine, "din ve millet birdir" görüşünün aksine, "İslam'ın hem din hem de millet olduğunu" ortaya koymuştur. İslam'ın temel ilkelerinden biri olan "İslam Birliği", taraftarlarına göre, bütün Müslümanların bütünlüğü demektir. Ancak aynı dinin mensuplarının tümüne "Millet" değil, "Ümmet" denir. Dolayısıyla bütün Müslümanlar "Millet" değil, "Ümmet"tir. (Seçimler bizim-AM Bkz: Ziya Gökalp, Türklüğün Temelleri, sayfa 20).
Ziya Gökalp, "İslam Birliği" ideolojisinin bir zamanlar Müslüman milletlerin bağımsızlığını ve ülkelerinin sömürgecilikten kurtuluşunu sağlayan bir fikir olarak görüldüğünü gösterdi. Ancak pratik deneyimler gösterdi ki, "İslam Birliği" bir yandan teokratik ve dincilik gibi geri akımları doğururken, diğer yandan da İslam dünyasında milliyetçi ideolojilerin ve milli vicdanların uyanmasına karşı olması nedeniyle İslam Birliği'nin kurulmasına engel olmuştur. Müslüman halkların ilerlemesini engelledi ve bağımsızlıklarını engelledi. Çünkü İslam dünyasında milli bilincin gelişmesini durdurmak, Müslüman milletlerin bağımsızlığına engel olmak demektir... Öncelikle ister ülkemizde ister diğer İslam ülkelerinde milli bilinci her zaman uyandırmaya ve güçlendirmeye çalışmalıyız. Çünkü bütün ilerlemelerin kaynağıdır (Seçimler bizimdir - AM Bkz: Ziya Gökalp, Türkçuluyin esasları, s. 87, 88).
Ziya Goyalpa'ya göre: "Uzak bir gelecekte bütün Müslümanların siyasi bir birlik kurması mümkündür. Ancak her halükarda bu hedefin uzun süre imkansız olacağına şüphe yok. Yani bu uzun süre zarfında İslam halkları milli bağımsızlıklarını korumaktan mahrum kalacaklar!" (Bakınız: Ziya Gökalp, Türkleşme, İslamlaşma, Modernleşme ve Hak Yol, İstanbul 1976, s. 92).
Modernleşmeyi ve İslamlaşmayı "Türklük" düşüncesinin temel direkleri olarak gören Ziya Goyalp, her iki ilkeye de Milliyetçilik açısından yaklaşmış ve Osmanlı devletini bölen manevi bir "tohum"un var olduğunu, sonuncusu olduğunu göstermiştir. İslam dünyasının yüz yıllık umudu. Bu "mikrop" bugüne kadar Osmanlı'nın düşmanı olmuş ve İslam'a büyük zararlar vermiştir. Ama bugün bu "mikrop" zaten İslam'a yönelerek verdiği zararı telafi etmeye çalışıyor. Bu "mikrop" Milliyetçilik düşüncesidir... Bu düşünce bir hastalık mikrobu değil, toplumsal bir mayaydı. Bu yüzyılın (yani XX yüzyıl - AM) milletlerin yüzyılı olduğunu duymadık. Bu kamu gücünü İslam'ın ve Osmanlı'nın çıkarları için kullanmayı aklımıza bile getiremedik. Her neyse, oldu. Milliyetçilik düşüncesi İslam'a karşı elinden geleni yapmıştır. Şimdi bu silahı (yani Milliyetçilik-AM) kullanma sırası İslam alemine geldi... Çünkü Milliyetçilik düşüncesi, köleleştirilmiş bir halkı sömürgecilikten kurtarmak için kullanılan bir silahtır. Artık İslam hükümetlerinin yönetimi altında olan gayrimüslim milletler kalmamıştır. Ancak bugün (yani MS 20. yüzyılın başı) Müslüman milletlerin çoğu sömürge ve esaret altındadır. İslam milletleri arasında tahakküm ve sömürgecilik bağları bulunmadığından Milliyetçilik fikri İslam arasında yanlış anlaşılmalara neden olamaz. Tam tersine milliyetçilik fikri güçlendikçe İslamlaşma fikri hakim olacak ve mevcut kültürel birliği güçlendirecektir (Seçenekler bizim-AM Bkz: Ziya Gökalp Türkleşmek, İslamlaşmak, Çağdaşlashmak ve Doğru yol, s. 89, 90, 92, 93).
