11:03 / 18.10.20243240
Ahlaksızlık 'yeni ahlak' mı?
21 Ekim 2024 - 14:12
Ahlaksızlık 'yeni ahlak' mı?
Prof. Dr. Abdukhalil MAVRULOV/ ÖzbekistanBinlerce yıldır her milletin ve milletin düşünürleri - bilim adamları , alimleri - bilgeleri , insanın " Gerçekte kimdir ? " sorusunun gerçek anlamını anlamaya çalışmışlardır . sorusuna yanıt arıyordu . İnsanın gerçek özünün ne olduğu sorusuna henüz hiç kimse ayrıntılı bir cevap verememiştir . Üretilen binlerce teori, yapılan keşifler, çeşitli bilimsel kurumlarda yapılan deneyler, desteklenen tezler, dile getirilen görüşler, sunulan sonuçlar meyvelerini veriyor ve insanlar bunları takip ettiğinde artık kişisel eğitimden, maneviyattan, kültürden bahsediyoruz. kazma.
Ne yazık ki bu konuda insanlığın yarattığı büyük bilim ve eğitim zenginliğimiz bile insanlığın beklediği sonuçları vermiyor. Aksi takdirde günümüz dünyasının hızla gelişmesi nedeniyle ortaya çıkan iç ve dış ideolojik ve ideolojik tehditler insanları bu kadar zalimce ve vahşice tuzağa düşürmez, adaletsizlikler, kötülükler, ahlaki-ideolojik krizler bu kadar etkilemezdi.
Bu anlamda insan eğitiminin ve olgunluğunun önemi beş bin yıl önce olduğu gibi günümüzde de hiç değişmemiştir. Ne yazık ki bu sorunlar yeterince azaltılmamış gibi yeni içerik ve biçimlerde "iyileşiyor".
Böylesine karmaşık bir dönemde, vatanının ve milletinin geleceğini düşünen her ülke, bu sorunun çözümü konusunda kendisini sorumlu görmektedir. Ülkemizin liderinin bu konuda özel bir girişimde bulunarak gelecekte kaderimizi belirleyecek büyük bir güç olarak maneviyat, aydınlanma ve eğitim konusuna önem vermesine şükran duymalıyız.
Geçtiğimiz yıl 22 Aralık'ta düzenlenen Cumhuriyet Maneviyat ve Aydınlanma Konseyi'nin genişletilmiş toplantısında Özbekistan Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı, "Sevgililer, eğitimleri bozulan saf olmayan insanlara karşı bilinçlenelim, onları koruyalım!" üçüncünün etkisi!", "Geleceğimizi şer güçlerin eline bırakmaya kesinlikle hakkımız yok", "Hep birlikte kararlılıkla çalışırsak toplumumuzda sağlıklı bir sosyal ve manevi ortamı mutlaka güçlendirebiliriz" " demedi.
Bugün ülkemizde sağlıklı bir manevi ve ideolojik ortamın yaratılması milli bir hareket haline gelmektedir. Artan iç ve dış tehdit koşullarında, ülkenin başkanı insanları, özellikle gençlerimizi bu tür tehditlerden yeterince korumak için iyi düşünülmüş bir strateji geliştirdi. Burada maneviyat, aydınlanma, milli ahlak, bilim, kültür, eğitim konularının uyumuna öncelik verilmektedir.
Bu noktada insanlarımızı, özellikle de genç nesli, günümüzde giderek yaygınlaşan ve bazı imanı zayıf gençleri cezbeden çeşitli ahlaksızlıklardan korumak çok ciddi ve önemli bir konudur. Ahlak aslında maneviyatın ve eğitimin özü olmasına rağmen, günümüzde bu olgu önemli bir siyasi mesele haline gelmiştir. Bazı ülkeler, kar amacı gütmeyen çeşitli sivil toplum kuruluşları, uluslararası şirketler, ahlaki konuların, daha doğrusu toplumsal ahlaksızlığın kendi çıkarları ve siyasi amaçları doğrultusunda kullanılmasına giderek daha fazla önem veriyorlar.
Dolayısıyla yüksek ahlak konusunu politikasının merkezine koyan her ülke bu konuda belli bir başarı elde edebilir. Düşünür Konfüçyüs bundan iki buçuk bin yıl önce şöyle demişti: "Hükümdar ülkeyi ahlakla yönetirse, Kutup Yıldızı gibi belli bir yerde durur ve etrafı yıldızlarla çevrili olur."
Özellikle işin ahlaki standartlara dayandığı kamu yönetiminde eğitim şüphesiz başarılabilir. Yukarıda adı geçen yazar, eğer halk idari-düzensel yönetimle yönetilirse ve davranışları demir çubuklarla düzenlenirse halkın suç işlemekten zorla kaçınacağını ancak suçun suçluluğunun farkına varamayacaklarını söylüyor. Eğer insanlar iyilikle, iknayla, ahlak kurallarıyla ve adaletle yönlendirilirse, o zaman böyle bir toplum, çarpık işlerin caiz olduğunu anlayacaktır.
Ülkemizdeki düşünürlerin eserlerinde maneviyat, aydınlanma ve ahlak konularına büyük önem verilmektedir. ahlakın kanun gücüne bile sahip olması gerektiği belirtilmektedir.
Bu doğrudur: Ulusal değeri yüksek, eğitim ve gençlerin geleceği konusuna her zaman özel önem vermiş olan ülkelerde ahlak, devletin kabul ettiği yasalardan daha önceliklidir. Bu anlamda hukukun üstünlüğünü ahlaki normların üstünlüğüyle birleştirebilirsek, toplumun ahlaki ve ideolojik istikrarını tam anlamıyla başarmış oluruz. Bu noktada büyük düşünür Ebu Nasr Farabi'nin, ahlakın helal, övgüye değer ve ilahi olması için insanların manevi ve ahlaki erdemlere ulaşmaya çabalaması ve bunlara hakim olmaya dikkat etmesi gerektiği yönündeki düşüncelerini hatırlamak yeterlidir.
Bu görüşler bizi şu sonuca ulaştırmaktadır: Günümüzde ahlak, insanın, toplumun ve devletin kaderini belirleyen en önemli konu haline gelmiştir. Önceleri dünya arenasındaki önemli siyasi sorunların çözümünde silahlı çatışmalara ve askeri güce öncelik verilirken, daha sonra siyasetin ve diplomasinin etkin gücünden yararlanılarak bunun tezahürlerini yaygın tanıtım temelinde çözme çabaları giderek artıyor.
Bugün dünyanın askeri-siyasi ve ideolojik sorunlarını ahlaki bir olguyla çözmeye çalışmak, insanlığı uçurumun kenarına getiren bir tehlikeden başka bir şey değildir. Bu anlamda günümüzde ahlaksızlık, insanlığı uçuruma sürükleyen sahte bir değer haline gelmiştir.
Bu noktada günümüz ahlaksızlık felsefesinin özünü, insanların doğal maneviyat, aydınlanma, eğitim ihtiyacının ortadan kalkmasıyla açıklamak doğru olacaktır. Aslında insanın ahlaki niteliklerini oluşturmaya yönelik her girişiminin doğal bir anlamı vardır. Çünkü her birimiz ihtiyaçlarımızı binlerce yıldır insanlarımıza gençlikten aşılanan milli değerler ve milli eğitim üzerinden oluşturuyor ve onları yeni niteliklerle zenginleştirmeye çalışıyoruz. Bu anlamda maneviyata, eğitime, milli ahlaka olan ihtiyacımız doğal hareketimizin temelini oluşturmaktadır.
Bu hareketimiz artık ahlâksızlık felsefesinin güçlü etkisi altındadır. Bugün iki yüz elli ülkenin 20'sinden fazlasında eşcinsel evliliğin yasal hale getirilmesi ve bu durumun Asya ülkelerinde de görülmeye başlanması aslında ahlaksızlık felsefesinin bir türevidir.
Bazı ülkelerde kadın haklarını erkek haklarıyla eşitleme bahanesiyle doğum kayıt belgesindeki "baba" ve "anne" kayıtlarını inkar etme çabalarının ahlaksızlık felsefesinin iğrenç "meyveleri" olduğunu söylemeden ne söylenebilir?