Ziya Goyalpa'ya göre "Türk Milliyetçiliğinin" adı "Türkçülük"tür. Anlamlı ömrünü "Türkçülük" ve "Türk Milliyetçiliği" ideolojisinin hayata geçirilmesine adayan Ziya Goyalpa'ya göre "Türkçülük, Türk Milletini yetiştirmek demektir". Türkçülüğün amacı bir Türk milli kültürü yaratmaktır (Ziya Göyalp buna "hars"-AM diyor). Elbette bu milli kültür Doğu, Batı, Kuzey ve Güney Türklerinin ortak olacaktır. Bu durumda Batı Türkleri (yani Türkiye Türkleri-AM) Fransız kültürüne bağlanacak, Kuzey Türkleri ise Rus kültürüne bağlı kalacak. Türklerin tek bir kültürü olmalı, o da kendilerinin yarattığı milli kültür olmalıdır (Ziya Gökalp, Türklüğün Temelleri, s. 16; Sadık Kemal Tural, İkinci Meşrutiyet Dönemi Türk Edebiyatı, Türk Dünyası, III cilt, Ankara 1992, s.490).
Ziya Goyalp, "Türklük" ve "Turancılık" ideolojisini anlatırken, Türkçülükteki yakın ideolojimizin "Oğuz Birliği" olması gerektiğini gösterdi... Bugün Oğuz Türkleri dört ülkeye yayılmış durumda: Harezm, İran, Azerbaycan ve Türkiye. hepsi birbiriyle yakından akrabadır. Bu dört ülkeye de "Oğuz Eli" (Oğuzistan) adını verebiliriz. Türklüğün acil hedefi bu büyük ülkeye tek bir kültürün hakim olmasıdır.
... Türklüğün uzak ideolojisi Turan'dır... "Turan" kelimesi "Turlar" yani "Türkler" anlamına geldiğinden sadece Türkleri kapsayan bir birliğin adıdır. O halde "Turan" kelimesini tüm Türk boylarını kapsayan "Büyük Türkistan" olarak adlandırmak gerekir. Türkçülerin uzak ideolojisi Oğuzları, Tatarları, Kırgızları (Ziya Goyalp Başkurtları Tatar, Kazakları da Kırgız, AM olarak kabul eder), Özbekleri, Yakutları "Turan" adı altında birleştirmek... Türkçülerin, yüz milyon Türk'ün (Günümüzde dünya Türklerinin toplam sayısı 300 milyondan fazladır) tek millet halinde birleşmesi en güçlü vecd kaynağıdır. "Turan" ideolojisi olmasaydı "Türkçülük" bu kadar hızlı yayılmazdı. Aynı zamanda kim bilir belki gelecekte "Turan" ideolojisini hayata geçirmek mümkün olur.
... "Turan" ideolojisi geçmişteki bir hayal değil, gerçekti. Hun hükümdarı Mata'nın tüm Türkleri Hun adı altında birleştirdiği dönemden 210 yıl önce "Turan" ideolojisi gerçek oldu. Hunlardan sonra Avarlar, Avarlardan sonra Mavi Türkler, Mavi Türklerden sonra Oğuzlar (Selçuklular anlamına gelir-AM), onlardan sonra Kırgız-Kazaklar, sonra Kur Han, Cengiz Han ve son olarak da en önemlisi, Teymur, "Turan" ideolojisinin farkına varmadılar mı? (Seçimler bizim - AM Bkz: Ziya Gökalp, Türklüğün Temelleri, s. 25, 26, 27, 28).
Ziya Goyalp sanki bugünü görmüş gibi "İdeoloji geleceğin yaratıcısıdır" dedi. Ziya Göyalp'in bahsettiği Türk boylarının çoğu bağımsızlıklarını kazanıp devletlerini kurarken, bir kısmı da bağımsızlık mücadelesini sürdürüyor.
Ey Türk Dünyası! "Zamanın bahçe makası", uzun zamandır köklerinizden sapıp Çin Denizi'ne, Viyana kapılarına, Afrika kıtasına ulaştığınız için, aşırı gerilmiş dallarını kesti. Yaşlanıp yeniden kendi kökleriniz üzerinde büyüyüp, kendinize dönmeniz için kesti! Kendinize döndüğünüzde harika olursunuz. Ziya Göyalp'in dediği gibi: "Türklerin kültür çağına girebilmesi için geçmişlerine bakmak yeterlidir."
"Büyük Türk! Büyüklüğünde sınır yoktur." (Atatürk)
Ruhunuz sevinsin!
Kaynak: 5 Kasım 2024, turkustan.az