Ahlaksızlık felsefesinin en tehlikelisi, Özbek milli değerleri arasında kutsal sayılan evliliğin ıslah edilmesi yönündeki baskıdır. Bu batıl felsefenin düşüncelerine göre evlilik ve dolayısıyla aile kurumu, geçim ihtiyacını karşılamak amacıyla şiddete dayalı olarak yaratılmıştır. Baralla, bu nedenle bazı kişilerin mevcut haliyle ailenin yok edilmesi gerektiğini, evlilik yıkılmadığı sürece kadın-erkek arasındaki eşitsizliğin hiçbir zaman sona ermeyeceğini söylüyor.
"Popüler kültür" hakkında çok konuşurduk. Sebebi ise şu anda kapılarımıza vuruyor. Böylesine tehlikeli bir felaket ülkemizde de rahatlıkla hissedilmektedir. Öne çıkardığı değerlerden biri de cinsel arzunun annelik mutluluğundan çok daha yüksek olmasıdır.
Ahlaksızlık felsefesinin günümüzün savunucuları, ahlaksızlığı "yeni ahlak" olarak meşrulaştırmaya çalışmaktadır. Başka bir deyişle, günümüzün toplumsal gelişiminin içeriği, sağlıklı ahlak ile ahlaksızlık arasındaki acımasız bir savaş olarak düşünülebilir. Binlerce yıl boyunca oluşan, ulusal değerlere dayalı, kendi ülkesinde yetişmiş ve aynı zamanda insanlığın ileri fikirlerine dayalı düşünce biçimini geliştirmeye çalışan insanların yeteneklerinin yaratılmasını, keşfedilmesini ve eğitilmesini amaçlayan, ihtiyacı olan Kendini geliştirmek için, ahlaksızlığın her biçimine saldırabileceğini algılayan her kişi.
Şu anda inancı zayıf olan, kimliğini kaybetmiş, milli tarihinden, kültüründen ve ahlakından manevi güç almayı bilmeden reddeden her insan, "yeni ahlak"ın kölesi olacaktır.
Peki "yeni ahlak" neyi çağrıştırıyor?
Öncelikle "yeni ahlak"ın savunucuları, toplumda binlerce yıldır şekillenen ve atalarımızın ilerlemenin önünde engel olarak yarattığı tüm değerleri reddediyorlar. Bütün eski şeyler onların gözünde kötüdür. Zinayı, kürtajı, ötenaziyi, suikastı, intiharı günümüz insanlığının başarıları olarak görüyor. Milliyet, kimlik, manevi yakınlık gibi normları reddeder.
İkincisi, "yeni ahlak" taraftarları arasında bireycilik ruhu çok güçlüdür. Topluluk, toplum içinde yaşama, toplumsal birlik, kamu yararı gibi kavramlar onlara tamamen yabancıdır. Bunda her insan, yalnızca kendisi için gerekli olan bir "değerler" sistemi yaratır. Böyle bir sistemin temeli bireycilik, hazcılık, kozmopolitlik olacaktır. Yukarıda da belirttiğimiz gibi onlar için insanoğlunun binlerce yıldır yarattığı edebi değerler "fazlalık kumaştır".
Üçüncüsü, "yeni ahlak" taraftarlarının stratejisinde iktidarı ele geçirmek ve sahte değerlerini devlet yasalarıyla güçlendirmek özel bir yer tutuyor. Bugün bunun birçok örneği var. Eşcinsel evliliğin yasallaştırılması, devlet ile aile ve çocuk yetiştirme konusunda "yeni ahlakın" destekçileri arasındaki anlaşmazlıklar, kanun yapıcıların ve evlat edinenlerin karar alma süreçlerine olan inanç eksikliği - bunların hepsi "destekçilerinin sayısının artmasından kaynaklanıyor" günümüz dünyasında yeni ahlak". bir ağaç
Dördüncüsü, "yeni ahlakçılar" toplumu erdemli ve kötü toplumlar olarak ikiye bölerler. Değerlerin değersizleştirilmesi nedeniyle hiyerarşide "özgür aşk", "ailesiz toplum", "cinsel birlik" gibi kavramlar ön planda tutuluyor. Aynı zamanda toplumların bölünmesi olgusu da var. Milliyet ve kimliği korumaya çalışan, millet ve vatan birliğini kutsal sayan sağlıklı "muhafazakarlar" ile insanları zihinsel ve ruhsal olarak ezip felç eden "radikaller" arasındaki kıyasıya mücadele.
Beşincisi, "yeni ahlak"ın savunucuları, geleneksel ahlakın çöküşünü sosyal ilerlemenin bir zaferi, yeninin eskiye üstünlüğü olarak kutluyorlar. Düşünceleri, toplum yaşamında oluşan ve alışkanlık haline gelen her türlü kural, ilke ve kanunun tamamen reddedilmesinden oluşan nihilizm düşüncesiyle meşgul. Bu düşüncenin temelindeki anlam, geçmişe karşı nefret duygusunun oluşmasıdır.
Ayrıca toplumda kendine yer bulamayan, herhangi bir sosyal sınıfı, grubu olmayan, sadece bireysel çıkarları ile yaşayan marjinallerin yani hiçliğin ortasında kalanların oluşumu da destekçilerdir. "yeni ahlak" ladi. Bu tür kişilerin genellikle kendi fikirleri yoktur, her zaman zihinsel olarak dengesiz ve depresyondadırlar.
Altıncı olarak, "yeni etiğin" destekçileri vatanseverlik duygusuna sahip değiller, ülkelerinden gurur duymuyorlar ve onu her durumda savunmaya hazır değiller. Kozmopolitizm - vatansızlık fikri bu tür etiğin özüdür. "Dünya vatandaşı" olmak her "yeni ahlak" savunucusunun hayalidir. Onlara göre herhangi bir ülke veya milletin yüceltilmesi, başkalarına, özellikle de komşulara karşı güvensizliğe ve bazen de silahlı çatışmalara yol açmaktadır.
Yedinci olarak, bu ahlaki hedefe göre onlar için en uygun durum ülkede ve toplumda istikrarsızlıktır. Çünkü sosyo-politik, ahlaki-ideolojik istikrarsızlıklar devletin örgüt ve dengesini ve tüm yapısını bozar, düzensizliğe ve liderliğe yol açar. Ahlak ile ahlaksızlık arasındaki farkı bilmek, kişinin özünü belirlemede özel bir yer tutar. Ancak bu farkı herkes bilmez ve anlayamaz . Bunun için iki önemli olguya ihtiyacımız var. Birincisi zeka, ikincisi ise maneviyattır.
Başka bir şey: Bir kişinin bilinçli aktivitesini düzenlemek son derece zordur. Bu süreçte her birimiz edindiğimiz bilgi birikimine ve pratik deneyimlerimize güveniyoruz. Şu anda faaliyetlerimizin düzenlenmesinde devletin kabul ettiği ve toplum tarafından tanınan kanunlar önemli rol oynuyor. Genel olarak, demokratik bir toplum inşa etmede yasaların sosyal önemi, başka hiçbir değer veya şeyle değiştirilemez. Bu bir aksiyomdur.
Ancak her toplumda kanunların kendine göre bir önemi olduğu unutulmamalıdır. Mesela Batılı ülkelerin kanunları o milletin zihniyetine, değerlerine, uzun yıllar boyunca biriktirdiği toplumsal tecrübeye, kabul edilmiş ahlaki standartlara üstün geliyorsa, o zaman Özbekistan dahil Doğu milletlerinde kişinin kanunlara karşı tutumu ve ahlaki normlar farklıdır.
Deyim yerindeyse, bir kişinin ulusal ahlaka, genel olarak geleneksel değerlere karşı tutumu, mevcut yasalara ilişkin görüşlerinden daha azına sahibiz. Bazı durumlarda halkın milli ahlaka karşı tutumu tüm ilişkilere hakim olabilir .
Milli ahlakımızın özünde "toplumsal utanç" duygusunun ayrı bir önemi olduğunu düşünüyorum. "Sosyal utanç", insanların yüzyıllar boyunca oluşturduğu, uzun dönemlerde toplumsal deneyimlerden geçen ve halkımızın yaratıcı faaliyetleri sırasında gelişen yüksek bir inanç duygusu olarak tecelli etmektedir .
Bize göre bu "toplumsal utanç" duygusu, bir yandan milli ahlakın üstünlüğünü sağlarken , diğer yandan da mevcut mevzuata uyma becerisini oluşturmaktadır. Bugün , değerlerimize bağlılık duygusunun ve milletimizin benliğini koruma duygusunun, iç ve dış çeşitli ideolojik ve ideolojik tehditlere rağmen kaybolmayacağını anlamak doğrudur .